История и утопия
 Обложка первого издания | |
| Автор | Эмиль Чоран |
|---|---|
| Оригинальное название | История и утопия |
| Язык | Французский |
| Жанр | Философия |
| Издатель | Галлимар |
Дата публикации | 1960 |
Опубликовано на английском языке | 1987 |
| Предшественник | Искушение существовать |
| С последующим | Падение во времени |
«История и утопия» ( фр . Histoire et utopie ) — философская книга румынского философа Эмиля Чорана (1911–1995), вышедшая в 1960 году, в которой анализируется господство Советского Союза , психология тирании и историческая концепция утопии . В книге также рассматривается несколько негативных тем, которые пронизывают творчество Чорана, в том числе неудовлетворенность миром, важность негативных эмоций и философский пессимизм .
Родившийся в Румынии, Чоран написал несколько ранних философских работ на родном румынском языке . В молодости Чоран симпатизировал Железная гвардия румынскому фашистскому движению « ». Это побудило его написать «Преображение Румынии» (1936–1937), произведение, в котором приводились доводы в пользу установления тоталитарного правительства в Румынии. [1] В 1937 году Чоран переехал в Париж, где и останется до конца своей жизни. Этот шаг ознаменовал явный перелом в жизни Чорана, разделив его творчество на ранний румынский период и зрелый французский период. После окончания Второй мировой войны Чоран отрекся от «Преображения Румынии» и начал публиковать произведения на французском языке, на котором он писал до конца своей жизни. Книга «История и утопия» была опубликована в 1960 году, в середине французского периода Чорана.
«История и утопия» — сборник эссе, одно из которых («Письмо далекому другу») было адресовано философу Константину Нойке . Нойка, друг Чорана, остался в Румынии и во время войны также симпатизировал Железной гвардии. Появление эссе привело к осуждению Нойки как политического заключенного в послевоенной коммунистической Румынии .
Краткое содержание
[ редактировать ]«История и утопия» представляет собой сборник из шести эссе. Первое, «Письмо далекому другу», было написано в контексте Венгерской революции 1956 года и адресовано философу Константину Нойке. [2] современник Чорана. В юности и Чоран, и Нойка симпатизировали Железной гвардии, фашистскому движению, которое ненадолго захватило контроль над Румынией во время Второй мировой войны. За недолгим правлением «Железной гвардии» последовало несколько смен режима , пока в 1947 году не была создана Социалистическая Республика Румыния — коммунистическое правительство, поддерживаемое Советским Союзом. В 1937 году Чоран переехал в Париж, где он оставался до конца своей жизни. Нойка, с другой стороны, после войны содержался в Румынии в качестве политического заключенного. [2] [а] В письме Чоран выразил двойственное отношение к относительной свободе, которой он пользовался в Париже, пока Нойка был политическим заключенным в Румынии:
Из той страны, которая была нашей, а теперь ничейной, вы убеждаете меня после стольких лет молчания прислать вам подробности о моих занятиях и об этом «чудесном» мире, в котором, как вы говорите, мне посчастливилось жить. и двигаться, и существовать... Разница между режимами менее важна, чем кажется; ты один насильно, мы без принуждения. Так ли велика пропасть между адом и опустошающим раем? Все общества плохи; но я признаю, что существуют степени, и если я выбрал эту, то потому, что могу различать нюансы фальши. Свобода, как я говорил, для своего проявления требует вакуума; ему нужна пустота — и он поддается ей. Условие, определяющее его, есть то самое, которое его уничтожает. Ему не хватает основы; чем оно полнее, тем больше оно нависает над пропастью, ибо ему угрожает все, вплоть до принципа, из которого оно происходит. [4]
Чоран также вспомнил свой детский страх перед венгерской полицией и прокомментировал национальный характер русского народа, который он сравнивал с силой природы, а не с коллективной человеческой волей.
