На вершине отчаяния

На вершине отчаяния
Автор	Эмиль Чоран
Переводчик	Ильинка Зарифополь-Джонстон
Язык	румынский
Жанр	Философия
Дата публикации	1934
Место публикации	Румыния
Опубликовано на английском языке	1992
Страницы	156
Награды	Премия молодому писателю Фонда короля Карола II
ISBN	9780226106717
С последующим	Книга заблуждений

На высоте отчаяния ( румынский : Pe culmile disperării ) — румынский философский труд, написанный Эмилем Чораном , опубликованный в 1934 году как его первая книга. Он состоит из нескольких кратких размышлений на негативные темы, которые позже пронизали творчество Чорана, такие как смерть , бессонница и безумие .

Это было одно из нескольких произведений, написанных Чораном на родном румынском языке . В 1937 году Чоран покинул Румынию и переехал в Париж, где и прожил остаток своей жизни. Этот перерыв ознаменовал два определенных периода в жизни и творчестве Чорана: ранний румынский период и более поздний, зрелый французский период. Позже Чоран опубликовал несколько работ на французском языке, которые привлекли к нему более широкое внимание.

«На высоте отчаяния» получила премию молодых авторов, учрежденную Фондом короля Кароля II . искусства и литературы ^{[ 1 ]} Более поздние работы Чорана получили и другие награды, в том числе Приз Рожье Намье и Гран-при Поля-Морана по литературе , хотя Чоран отказался от обеих. ^{[ 2 ]} В 1992 году книга «На высотах отчаяния» была переведена на английский язык Ильинкой Зарифопол-Джонстон.

Краткое содержание

Текст состоит из 66 кратких озаглавленных разделов, обычно объемом от одной до трех страниц. В каждом разделе Чоран рассматривает определенные эмоции или психологические состояния , противопоставляя их друг другу. Он фокусируется на негативных эмоциях, таких как печаль , меланхолия и агония . Для Чорана, хотя грусть сама по себе является острой эмоцией, которая может следовать за моментами счастья, меланхолия — это более расплывчатая форма печали, связанная с сожалением и двусмысленностью. ^{[ 3 ]}

Чоран восхваляет лиризм и обостренные эмоциональные состояния за их способность заставить людей пересмотреть действительно важные категории человеческого существования, такие как любовь и смерть. Люди могут игнорировать такие категории в течение нескольких лет, сосредотачиваясь на рутинах повседневной жизни или участвуя в рациональных или интеллектуальных усилиях. Чоран презирает последние категории:

Ценность имеет только то, что вырывается из вдохновения, что возникает из иррациональных глубин нашего существа, из тайного центра нашей субъективности. Плоды труда, усилий и стараний не имеют никакой ценности, а плоды разума бесплодны и неинтересны. Я наслаждаюсь варварским и спонтанным порывом вдохновения, кипучими душевными состояниями, сущностным лиризмом и внутренним напряжением — все это делает вдохновение единственной реальностью творчества. ^{[ 4 ]}

На протяжении всего текста Чоран также выражает антирационалистические и антихристианские взгляды :

Человек должен перестать быть – или становиться – разумным животным. Он должен стать сумасшедшим, рискующим всем ради своих опасных фантазий, способным на экзальтации, готовым умереть за все, что есть в мире, а также за то, чего у него нет. ^{[ 5 ]}

Я ненавижу Иисуса за его проповеди, его мораль, его идеи и его веру. Я люблю его за минуты сомнения и сожаления, единственные по-настоящему трагические моменты в его жизни, хотя и не самые интересные и не самые болезненные, ибо если бы нам пришлось судить по их страданиям, сколькие до него также имели бы право называть сами сыны Божии! ^{[ 6 ]}

Хотя Чоран фокусируется на отрицательных эмоциях и высказывает противоположные мнения, он также учитывает определенные положительные эмоции и выражает более традиционные взгляды, отвергая определенные отрицательные состояния, хотя эти отрицания имеют антихристианское содержание. Невинность и благодать описываются как положительные состояния, хотя благодать Чорана более светская и эстетичная, в отличие от религиозного смысла английского слова. ^{[ 7 ]} Хотя Чоран восхваляет обострение эмоций, которые могут вызвать страдания, он открыто отвергает бедность и страдания сами по себе как чисто разрушительные состояния, в которых нет ни благородства, ни катарсиса, которые им дарует христианство.

Бедность разрушает все в жизни; это делает его страшным, отвратительным... Конвульсии бедности не несут в себе и следа очищения; все они — ненависть, горечь и испорченная плоть. Бедность не порождает чистую ангельскую душу или непорочное смирение, как и болезнь; его смирение ядовито, зло и мстительно. ^{[ 8 ]}

Хотя страдание волнует меня, а иногда даже радует, я никогда не смог бы написать апологию страдания, потому что длительное страдание — а все настоящие страдания длительны — хотя и очищает на первых этапах, но расшатывает разум, притупляет чувства и окончательно разрушает. ^{[ 9 ]}

Фон

«На высоте отчаяния» было написано в приступе депрессии и бессонницы , состояний, от которых Чоран страдал на протяжении всей своей жизни: «Я никогда не мог писать иначе, как в разгар депрессии, вызванной моими бессонными ночами. семь лет я едва мог спать, мне нужна эта депрессия, и даже сегодня, прежде чем сесть писать, я проигрываю диск с цыганской музыкой из Венгрии ». ^{[ 10 ]} Название книги происходит от фразы, которая обычно использовалась в румынских газетах того периода для начала некрологов о самоубийствах , например: «На вершине отчаяния молодой такой-то покончил с собой...». ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

На момент написания «На высоте отчаяния » Чоран симпатизировал национал-социализму . Он выразил поддержку Ночи длинных ножей . ^{[ 13 ]} Это произошло в том же году, когда была опубликована книга. Несмотря на это, «На высоте отчаяния» выражает взгляды, противоречащие национал-социалистической философии.

