Акрасия

«Акрасия» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Акрасия (значения) .

Акрасия ( / ə ˈ k r eɪ z i ə / ; греческий ἀκρασία , «недостаток командования» или «слабость», иногда транслитерируется как акрасия или англизированный как акрасия или акратия ) — это недостаток умственной силы или силы воли, или склонность к действию. вопреки здравому смыслу. Иногда это слово переводится на английский как недержание («недостаток воздержания или самоограничения»). Начиная с Платона , различные философы пытались определить, существует ли акрасия и как лучше всего ее определить.

История

Мраморный портрет Сократа. В «Протагоре» Платон предлагает Сократу изучить концепцию акрасии.

Платона «Протагор» В диалоге Сократ задается вопросом, как именно возможно, что если кто-то считает действие А лучшим образом действий, почему он должен делать что-то иное, чем А?

Классические ответы

Сократ Платона подтверждает, что акрасии не существует, утверждая, что «никто добровольно не идет к злу» (Протагор 358d). Если человек исследует ситуацию и решает действовать так, как он считает лучшим, он будет продолжать это действие, поскольку лучший курс — это также и хороший курс, т. е. естественная цель человека. Всесторонняя оценка ситуации принесет полное знание результата и ценности решения, связанное с хорошо развитыми принципами добра. Человек, по мнению Сократа, никогда не выбирает действовать плохо или вопреки своему здравому смыслу, и поэтому действия, идущие вразрез с тем, что лучше, являются просто продуктом незнания фактов или знания того, что лучше или хорошо.

Аристотель , признавая, что мы интуитивно верим в акрасию, посвятил VII книгу « Никомаховой этики» более эмпирическому подходу к вопросу. Он дистанцировался от сократической позиции, утверждая, что акрасия возникает в результате мнения агента, а не его желания . Поскольку мнение формулируется мысленно таким образом, который может имитировать или не имитировать истину, в то время как аппетиты являются просто желаниями тела, мнение лишь случайно согласуется с благом или противостоит ему, делая акратическое действие продуктом мнения, а не разума. Для Аристотеля противоположностью акрасии является энкратия , состояние, в котором агент имеет власть над своими желаниями. Аристотель считал, что можно находиться в состоянии акрасии по отношению к деньгам, нраву или славе, но его основным отношением было телесное наслаждение. Причинами его могут быть слабость воли или порывистый отказ думать. В то же время он не считал это пороком, поскольку это не столько продукт морального выбора, сколько неспособность действовать на основе своих лучших знаний.

Для Августина Гиппопотама невоздержание было проблемой не столько знания (знания, но не действия), сколько проблемы воли ; он считал делом повседневной жизни то, что люди неконтролируемо предпочитают меньшие блага большим.

Современные подходы

Дональд Дэвидсон (1917–2003) попытался ответить на этот вопрос, сначала раскритиковав более ранних мыслителей, которые хотели ограничить сферу действия акрасии агентами, которые, несмотря на достижение рационального решения, каким-то образом сбились с «желаемых» путей. Действительно, Дэвидсон расширяет акрасию, включив в нее любое суждение, которое вынесено, но не исполнено, будь то в результате мнения, реального или воображаемого блага или морального убеждения. «[Загадка, которую я буду обсуждать, зависит только от отношения или убеждений агента... моя тема касается оценочных суждений, независимо от того, анализируются ли они когнитивно, предписывающе или иным образом». Таким образом, он расширяет акрасию, включив в нее случаи, когда агент, например, стремится удовлетворить свои желания, но в конечном итоге отказывается от удовольствия, которое он считает наиболее достойным выбора.

Дэвидсон видит проблему в примирении следующей явно противоречивой триады :

• Если агент считает, что А лучше, чем Б, то он хочет сделать А больше, чем Б.
• Если агент хочет сделать А больше, чем Б, то он сделает А, а не Б, если сделает только одно.
• Иногда агент действует вопреки своему здравому смыслу.

Дэвидсон решает проблему, говоря, что, когда люди действуют таким образом, они временно верят, что худший образ действий лучше, потому что они вынесли не всестороннее суждение, а только суждение, основанное на подмножестве возможных соображений.

Другой современный философ, Амели Рорти (1980), решила эту проблему, выделив множество форм акрасии. Она утверждает, что акрасия проявляется на разных стадиях процесса практического рассуждения . Она перечисляет четыре типа акрасии: акрасия направления или цели, интерпретации, иррациональности и характера. Она разделяет процесс практического рассуждения на четыре этапа, показывая разбивку, которая может произойти между каждым этапом, и то, как каждый из них представляет собой акратическое состояние.

