Репатриация и перезахоронение человеческих останков
 | Примеры и перспективы в этой статье касаются в первую очередь англоязычного мира и Франции и не отражают мировую точку зрения на предмет . ( январь 2023 г. ) |
Репатриация и перезахоронение человеческих останков является актуальной проблемой археологии и музейного менеджмента, связанной с хранением человеческих останков. Между сообществом потомков-источников и антропологами существуют различные мнения о том, следует ли репатриировать останки. По всему миру существует множество тематических исследований человеческих останков, которые были или еще подлежат репатриации.
Перспективы
[ редактировать ]Репатриация и перезахоронение человеческих останков считается спорным в рамках археологической этики . [1] Часто потомки и люди из сообщества источника останков желают их возвращения. [2] [3] [4] [5] Между тем у антропологов, ученых, изучающих останки в исследовательских целях, могут быть разные мнения. Некоторые антропологи считают, что необходимо сохранить останки, чтобы улучшить поле и историческое понимание. [6] [7] Другие считают, что репатриация необходима для уважения потомков. [8]
Точка зрения сообщества потомков и источников
[ редактировать ]Потомки и сообщество источников останков обычно выступают за репатриацию. Это может быть связано с правами человека и духовными убеждениями. [2] [3] [4] Например, Генри Аткинсон из Yorta Yorta Nation описывает историю, которая мотивирует эту пропаганду. Он объясняет, что его предки подверглись вторжению и истреблению европейцев. После этого их останки были разграблены и «собраны, как собирают марки». [2] Наконец, предков отправили в качестве образца для изучения. Из-за этого люди йорта-йорта чувствовали себя недочеловеками — как животные и декоративные безделушки. Аткинсон объясняет, что репатриация поможет успокоить боль поколений , возникшую в результате массовых убийств и коллекций. [2]
Кроме того, неоднократно повторяется тема о том, что потомки имеют духовную связь со своими предками. Многие коренные народы считают, что места отдыха священны и приносят свободу их предкам. Однако предки, запертые в иностранных учреждениях, оказались в ловушке и не могут отдохнуть. Это может причинить огромные страдания их потомкам. Некоторые потомки считают, что предки смогут быть свободными и упокоиться с миром только после репатриации. [2] [3]
Аналогичные настроения наблюдаются и в Ботсване . Конни Рапу, уроженка Ботсваны, объяснила важность репатриации предков. Рапу объясняет, что люди должны вернуться в свои дома ради чувства родства и принадлежности. [4] Если их не вернуть, души предков могут беспокойно скитаться. Они могут даже превратиться в злых духов, преследующих живых. Они верят, что репатриация помогает подарить мир и предкам, и потомкам. [4]
Историческая травма
[ редактировать ]Аргументы в пользу репатриации еще более осложняются исторической травмой , которую переживают многие коренные народы. Историческая травма – это эмоциональная травма, полученная предками, которая сегодня передается поколениям. Исторически сложилось так, что коренные народы пережили массовые убийства и потерю своих детей в школах-интернатах . Это огромное горе разделяют и ощущают и потомки. [9] Историческая травма увековечивается статусом предков, которых запирают и изучают. Некоторые коренные народы верят, что боль уменьшится, когда их предки будут репатриированы и освободятся. [2]
Взгляд антропологов
[ редактировать ]Антропологи разделились во мнениях относительно поддержки или отклонения репатриации.