На вопрос, который вы зададите: «Вы все еще питаете свои старые предубеждения против нашей маленькой соседки на западе, вы все еще так же обижаетесь на нее?» Я не знаю, что ответить; в лучшем случае я могу вас ошеломить или разочаровать. Потому что, конечно, у нас нет такого же опыта, как в Венгрии. Родившийся за Карпатами, вы не могли знать венгерского полицейского, ужаса моего трансильванского детства. Когда я хотя бы мельком увидел кого-то издалека, я впал в панику и убежал: это был чужой, враг; ненавидеть означало ненавидеть его . Из-за него я ненавидел всех венгров с истинно мадьярской страстью. [5] [6]
Чувства, которые вызывает у меня Запад, не менее смешаны, чем те, которые я испытываю по отношению к своей стране, к Венгрии или к нашему большому соседу, чью нескромную близость вы в состоянии оценить лучше, чем я... Я считаю, что Россия сформировалась сама, во все времена, не так формируется нация, а так формируется вселенная... Эти цари с видом засохших божеств , гиганты, соблазняемые святостью и преступлением, впадающие в молитву и панику, - они были, как и эти недавние тираны, пришедшие им на смену , ближе к геологической жизнеспособности, чем к человеческой анемии... торжествуя над всеми нами своими неисчерпаемыми запасами хаоса. [7]
Второе эссе «Россия и вирус свободы» представляет собой продолжение темы российской истории, от ее царского прошлого до тогдашнего коммунистического настоящего. В качестве примера Чоран отметил, что культура православия отличает Россию от остальной Европы: «Приняв православие, Россия продемонстрировала свое желание выделиться из Запада; это был ее способ самоопределения с самого начала». [9] Третье эссе «Учимся у тиранов» представляет собой риторический анализ явлений, порождающих авторитаризм , и личной психологии тиранов или диктаторов . По мнению Чорана, большинство людей стремятся к власти, а те, кто этого не делает, ненормальны. [10] Для Чорана основным элементом психологии тирана является одинокий характер, при котором, хотя тиран обязательно взаимодействует с другими, он держит свои планы при себе, возможно, с целью устранения друзей, которые могут бросить вызов его власти:
Величайшей ошибкой Цезаря было то, что он не доверял своему народу... Если бы я захватил власть, моей первой заботой было бы покончить со всеми моими друзьями. Любой другой путь испортил бы ремесло , дискредитировал бы тиранию. Гитлер , вполне компетентный в этом случае, проявил большую мудрость, избавившись от Рёма , единственного человека, к которому он обращался во втором лице единственного числа, и от большого числа своих первых соратников. Сталин , со своей стороны, оказался не менее подходящим для выполнения этой задачи, о чем свидетельствуют московские чистки . [11]
Несмотря на их насилие, Чоран предпочитает тиранов духовным лидерам, потому что (по мнению Чорана), хотя первые могут быть произвольными и беспринципными, они, по крайней мере, честны в своем стремлении к господству и не оправдывают свои действия с точки зрения религиозной доктрины, которую Чоран считает нечестным. Кроме того, тираны делают историю интересным предметом изучения:
Я питаю слабость к тиранам, которых всегда предпочитаю искупителям и пророкам; Я предпочитаю их, потому что они не прибегают к формулам... Мир без тиранов был бы так же скучен, как зоопарк без гиен. [12]
Четвертое эссе, «Одиссея злобы», утверждает центральную важность негативных эмоций в мотивации человеческого поведения (например, для победы над противником, мести или создания превосходного произведения искусства):
Суверенитет действия проистекает, давайте прямо признаем это, от наших пороков, которые управляют большей частью существования, чем обладают наши добродетели... Мы неизменно производим и действуем лучше из зависти и жадности, чем из благородства и бескорыстия... Каждый убеждение состоит главным образом из ненависти и только во вторую очередь из любви. [13]
