Shevu'ot

Швуот или Швуот ( иврит : שבועות, «Клятвы») — книга Мишны и Талмуда . Это шестой том книги Незикина . Шевуот касается в первую очередь законов клятв в Галахе (еврейском законе).

Мишна

Мишна Шевуот состоит из восьми глав:

В связи с утверждением, что клятвы могут быть разделены на два класса, которые подразделяются опять же на четыре, перечисляются и другие действия и условия, которые делятся таким же образом; например, ощущение осквернения, переноса из частной сферы в общественную в субботу и наоборот, а также появление различных видов проказы (§ 1); дальнейшие подробности о методе распознавания нечистоты; способ искупления посредством различных частных или общественных жертвоприношений за преступления, совершенные сознательно или бессознательно в состоянии нечистоты, или за другие преступления против Закона (§ § § 2-7).
Дальнейшие подробности, касающиеся восприятия нечистоты; утверждение о том, что человек, входящий в Храм в состоянии нечистоты, должен принести жертву, дополняется утверждением о том, что все пристроенные впоследствии к Храму помещения должны рассматриваться в этом отношении как собственно Храм; в связи с этим описывается церемониал, сопровождавший расширение Храма и города.
О четырех видах клятв и разнице мнений между р. Измаилом и р. Акивой по этому поводу (§§ 1-5); если человек клянется исполнять или пренебрегать религиозным долгом, он не обязан приносить жертву в случае невыполнения своего обета (§ 6); относительно необдуманного обета («шебуат биттуй») и напрасной клятвы («шебуат шау»), например, когда человек клятвой подтверждает абсурдное утверждение, будто камень — это золото или что он видел верблюжий полет по воздуху (§§ 7-8); нарушение присяги (статья 9); наказание за умышленное нарушение необдуманной клятвы и жертва, которая должна быть принесена в случае неумышленного нарушения (§ 10); наказание за нарушение тщетной клятвы (§ 11).
Что касается присяги свидетеля; если человек попросит двух свидетелей дать показания в его пользу перед судом, а они под присягой откажутся, что могут дать показания в его пользу, то они виновны в нарушении свидетельской присяги (ср. Лев. ст. 1); дела и лица, на которых распространяется свидетельская присяга; и формы, согласно которым истец приносит присягу свидетелям, чтобы их можно было признать виновными в нарушении такой присяги в результате отказа от дачи показаний.
О клятве, касающейся залога («шевуат ха-пикадон»; ср. Левит 5:21 и след.), т.е. клятвы, приносимой в случаях, когда предметы были незаконно или насильственно приобретены или сохранены; лица, принимающие его; и случаи, в которых оно принимается.
Что касается присяги, приносимой судьей; в гражданских делах судья назначает его подсудимому лишь в том случае, если он частично признает свою вину; правила относительно этой присяги, минимума иска и минимума допуска ответчика; для того, чтобы по существу иска ответчик мог быть обязан принести присягу, истец должен быть совершеннолетним, в здравом уме; претензия должна быть четко сформулирована и может касаться только денег, товаров или других движимых предметов; никакая клятва не может быть приведена в исполнение в связи с претензиями на недвижимость, рабов или векселей, а также с претензиями со стороны Святилища.
Случаи, в которых истец приносит присягу и на основании нее выигрывает дело, например в случае с наемником или кладовщиком; иные случаи, в которых подсудимый может быть заподозрен в даче ложных присяг; перечисление случаев, в которых подсудимый может быть вынужден принести присягу даже в отношении неопределенных требований; таким образом, каждый управляющий имуществом может быть принужден принести присягу о том, что он управлял им добросовестно и честно; по клятве, вызванной другой клятвой («гильгуль шебуа»).
Четыре вида надзирателей (сравните Исход 22:6-14): неоплачиваемые, наемные, заемщики и арендаторы.

Тосефта

Тосефта к этому трактату разделена на шесть глав и содержит, помимо дополнений к Мишне, несколько интересных моральных принципов. Р. Елеазар б. Маттаи говорит, что человеку неприятно видеть, как человек совершает преступления; но что человеку дается благо, если ему посчастливилось увидеть человека, совершающего благородные дела (3:4). Человек, который совершает поступок неверности по отношению к своему ближнему, тем самым совершает поступок неверности по отношению к Богу. Каждое преступление — это отрицание Бога; ибо преступник, который собирается совершить преступление, отрицает, что Бог запретил все несправедливые и безнравственные поступки (3:6).

Талмуд

Обе Гемары обсуждают и объясняют содержание Мишны. Вавилонская Гемара содержит, кроме того, некоторые интересные учения и комментарии, среди них:

Псалом 91 обозначается как «шир шел пегаим» или «негаим» (= «псалом язв»; 15б).
Дается интересное перечисление имен Бога, встречающихся в Библии, которые на самом деле не обозначают Бога, а также других имен, которые должны быть отнесены к Богу, хотя они, по-видимому, к Нему не относятся. Так, «Адонай» в истории Лота (Бытие 19:18) обозначает Бога, хотя может показаться, что Лот обращался к ангелам под этим именем (35б). В истории Михея (Судей 17-18) все встречающиеся божественные имена должны быть отнесены к Богу, хотя, по мнению Р. Элиезера, только некоторые из них должны быть отнесены к Богу. В Песне Песней имя «Соломон» обозначает Бога, за исключением одного отрывка: 8:12 и далее. Примечателен комментарий р. Джошуа к книге Судей 20 о том, что оракул говорил правду все три раза, но что народ не спросил в первый и второй раз, одержат ли они победу над Вениамином, и что это им не было обещано ( там же).

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «ШЕБУОТ («Клятвы»)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.