Антирепатриация
[ редактировать ]Некоторые антропологи считают, что репатриация нанесет вред антропологическим исследованиям и пониманию. Например, Элизабет Вайс и Джеймс В. Спрингер считают, что репатриация — это потеря коллекций и, следовательно, «потеря данных». [6] Это связано с природой западной науки и эпистемологии. Чтобы повысить научную точность, биологические антропологи тестируют новые методы и повторно тестируют старые методы на коллекциях. Вайс и Спрингер описывают останки коренных народов как наиболее распространенный и значимый ресурс в этой области. Они считают, что перезахоронение препятствует совершенствованию и легитимности антропологических методов. [6]
По мнению некоторых антропологов, это, в свою очередь, мешает многим важным открытиям. Изучение человеческих останков может раскрыть информацию о предыстории человечества . Это помогает антропологам узнать, как люди развивались и появились. [7] Кроме того, изучение человеческих останков раскрывает многочисленные характеристики древних популяций. Это может выявить состояние здоровья населения, заболевания, трудовую деятельность и насилие, которому оно подверглось. Антропология может идентифицировать культурные практики, такие как черепная модификация . Это также может помочь населению сегодня. В частности, антропологи обнаружили признаки раннего артрита на древних останках . Они считают, что эта идентификация полезна для раннего выявления артрита у современных людей. [7]
Некоторые антропологи считают, что эти открытия будут потеряны при перезахоронении человеческих останков. [6] [7]
За репатриацию
[ редактировать ]Не все антропологи выступают против репатриации. Скорее, некоторые считают, что репатриация является этической необходимостью, которой в этой области пренебрегают. Сиан Халкроу и др. объясняет, что антропология имеет историю двойных расистских стандартов. [8] В частности, останки Уайта находятся в пределах археологических раскопок, а случаи катастроф перезахороняются в гробах. Между тем, останки коренных народов и цветного населения позорно помещаются в коробки и изучаются. Она отмечает, что неэтичный поиск и изучение останков без разрешения считается нарушением гражданских прав. Халкроу и др. предлагает, чтобы репатриация была минимальным требованием, чтобы с останками обращались так же, как с останками других. [8]
Некоторые антропологи рассматривают репатриацию не как привилегию, а как право человека, в котором цветным людям слишком долго отказывали. Они не рассматривают репатриацию как утрату или крах антропологии. Скорее, они считают, что репатриация — это начало движения антропологии к более этическим методам. [8]
Соображения относительно здоровья
[ редактировать ]Некоторые останки были консервированы пестицидами, которые, как теперь известно, вредны для здоровья человека. [10]
Тематические исследования
[ редактировать ]Австралия
[ редактировать ]Останки коренных австралийцев извлекались из могил, мест захоронений, больниц, приютов и тюрем с 19 века до конца 1940-х годов. Большинство из тех, кто оказался в других странах, находятся в Великобритании , многие также в Германии , Франции и других европейских странах, а также в США. Официальные цифры не отражают истинного положения дел, многие из них находятся в частных коллекциях и небольших музеях. Только в Великобританию, вероятно, было доставлено более 10 000 трупов или их частей. [11]
В Австралии нет законов, непосредственно регулирующих репатриацию, но существует правительственная программа, касающаяся возвращения останков аборигенов, — Программа международной репатриации (IRP), которой управляет Министерство коммуникаций и искусств . Эта программа «поддерживает репатриацию останков предков и тайных священных предметов общинам их происхождения, чтобы способствовать исцелению и примирению» и помогает представителям общин различными способами работать над репатриацией останков. [12] [11] [13]
По состоянию на апрель 2019 г. [update]По оценкам, около 1500 аборигенов и жителей островов Торресова пролива . за предыдущие 30 лет в Австралию были возвращены останки предков [14] На правительственном веб-сайте показано, что более 2500 останков предков были возвращены общинам их происхождения. [12]
Программа Музея Квинсленда по возвращению и перезахоронению останков предков, собранных музеем в период с 1870 по 1970 годы, осуществляется с 1970-х годов. [15] По состоянию на ноябрь 2018 года в «секретной священной комнате» на пятом этаже музея хранились останки 660 аборигенов и жителей островов Торресова пролива. [16]