На обложке английского издания книги изображена деталь «Искушения святого Антония» , нарисованная на Изенгеймском алтаре Матиасом Грюневальдом . На изображении изображены чудовищные демоны, нападающие на святого. ^{[ 14 ]}

Прием

«На высоте отчаяния» был известен своей сложной прозой, афоризмами и философским пессимизмом , выраженными в стиле , за который Чоран позже получил признание. ^{[ 2 ]}^{[ 15 ]} Говоря о Чоране в общих чертах, Сен-Жон Перс охарактеризовал его как «величайшего французского писателя, чтившего наш язык после смерти Поля Валери ». ^{[ 2 ]}

Хотя в последние годы жизни Чоран приобрел последователей среди французских интеллектуалов, реакция на его ранние работы в его родной стране, Румынии, была крайне негативной. Отец Чорана был священником, а мать возглавляла местную христианскую женскую лигу. Кощунственный характер работы Чорана вынуждал его родителей вести себя сдержанно. ^{[ 16 ]} Его мать однажды сказала, что если бы она знала, каким несчастным он станет, она бы сделала ему аборт, и это заявление Чоран назвал «освобождающим». Несмотря на это, она все равно читала его произведения, тогда как отец отказывался из-за своей профессии: «Все, что я писал, его раздражало, и он не знал, как реагировать. Но мама меня понимала». ^{[ 17 ]} Работы Чорана были запрещены при правлении Николае Чаушеску . ^{[ 2 ]}

См. также

Ссылки

Исходный текст

Чоран, Эмиль (1992) [первоначально опубликовано в 1934 году]. На вершине отчаяния . Перевод Зарифопол-Джонстон, Илинка. Издательство Чикагского университета . ISBN 9780226106717 .

Цитаты

^ Чоран 1992 , с. 127.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пейс, Эрик. «Э.М. Чоран, 84 года, писатель и философ отчаяния» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 сентября 2020 г.
^ Чоран 1992 , стр. 41–42.
^ Чоран 1992 , стр. 39–40.
^ Чоран 1992 , стр. 114.
^ Чоран 1992 , стр. 96–97.
^ Чоран 1992 , стр. 59–60.
^ Чоран 1992 , с. 94.
^ Чоран 1992 , стр. 54–55.
^ Брадатан, Костика (28 ноября 2016 г.). «Философ неудачи: вершины отчаяния Эмиля Чорана» .
^ Чоран 1992 , с. хв.
^ «Обзор - «Космический пессимизм» Юджина Такера (Н. Н. Тракакис)» . РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕОРИЯ . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ Чоран, 1934, в Орнеа, стр.192.
^ Чоран 1992 , передняя и задняя обложка.
^ Аквисто, Джозеф (2015). Падение из искупления: письмо и мышление за пределами спасения у Бодлера, Чорана, Фондана, Агамбена и Нэнси . Академик Блумсбери. п. 142.
^ Чоран 1992 , с. xii.
^ Мишель, Якоб (1994). Бодрствование и одержимость: интервью с Э.М. Чораном . ДЖСТОР. п. 125.

[FOOTNOTECioran_1992127-1] Чоран 1992 , с. 127.

[:0-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пейс, Эрик. «Э.М. Чоран, 84 года, писатель и философ отчаяния» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 сентября 2020 г.

[FOOTNOTECioran_199241–42-3] Чоран 1992 , стр. 41–42.

[FOOTNOTECioran_199239–40-4] Чоран 1992 , стр. 39–40.

[FOOTNOTECioran_1992114-5] Чоран 1992 , стр. 114.

[FOOTNOTECioran_199296–97-6] Чоран 1992 , стр. 96–97.

[FOOTNOTECioran_199259–60-7] Чоран 1992 , стр. 59–60.

[FOOTNOTECioran_199294-8] Чоран 1992 , с. 94.

[FOOTNOTECioran_199254–55-9] Чоран 1992 , стр. 54–55.

[10] Брадатан, Костика (28 ноября 2016 г.). «Философ неудачи: вершины отчаяния Эмиля Чорана» .

[FOOTNOTECioran_1992xv-11] Чоран 1992 , с. хв.

[12] «Обзор - «Космический пессимизм» Юджина Такера (Н. Н. Тракакис)» . РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕОРИЯ . Проверено 21 апреля 2021 г.

[13] Чоран, 1934, в Орнеа, стр.192.

[FOOTNOTECioran_1992front_and_back_cover-14] Чоран 1992 , передняя и задняя обложка.

[15] Аквисто, Джозеф (2015). Падение из искупления: письмо и мышление за пределами спасения у Бодлера, Чорана, Фондана, Агамбена и Нэнси . Академик Блумсбери. п. 142.

[FOOTNOTECioran_1992xii-16] Чоран 1992 , с. xii.

[17] Мишель, Якоб (1994). Бодрствование и одержимость: интервью с Э.М. Чораном . ДЖСТОР. п. 125.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

v т и Эмиль Чоран
Books	On the Heights of Despair (1934) A Short History of Decay (1949) All Gall is Divided (1952) History and Utopia (1960) The Trouble with Being Born (1973)
Miscellaneous	Nocturnal Walks (2007 composition)