Другое объяснение состоит в том, что существуют разные формы мотивации , которые могут конфликтовать друг с другом. На протяжении веков многие выявляли конфликт между разумом и эмоциями , который мог позволить поверить в то, что нужно делать А, а не Б, но в конечном итоге все равно хотеть сделать Б больше, чем А.

Психолог Джордж Эйнсли утверждает, что акрасия возникает в результате эмпирически подтвержденного феномена гиперболического дисконтирования , который заставляет нас делать иные суждения вблизи награды, чем когда мы находимся дальше от нее.

Слабость воли

Ричард Холтон (1999) утверждает, что слабость воли предполагает слишком легкий пересмотр своих решений . Согласно этой точке зрения, можно действовать вопреки здравому смыслу (то есть быть акратичным), но без слабоволия. Предположим, например, что Сара считает , что месть убийце — не лучший вариант действий, но все равно принимает решение отомстить и придерживается этого решения. По словам Холтона, Сара ведет себя акратично, но не проявляет слабости воли.

Наследие

В структурном подразделении « » Данте Ада невоздержание — это грех, наказуемый в кругах со второго по пятый. Взаимное невоздержание похоти было для Данте легчайшим из смертных грехов. даже если отсутствие самоконтроля откроет дорогу в более глубокие слои ада.

Акрасия появилась позже как персонаж в «Королеве фей» Спенсера , олицетворяющий невоздержанность похоти, за которой в следующей песне следует исследование гнева; и еще во времена Джейн Остин чувствительность рассматривалась таких фигур, как Марианна Дэшвуд, как форма (духовного) невоздержания.

Однако с триумфом романтизма необузданный выбор чувства над разумом стал все более цениться в западной культуре. Блейк писал, что «те, кто сдерживает желание, делают это потому, что их желание достаточно слабо, чтобы его можно было сдержать». Воодушевленный Руссо , возникло то, что Арнольд Дж. Тойнби назвал бы « отказом (ακρατεια)… состоянием ума, в котором антиномизм принимается – сознательно или бессознательно, в теории или на практике – как замена антиномизму». творчество».

Пик такой акрасии, возможно, был достигнут в 1960-х годах в культе того, что все было на самотеке – срыва, отыгрывания, эмоционального потакания своим слабостям и драмы. Частично в ответ сторонники эмоционального интеллекта обратились к Аристотелю в поисках контроля над импульсами и отсроченного удовлетворения. - на его изречение о том, что «человека называют сдержанным или невоздержанным в зависимости от того, контролируется или не контролируется его разум».

См. также

• Абулия
• Аседия
• Категорический императив
• Истощение эго
• Исполнительные функции
• Зефирный тест
• Воля высшего порядка
• Прокрастинация
• Самоконтроль

Ссылки

• Дэвидсон, Д. (1980) [эссе впервые опубликовано в 1969 году]. «Как возможна слабость воли?». Очерки действий и событий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 21–42 . ISBN  978-0-19-924626-7 .

Дальнейшее чтение

• Даль, НЕТ 1984. Практический разум, Аристотель и слабость воли . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
• Ведин, М. 1988. Разум и воображение у Аристотеля . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
• Хукуэй, К. (2001). «Эпистемическая Акрасия и эпистемическая добродетель». В Фэйрвезере, А.; Загзебски Л. (ред.). Эпистемология добродетели: очерки эпистемической добродетели и ответственности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 178–199 . ISBN  978-0-19-514077-4 .
• Шорш, Эй Джей (1992). Жилищная политика и здравый смысл: исследование и метод (PDF) (под ред. Тезиса/Диссертации). Университет Иллинойса в Чикаго. стр. 85–90. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Сирл, младший (2001). Рациональность в действии . Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-19463-1 .
• Страуд, Сара (2008). «Слабость воли» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Вальверде, М. (1998). Болезни воли: алкоголь и дилеммы свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-62300-1 .
• Вегнер, DM (2002). Иллюзия сознательной воли . Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-23222-7 .

Внешние ссылки

• «Акрасия» , Сет Дж. Чендлер, Демонстрационный проект Вольфрама , 2007: Интерактивная компьютерная модель акразии, основанная на Кутер, Р.; Улен, Т. (2007). Право и экономика (5-е изд.). Бостон: Эддисон Уэсли.
• Акрасия и самосвязывание .
• Сайт Дэниела Вегнера, содержащий ссылки на статьи о сознательной воле и подавлении мыслей.
• Аристотель: Этика и добродетели (слабость воли)
• Аристотель: Никомахова этика, книга VII.