В марте 2019 года 37 комплектов останков предков австралийских аборигенов должны были быть возвращены после того, как Музей естественной истории в Лондоне официально передал останки посредством торжественной церемонии. За останками будут присматривать Южно-Австралийский музей и Национальный музей Австралии до тех пор, пока не будет проведено перезахоронение. [17]
В апреле 2019 года началась работа по возвращению более 50 останков предков из пяти различных немецких институтов, начиная с церемонии в Музее пяти континентов в Мюнхене . [14]
В апреле 2019 года Южно -Австралийский музей сообщил, что в нем хранится более 4600 стариков, ожидающих перезахоронения. Хотя многие останки были отправлены за границу его директором 1890-х годов Эдвардом К. Стирлингом , многие другие были результатом расчистки земель, строительных проектов или действий представителей общественности. В связи с недавними изменениями в политике музея специальный сотрудник по репатриации будет реализовывать программу репатриации. [18]
В апреле 2019 года скелеты 14 людей явуру и караджарри , которые были проданы богатым из Брума скотоводом и жемчужником музею в Дрездене в 1894 году, были привезены домой в Брум в Западной Австралии. На останках, хранившихся в Этнологическом музее Грасси в Лейпциге , были обнаружены следы ран головы и недоедания , что является отражением плохих условий жизни аборигенов, вынужденных работать на лодках для ловли жемчуга в 19 веке. Народы Яуру и Караджарри все еще ведут переговоры с Музеем естественной истории в Лондоне, чтобы разрешить выдачу черепа воина, известного как Гваринман. [19]
1 августа 2019 года останки 11 жителей Каурны , которые были возвращены из Великобритании, были захоронены на церемонии под руководством старейшины Джеффри Ньючерча в прибрежном заповеднике Кингстон-Парк , к югу от города Аделаида . [20]
документальный фильм под названием « Возвращение наших предков» выпустил В марте 2020 года Совет по наследию аборигенов Виктории на основе книги Власть и страсть: наши предки возвращаются домой» (2010). Шеннон Фолкхед и дяди Джима Берга « [21] частично рассказан удостоенным наград музыкантом Арчи Роучем . Он был разработан в первую очередь как ресурс для средних школ штата Виктория , чтобы помочь развить понимание истории и культуры аборигенов путем объяснения важности останков предков. [22] [23]
В ноябре 2021 года Южно-Австралийский музей извинился перед народом Каурна за то, что забрал останки их предков и похоронил 100 из них.новый участок площадью 2 га (4,9 акра) в Мемориальном парке Смитфилд , подаренный кладбищами Аделаиды . Мемориал имеет форму щита Каурна, призванного защитить похороненных здесь предков. [24]
Новая Зеландия
[ редактировать ]Те Папа , национальный музей в Веллингтоне, был уполномочен правительством в 2003 году управлять Программой репатриации Каранга Аотеароа (KARP) по репатриации маори и мориори останков ( kōiwi tangata ). Те Папа исследует происхождение останков и ведет переговоры с зарубежными учреждениями об их возвращении. После возвращения в Новую Зеландию Те Папа не передает останки, поскольку музей организует их возвращение в их иви (племя). [25] [26] [27] Останки были репатриированы из Аргентины, Австралии, Австрии, Канады, Дании, Франции, Германии, Ирландии, Нидерландов, Норвегии, Швеции, Швейцарии, США и Великобритании. [26] [28] В период с 2003 по 2015 год KARP вела переговоры о возвращении 355 останков. [26]
Наследие Новой Зеландии имеет политику репатриации. [29] В 2018 году Министерство культуры и наследия опубликовало отчет о человеческих останках в музеях Новой Зеландии. [30] и Новозеландская сеть исследований репатриации была создана для того, чтобы музеи могли вместе работать над исследованием происхождения останков и оказанием помощи в репатриации. [31] Музеи Аотеароа приняли Национальную политику репатриации в 2021 году. [32] [33]
Канада
[ редактировать ]В 1800-х годах в Канаде было создано множество школ-интернатов для молодежи коренных народов. Это был акт культурной ассимиляции и геноцида, в результате которого многие дети погибли и были похоронены в этих школах. В 21 веке эти братские могилы обнаруживаются и репатриируются. Двумя наиболее известными массовыми могилами являются могилы в индейской школе-интернате Камлупса (похоронено более 200 детей коренных народов) и в школе-интернате Саскачевана (похоронено более 700 детей коренных народов). Канада работает над поиском и репатриацией этих могил. [34]
Франция
