Презрение к миру

Contemptus mundi , «презрение к миру » и мирским заботам, является темой интеллектуальной жизни как классической античности , так и христианства . западного мира как по своему мистическому духу, так и по своей двойственности по отношению к светской жизни, это во многом фигурирует в истории идей . Прививая образ мышления, который должен был привести к состоянию безмятежности, не ограниченному отвлекающими материальными аппетитами и лихорадочными эмоциональными связями, которое греческие философы называли атараксией , оно опиралось на предположения стоицизма и неоплатонизма , не доверявшего обманчивым и ложным проявлениям. В знакомой эллинской философии риторической полярности между активной и созерцательной жизнью, которую христиане, категорически отвергавшие «Мир, Плоть и Дьявол», Contemptus mundi может служить примером пути Марфы и пути Марии , contemptus mundi предполагает, что только созерцательная жизнь имеет непреходящую ценность, а мир — пустая оболочка, суета .

В классической античности

В классическом каноне , » Цицерона «Tusculanae Disputationes эссе о достижении стоической устойчивости эмоций, с риторическими темами, такими как «Презрение к смерти», было окончательно рассмотрено Боэцием в его «Утешениях философии » во время тревожной завершающей фазы поздней античности. . Латинская традиция пренебрежения общественным миром, адаптированная христианскими моралистами, ориентированная особенно на непостоянство Фортуны и зло, разоблачаемое в латинской сатире, стала основой христианской покаянной литературы.

В святоотеческой традиции

Среди ранних христиан Евхерий Лионский , аристократ и высокопоставленный священнослужитель христианской церкви Галлии пятого века, написал своему родственнику широко читаемое письмо de contemptu mundi , выражение отчаяния за настоящее и будущее мира. в последних муках . Презрение к миру обеспечило интеллектуальную основу для ухода в монашество : когда святая Флорентина , представительница известной христианской семьи Испании, основала свой монастырь, ее правило, написанное ее братом Леандром Севильским, прямо цитировало презрение к миру: Regula sive Libellus de Institutee Virginum et de contemptu mundi ad Florentinam sororem .

Средневековое презрение к миру

Средневековый образ contemptus mundi , опирающийся на эти сходящиеся традиции, языческую философию и христианское аскетическое богословие , было основой средневекового образования. Классическим христианским выражением является Бернара Клюни горькая сатира XII века « О презрении к миру» , основанная на глубоком чувстве преходящего характера мирских радостей и неизменного постоянства духовной жизни. Его текст стал одним из Auctores Octo Morales , «восьми моральных авторов», составивших центральные тексты средневековой педагогики.

В начале XII века, когда Аделард Батский (ок. 1080–1152) аллегоризировал две контрастирующие фигуры, чтобы оспорить De eodem et diverso ; это были Философия и Филокосмия , «любовь к мудрости» и «любовь к миру». Современник Аделарда, Генрих Хантингтон , в посвятительном письме к своей Historia Anglorum мимоходом упомянул «тех, кто учил презрению к миру в школах».

Аспект презрения к этому миру отражает эфемерность всей жизни, выраженную в литературно-риторическом вопросе ubi sunt . Даже такой мирской папа, как Иннокентий III, мог написать эссе «О страданиях человеческого существования», De miseria humanae Conditionis , которое, как считается, Джеффри Чосер перевел на английский язык в переводе, ныне утерянном. Эта тема имела политические разветвления внутри Римской церкви, поскольку была неразрывно связана с вопросами апостольской бедности. что было решительно осуждено, в случае с Гумилятами , как еретическое .

Уменьшение доминирующего отношения contemptus mundi , которое формировало элитную культуру, развитие, которое набрало импульс во второй половине XIV века, было предшественником появления современного светского этоса, побуждающего людей изучать материальные вещи с большей ясностью. чем раньше, как заметил Жорж Дюби , отмечая поворот, произошедший в живописи и скульптуре к реалистическому изображению сторон материальной жизни.

Ранняя современная культура

Тема презрения к миру продолжала наполнять европейскую поэзию и в период раннего Нового времени . Contemptus mundi — постоянная тема в поэзии Уильяма Драммонда Хоторнденского . Бёртона «Анатомия меланхолии» и религиозные стихи Джереми Тейлора Дальнейшими примерами могут послужить . Рецидив бубонной чумы стал конкретным примером слабости этой жизни в религиозных текстах еще у Джона Донна .

Contemptus mundi подвергся критике как пасторали страха историка Жана Делюмо . и М.Б. Прэнгер обнаружили, что образ «Разговор о Боге после Освенцима» функционирует как «современная форма презрения к миру ».