В пятом эссе «Механизм утопии» Чоран рассматривает классические утопические литературные произведения (например, произведения Кабе и Фурье) . [14] ), объявляя их наивными. Он также идентифицирует древнюю концепцию утопии как ушедшее состояние, существовавшее в далеком прошлом, в то время как для современников идеал утопии — это то, к чему следует стремиться в будущем. В шестом и последнем эссе «Золотой век» Чоран рассматривает классическое понятие Золотого века , древнего периода счастья, описанного Гесиодом , за которым следовали периоды ухудшения (например, Бронзовый век и Железный век ). В заключение Чоран открыто отвергает возможность какой-либо утопии:
Гармония, универсальная или иная, никогда не существовала и никогда не будет существовать. Что же касается справедливости, то для того, чтобы поверить в ее возможность, чтобы хотя бы вообразить ее, мы должны иметь преимущество сверхъестественного таланта к слепоте, невиданного избрания, божественной благодати, подкрепленной дьявольской, и рассчитывать, далее, на усилие щедрости как небес, так и ада, усилие, по правде говоря, весьма невероятное как с одной стороны, так и с другой. [15]
Прием
[ редактировать ]Первоначально Чоран опубликовал «Письмо к далекому другу» как открытое письмо в журнале Nouvelle Revue Française . Копии письма были распространены в румынских интеллектуальных кругах, где оно было встречено с негодованием, поскольку Чоран свободно писал из Парижа, в то время как румыны под коммунистическим правлением не могли дать « свободный ответ». Письмо и другие сочинения Чорана позже были использованы в качестве доказательства для осуждения Нойки и других по (другим, более суровым) обвинениям в качестве политических заключенных. Чоран выразил сожаление по поводу того, что письмо, адресованное его другу, стало "оружием, которое будет использовано против него". [16]
В рецензии на книгу английский перевод «Истории и утопии» описывается как «захватывающая, но глубоко тревожная работа. В потоке страстного письма Чорана слишком легко упустить из виду его ошибочные выводы и почти насмешку, которую он делает над историческим анализом». [17]
На протяжении всей своей карьеры Чоран обычно выражался в эссе, афоризмах и других отрывочных сочинениях, намеренно избегая развития философской системы . Биограф Марта Петреу назвала свою раннюю политическую работу «Преображение Румынии» исключением, назвав ее своей единственной «систематической работой». [18] Хотя позже Чоран отрекся от «Преображения» из-за его симпатий к фашизму и тоталитаризму, Юджин Такер отметил, что это была не единственная его политическая работа, отметив, что «История и утопия» также представляли собой сборник сочинений, посвященных политике конкретным образом. [19]
Примечания
[ редактировать ]Библиография
[ редактировать ]- Чоран, Эмиль (1987) [первоначально опубликовано в 1960 году]. История и утопия . Перевод Говарда, Ричарда . Аркада. ISBN 9781628724257 . Предисловие Такера, Юджина .
- Петреу, Марта (2005). Позорное прошлое: Э.М. Чоран и подъем фашизма в Румынии . Иван Р. Ди. ISBN 9781566636070 .
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Петреу , с. 275.
- ^ Jump up to: а б Чоран 1960 , стр. ix.
- ^ Петреу , с. 215.
- ^ Чоран 1960 , стр. 1, 12.
- ^ Чоран 1960 , стр. 6–7.
- ^ Петреу , с. 140.
- ^ Чоран 1960 , стр. 15–16.
- ^ Чоран 1960 , стр. 41.
- ^ Чоран 1960 , стр. 25.
- ^ Чоран 1960 , стр. 38–39.
- ^ Чоран 1960 , стр. 44–47.
- ^ Чоран 1960 , стр. 48–50.
- ^ Чоран 1960 , стр. 63–64, 70.
- ^ Чоран 1960 , стр. 83.
- ^ Чоран 1960 , стр. 116.
- ^ Петреу , с. 283.
- ^ Уоррен, Патрисия (1989). «История и утопия (рецензия на книгу)». Учитель истории . 22 (3): 334–35. дои : 10.2307/492871 . JSTOR 492871 .
- ^ Петреу , стр. 3, 275.
- ^ Чоран 1960 , стр. viii–ix.