[ редактировать ]Во время французской колонизации Алжира 24 алжирца сражались с колониальными войсками в 1830 году и во время восстания 1849 года. Их обезглавили, а черепа вывезли во Францию в качестве трофеев. В 2011 году алжирский историк Али Фарид Белкади обнаружил черепа в Музее человека в Париже и предупредил власти Алжира, которые впоследствии обратились с официальным запросом о репатриации. Черепа были возвращены в 2020 году. Между останками находились останки лидера восстания шейха Бузиана. , который был схвачен в 1849 году французами, застрелен и обезглавлен, и череп лидера сопротивления Мохаммеда Ламджада бен Абдельмалека, также известного как Шериф Бубагла (человек с мулом). [35] [36]
Германия
[ редактировать ]В 2023 году семь немецких музеев и университетов вернули маори и мориори останки Музею Новой Зеландии Те Папа Тонгарева в Новой Зеландии. [37] [38]
Австрия
[ редактировать ]В 2022 году Музей естественной истории в Вене вернул останки около 64 людей маори и мориори , собранные Андреасом Райшеком , в Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева в Веллингтоне , Новая Зеландия. [39] [40]
Эстония
[ редактировать ]Президент Константин Пятс был заключен в тюрьму в СССР после советского вторжения и оккупации , где и умер в 1956 году. В 1988 году начались попытки найти останки Пятса в России. Выяснилось, что Пятса отпевали в соответствии с его кабинетом недалеко от Калинина (ныне Тверь ). 22 июня 1990 года его могила была раскопана, а Метсакалмисту . 21 октября 1990 года останки перезахоронены на Таллиннском кладбище [41] [42] В 2011 году в деревне Бурашево, где когда-то был похоронен Пятс, был установлен памятный крест. [43]
Ирландия
[ редактировать ]Британский антрополог Альфред Корт Хэддон извлек 13 черепов с кладбища в Инишморе и еще больше черепов из Инишбофина, графство Голуэй , [44] [45] и кладбище в Баллинскеллигсе , графство Керри , как часть исследования «расовых типов» викторианской эпохи. Черепа все еще хранятся в Тринити-колледже в Дублине , и требуется вернуть их на кладбища. [46] [44] [47] а правление Тринити-колледжа заявило о своей готовности работать с островитянами над возвращением останков на остров. [48]
24 февраля 2023 года Тринити-колледж Дублина подтвердил, что находящиеся в их распоряжении человеческие останки, в том числе 13 черепов, будут возвращены в Инишбофин. [49] Этот процесс должен официально начаться в июле 2023 года, а аналогичная репатриация останков в заливе Сент-Финиан и Инишморе начнется позднее в этом году. [50]
Испания
[ редактировать ]Черный
[ редактировать ]Имя « Эль-Негро » относится к мертвому африканцу, который был таксидермизирован и выставлен в музее Дардер в Баньолесе , Испания . Его первоначальная могила была выкопана примерно в 1830 году. Затем его таксидермизировали, одели в меховую одежду и копье. «Эль-Негро» был продан музею Дардера и выставлен на обозрение более века. Лишь в 1992 году, когда Баньолес принимал летние Олимпийские игры, люди начали жаловаться на выставленные напоказ и таксидермизированные человеческие останки. [5]
В 2000 году «Эль-Негро» был репатриирован в Ботсвану , которая считалась страной его происхождения. Многочисленные ботсванцы собрались в аэропорту, чтобы поприветствовать «Эль-Негро». Однако возникли разногласия по поводу статуса и отправки его останков. Во-первых, «Эль-Негро» прибыл не в гробу, а в ящике. Ботсванцы сочли это бесчеловечным. Во-вторых, «Эль-Негро» не вернули целиком. Вернее, в Ботсвану отправили лишь обезглавленный череп. Испанцы содрали с него кожу, заявив, что его кожа и артефакты являются их собственностью. Многие ботсванцы почувствовали крайнее неуважение и оскорбление объективацией «Эль-Негро». [5] [4]
Великобритания
[ редактировать ]Скелет «ирландского гиганта» Чарльза Бирна (1761–1783) был выставлен на всеобщее обозрение в Хантерианском музее в Глазго, несмотря на то, что Бирн выразил явное желание быть похороненным в море . В 2020 году писательница Хилари Мэнтел призвала вернуть его останки в Ирландию . [51] [52] Он был снят с публичного показа в рамках работ по реконструкции в конце 2010-х — начале 2020-х годов, хотя скелет Бирна был сохранен в коллекции музея для возможности будущих исследований. [52]
Друиды
[ редактировать ]Неодруидское движение — это современная религия, некоторые группы которой возникли в 18 веке, а другие — в 20 веке. Обычно они вдохновлены либо идеями друидов железного века викторианской эпохи , либо более поздними неоязыческими движениями. Некоторые практикуют почитание предков и из-за этого могут полагать, что на них лежит ответственность заботиться о древних мертвецах там, где они сейчас живут. В 2006 году Пол Дэвис потребовал, чтобы музей Александра Кейллера в Эйвбери , Уилтшир, перезахоронил человеческие останки эпохи неолита , и что их хранение и демонстрация были «аморальными и неуважительными». [53] Национальный фонд отказался разрешить перезахоронение, но разрешил неодруидам провести в музее ритуал исцеления. [54] [55]
Археологическое сообщество выступило с критикой неодруидов, сделав такие заявления, как «ни одной современной этнической группе или культу не должно быть позволено использовать наших предков в своих собственных целях. Кураторством таких останков должно заниматься международное научное сообщество». Аргумент, предложенный археологами, заключается в следующем:
«Друиды — не единственные люди, которые испытывают чувства по поводу человеческих останков... Мы мало что знаем о религиозных верованиях этих [доисторических] людей, но знаем, что они хотели, чтобы их помнили, их истории, курганы и памятники показывают это. Их семьи давно ушли, забрав с собой всю память, и мы, археологи, вернув их в мир, возможно, являемся их ближайшими родственниками. Мы заботимся о них, тратя свою жизнь, пытаясь превратить их кости обратно в людей. ... Чем больше мы знаем, тем лучше мы можем их запомнить. Перезахоронение человеческих останков уничтожает людей и предает их забвению: это в лучшем случае ошибочно, а в худшем - жестоко». [56]
Г-н Дэвис поблагодарил компанию English Heritage за время и приверженность всему процессу и пришел к выводу, что диалог, использованный в ходе консультации, был сосредоточен на сохранении музея, а не на перезахоронении, как того требовали. [57]
Сара Баартман
[ редактировать ]Сара Баартман была женщиной койхой из Кейптауна , Южная Африка, в начале 1800-х годов. Ее увезли в Европу и рекламировали как сексуального «уродца» для развлечения. Она была известна как «Готтентотская Венера». Она умерла в 1815 году и была вскрыта. Гениталии, мозг и скелет Баартмана выставлялись в Музее человека в Париже до репатриации в Южную Африку в 2002 году. [4]
Соединенные Штаты
[ редактировать ]Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (NAGPRA), принятый в 1990 году, предусматривает для музеев и федеральных агентств процедуру возвращения определенных предметы культуры, такие как человеческие останки, погребальные предметы, священные предметы и т. д., прямым потомкам и культурно связанным индейским племенам и организациям коренных жителей Гавайских островов . [58] [59] [60]
Работа
[ редактировать ]Иши был последним выжившим из племени Яхи в начале 1900-х годов. Он жил среди антропологов и всю оставшуюся жизнь его изучали. В это время он рассказывал истории своего племени, демонстрировал стрельбу из лука и изучал свой язык. Иши заболел и умер от туберкулеза в 1916 году. [61]
У Иши было явное желание, чтобы его кремировали нетронутым. Однако вопреки этому желанию его тело подверглось вскрытию. Его мозг был удален и забыт на складе Смитсоновского института . Наконец, в 2000 году мозг Иши был найден и возвращен племени Пит-Ривер . [61]
Кенневик Мэн
[ редактировать ]Кенневикский человек — это название, которое обычно дают скелетным останкам доисторического человека , палеоамериканского найденным на берегу реки Колумбия в Кенневике, штат Вашингтон , США, 28 июля 1996 года. [62] [63] который стал предметом спорного девятилетнего судебного дела между Инженерным корпусом армии США , учёными, народом Уматилла и другими индейскими племенами, которые претендовали на право собственности на останки. [64]
Останки Кенневикского человека были окончательно вывезены из Музея естественной истории и культуры Берка 17 февраля 2017 года. На следующий день более 200 представителей пяти племен плато Колумбия присутствовали при захоронении останков. [65]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Скарр и Скарр (2006). Этика археологии: философские взгляды на археологическую практику , с. 206-208. Издательство Кембриджского университета, Кембридж. ISBN 0-521-54942-6 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Аткинсон, Генри (2010). «Значения и ценности репатриации». В Тернбулле, Пол; Пикеринг, Майкл (ред.). Долгая дорога домой: смыслы и ценности репатриации . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 15–19. ISBN 978-1-84545-958-1 .
- ^ Jump up to: а б с Кубильо, Франческа (2010). «Репатриация наших предков: кто скажет за умерших?». В Тернбулле, Пол; Пикеринг, Майкл (ред.). Долгая дорога домой: смыслы и ценности репатриации . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 20–26. ISBN 978-1-84545-958-1 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Рапу, Конни (июнь 2011 г.). « Просто дайте нам кости!»: театры африканской диаспоры возвращаются» . Критические искусства . 25 (2): 132–149. дои : 10.1080/02560046.2011.569057 . ISSN 0256-0046 . S2CID 144820392 .
- ^ Jump up to: а б с Крессида, Ффорде (2002). Мертвые и их имущество: репатриация в принципе, политике и практике . Лондон: Рутледж. стр. 245–255. ISBN 978-0-203-16577-5 .
- ^ Jump up to: а б с д Вайс, Элизабет; Спрингер, Джеймс (сентябрь 2020 г.). Репатриация и стирание прошлого . Издательство Университета Флориды. стр. 194–210. ISBN 978-1-68340-223-7 . OCLC 1253398847 .
- ^ Jump up to: а б с д Ландау, Патрисия (2000). Михесуа, Девон (ред.). Репатриация Читатель: кому принадлежат останки американских индейцев? . Лондон: Издательство Университета Небраски. стр. 74–94. ISBN 0-8032-8264-8 .
- ^ Jump up to: а б с д Халкроу, Сиан; Арануи, Янтарь; Хальмхофер, Стефани; Хеппнер, Анналиса; Джонсон, Норма; Киллгроув, Кристина; Шуг, Гвен Роббинс (26 ноября 2021 г.). «Выходя за рамки репатриации и стирания прошлого Вайса и Спрингера: ценности, отношения и исследования коренных народов» . Международный журнал культурных ценностей . 28 (2): 211–220. дои : 10.1017/S0940739121000229 . ISSN 0940-7391 .
- ^ Храброе сердце, Мария Желтая Лошадь (февраль 2010 г.). «Возвращение на священный путь: исцеление исторической травмы и исторической неразрешенной реакции горя среди лакота посредством психообразовательного группового вмешательства» . Исследования в колледже Смита в области социальной работы . 68 (3): 287–304. doi : 10.1080/00377319809517532 – через Taylor & Francisco Online.
- ^ Ольтерманн, Филип (17 января 2023 г.). «Токсичная дилемма, с которой сталкиваются немецкие музеи, репатриирующие артефакты» . Хранитель . Проверено 29 января 2023 г.
- ^ Jump up to: а б «Репатриация останков аборигенов» . Творческие духи . Проверено 5 мая 2019 г.
- ^ Jump up to: а б «Репатриация коренных народов» . Правительство Австралии. Департамент коммуникаций и искусств . Проверено 5 мая 2019 г.
- ^ Примечание: ранее существовала внутренняя программа возвращения культурных ценностей коренных народов (RICP), которой руководил бывший Департамент окружающей среды, водных ресурсов, наследия и искусств (DEWHA - 207-2010), которая поддерживала возвращение как человеческих останков, так и тайных священных мест. объекты из учреждений Австралии, но похоже, что эта функциональность была включена в IRP по состоянию на май 2019 г. [update].
- ^ Jump up to: а б Хирини, Ранги (10 апреля 2019 г.). «Германия возвращает останки предков аборигенов в самой крупной партии» . СБС . НИТВ . Проверено 5 мая 2019 г.
- ^ «Репатриация останков предков аборигенов и жителей островов Торресова пролива» . Квинслендский музей . Проверено 6 мая 2019 г.
- ^ Стоквелл, Стивен (14 ноября 2018 г.). «Попытки изъятия останков аборигенов из музеев» . Австралийская радиовещательная корпорация . Трипл Джей Хак . Проверено 6 мая 2019 г.
- ^ Хоули, Саманта (27 марта 2019 г.). «Лондонский музей естественной истории возвращает останки аборигенов старейшинам» . Новости Австралийской радиовещательной корпорации . Проверено 5 мая 2019 г.
- ^ Марш, Уолтер (27 апреля 2019 г.). «Почему возвращение 4600 стариков в страну является долгом всей Южной Австралии» . Обзор Аделаиды . Проверено 6 мая 2019 г.
- ^ Парк, Эрин (21 мая 2019 г.). «Кости коренных народов, возвращенные в Австралию спустя столетие после того, как торговля на черном рынке выявила жестокое обращение» . Новости АВС . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 22 мая 2019 г.
- ^ Саттон, Малькольм (1 августа 2019 г.). «Останки предков народа Каурна были возвращены в страну из Великобритании на эмоциональной церемонии в Аделаиде» . Новости АВС . Радио Аделаиды. Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 1 августа 2019 г.
- ^ Фолкхед, Шеннон; Берг, Джим; Рассел, Линетт; Джонс, Росс Л.; Идс, Джейсон; Андерсон, Ян; Koorie Heritage Trust (2010), Сила и страсть: наши предки возвращаются домой , Koorie Heritage Trust Inc, ISBN 978-0-9807863-2-3
- ^ Нобель, Эмма; Мартин, Стив; Лаверик, Патрик (3 марта 2020 г.). «Викторианские музеи вывезли предков Бонни из страны. Теперь она привозит их домой» . Новости АВС . Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ «Возвращение наших предков» . Совет по наследию аборигенов Виктории . 16 апреля 2020 г. Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ Маллинз, Сара (7 декабря 2021 г.). «Музей ЮАР приносит извинения за хранение 4600 останков аборигенов в качестве первых репатриантов, захороненных в стране» . Новости АВС . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 29 декабря 2021 г.
- ^ «Программа репатриации Каранги, Новая Зеландия» . Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 09.05.2017 . Проверено 15 июня 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Херевини, Те Херекекие; Джонс, июнь (2016 г.). «Партнерский подход к репатриации: наведение моста с обеих сторон» . Тухинга (Онлайн) . 27 : 1–9.
- ^ Смит, Никола Скин; Лейн, Янтарная кожа (2010). «Ради эволюции: сбор и обмен человеческими костями из Те Вайпоунаму». Археология Новой Зеландии . 53 (3): 185–194.
- ^ «Международная репатриация» . Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 10 февраля 2016 г. Проверено 15 июня 2023 г.
- ^ Человеческие кости, человеческие останки (PDF) . Сундук с сокровищами наследия Новой Зеландии. 2014. ISBN 978-0-908577-98-9 .
- ^ Министерство культуры и наследия (2018 г.). Человеческие останки в музеях Новой Зеландии (PDF) .
- ^ «Новозеландская исследовательская сеть по репатриации» . Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 20 апреля 2021 г. Проверено 18 июня 2023 г.
- ^ «Национальная политика репатриации человеческих костей и связанных с ними погребальных принадлежностей в Новой Зеландии | Музеи Новой Зеландии» . www.museumsaotearoa.org.nz . Проверено 2 августа 2023 г.
- ^ Чумко, Андре (11 июля 2021 г.). «3300 коиви тангата обнаружены в культурных учреждениях Новой Зеландии» . Вещи . Проверено 2 августа 2023 г.
- ^ Забриски, Юлия (апрель 2023 г.). «В поисках истины коренных народов: изучение подхода восстановительного правосудия к возмещению злоупотреблений в школах-интернатах американских индейцев». Обзор права Бостонского колледжа . 64 (4): 1039–1076.
- ^ «Франция возвращает останки алжирских антиколониальных борцов» . www.aljazeera.com . Проверено 14 декабря 2021 г.
- ^ « Шахиды возвращаются»: Алжир приветствует останки борцов с колонизацией из Франции» . Франция 24 . 03.07.2020 . Проверено 14 декабря 2021 г.
- ^ Колирин, Лианна (14 июня 2023 г.). «Мумифицированные головы предков маори вернулись в Новую Зеландию из Германии» . CNN . Проверено 15 июня 2023 г.
- ^ «Германия возвращает останки 95 коренных жителей Новой Зеландии» . Евроньюс . 14 июня 2023 г. Проверено 15 июня 2023 г.
- ^ Чумко, Андре (26 сентября 2022 г.). «Австрия вернет украденные останки предков маори и мориори» . Вещи . Проверено 28 сентября 2022 г.
- ^ Фуллер, Пирс (2 октября 2022 г.). «После 77 лет переговоров маори и Мориори по-прежнему вернулись из Австрии» . Вещи . Проверено 2 октября 2022 г.
- ^ Рана, Маргус. «Последнее путешествие первого президента домой началось невероятным образом» . Сакала , 18 января 2011 г.
- ^ «Как был найден прах К. Пятси». Архивировано 20 июля 2011 года в Wayback Machine . Сумерки , 11 ноября 2010 г.
- ^ Капов, Евгений. «ФОТО: В России на бывшей могиле Константина Пятси установлен памятный крест». Архивировано 24 декабря 2013 года в Wayback Machine . Delfi.ee , 10 июня 2011 г.
- ^ Jump up to: а б Уолш, Чиаран (11 апреля 2021 г.). «Дело о пропавших черепах из Инишбофина» – через www.rte.ie.
- ^ Уолш, Чиаран (11 августа 2020 г.). «Охотник за головами, измерявший черепа ирландцев» – через www.rte.ie.
- ^ Нолан, Донал (8 июля 2020 г.). «По следам черепов Ивера и охотников за головами, потревоживших их покой» . Керриман – через Independent.ie .
- ^ «Вебинар по человеческим останкам в музеях и других коллекциях, 21:00, 2 сентября 2020 г. | Университет Мейнута» . www.maynoothuniversity.ie .
- ^ «Тринити-колледж Дублина рассматривает возможность возвращения черепов Инишбофина» . Хранитель . 14 декабря 2022 г.
- ^ «Университет вернет черепа на ирландский остров» . Новости Би-би-си . 24 февраля 2023 г. Проверено 24 февраля 2023 г.
- ^ МакГрат, Пэт (12 июля 2023 г.). « Это наши люди» — украденное остается вернуть» . RTÉ.ie.
- ^ Мерфи, Дарра Питер (15 октября 2020 г.). «Хилари Мэнтел призывает репатриировать скелет ирландского «гиганта»» . Хранитель .
- ^ Jump up to: а б Кендалл Адамс, Джеральдин (13 января 2023 г.). «Хантерианский музей защищает решение сохранить скелет «ирландского гиганта» Чарльза Бирна» . Журнал музеев . Проверено 18 января 2023 г.
- ^ Дэвис, Пол (2008). «Запрос на перезахоронение останков предков в Эйвбери, Уилтшир» (PDF) . Академия.edu .
- ^ «Консультация по поводу древних человеческих останков заканчивается 31 января». Британская археология (104). 2009.
- ^ «Archaeology Live», примечания к запросу на репатриацию английского наследия. «проверочный пример для друидов, чтобы получить прецедент для большего количества репатриаций на всех Британских островах [так в оригинале]» » . Архивировано из оригинала 26 июня 2013 года . Проверено 30 мая 2013 г.
- ^ «Письма: человеческие останки». Британская археология (105). 2009.
- ^ Текрей, Дэвид; Пейн, Себастьян (2009). «Отчет о консультации по запросу о перезахоронении останков доисторического человека из музея Александра Кейллера в Эйвбери» (pdf) . HistoricEngland.org.uk .
- ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . НАГПРА . Проверено 8 мая 2019 г.
- ^ Кук, Майлз Рассел; Рассел, Линетт (1 декабря 2016 г.). «Музеи возвращают останки коренных народов, но прогресс в репатриации предметов идет медленно» . Разговор . Проверено 8 мая 2019 г.
- ^ «Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 25 сентября 2020 г.
- ^ Jump up to: а б Шепер-Хьюз, Нэнси (февраль 2001 г.). «Мозг Иши, прах Иши: антропология и геноцид». Антропология сегодня . 17 (1): 12–18. дои : 10.1111/1467-8322.00041 .
- ^ Престон, Дуглас (сентябрь 2014 г.). «Человек из Кенневика наконец-то освободился, чтобы поделиться своими секретами» , Смитсоновский институт . Проверено 8 ноября 2014 г.
- ^ Стаффорд, Томас В. (2014). «Хронология скелета Кенневикского человека (глава 5)». У Дугласа В. Оусли; Ричард Л. Янц (ред.). Кенневик Мэн, Научное исследование древнего американского скелета . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-62349-200-7 .
- ^ Минторн, Арманд (сентябрь 1996 г.). «Древний / Кенневикский человек • Человеческие останки следует перезахоронить» . Конфедеративные племена индейской резервации Уматилла. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года . Проверено 28 июля 2014 г.
- ^ Паулюс, Кристи (20 февраля 2017 г.). «Кенневикский человек наконец-то похоронен местными племенами» . keprtv.com . Проверено 29 марта 2018 г.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Хьюберт, Джейн; Ффорде, Крессида (2002). «Введение: проблема перезахоронения в XXI веке». Во Ффорде Крессида; Хьюберт, Джейн; Тернбулл, Пол (ред.). Мертвые и их имущество: репатриация в принципе, политика и практика . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-34449-2 .
Эта книга основана на докладах, представленных на четырех симпозиумах сессии «Мертвые и их имущество: разнообразие и изменения в практике и верованиях» на четвертом Всемирном археологическом конгрессе, проходившем в Кейптауне, Южная Африка, в январе 1999 года.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- «Международная репатриация останков коренных народов» . Международный совет музеев . 8 августа 2018 г.
Это отрывок из статьи Линды Ноулз «Национальное и международное законодательство», первоначально опубликованной в журнале «Будущее музеев естественной истории» под редакцией Эрика Дорфмана.
- Репатриация останков аборигенов (Австралия)
- Рецензии на книги «Скарр и Скарр» и «Вителли и Колвелл»