Голос с Юга

Титульный лист книги «Голос с юга: чернокожей женщины с юга» , 1892 г.

«Голос с Юга: чернокожая женщина с Юга» — первая книга американской писательницы, педагога и активистки Анны Дж. Купер . Книга, впервые опубликованная в 1892 году, широко рассматривается как одно из первых проявлений черного феминизма . Книга разделена на две части: «Обязательное сопрано» и «Tutti ad libitum». Каждый раздел содержит четыре отдельных эссе. Эта книга привела к тому, что применительно к Анне Дж. Купер был придуман термин «куперианец». Он считается одним из первых полноформатных текстов черных феминисток.

Обзор

«Голос с Юга» представляет собой серию эссе, затрагивающих различные темы, такие как раса и расизм , пол, социально-экономические реалии чернокожих семей и управление Епископальной церковью.

В книге продвигается идея самоопределения через образование и социальный подъем афроамериканских женщин. Его центральный тезис заключался в том, что образовательный, моральный и духовный прогресс чернокожих женщин улучшит общее положение всего афроамериканского сообщества. Она говорит, что жестокий характер мужчин часто противоречит целям высшего образования, поэтому важно воспитывать больше интеллектуалок-женщин, потому что они придадут образованию больше элегантности. Она отметила чернокожих женщин, чьи достижения могут соперничать с достижениями мужчин, в том числе Филлис Уитли , Соджорнер Трут , Фанни Джексон Коппин и Эдмонию Льюис . Купер выдвинул точку зрения, что долг образованных и успешных чернокожих женщин — поддерживать своих обездоленных сверстников в достижении их целей. С этой точки зрения стиль Купера был признан «куперовским» как прямое сравнение со стилем других канонических теоретиков-мужчин.

Некоторые критиковали эту точку зрения как подчиненную культу истинной женственности XIX века , но другие называют ее одним из наиболее важных аргументов в пользу черного феминизма в XIX веке.

«Голос с Юга» был опубликован в период, когда наблюдался всплеск интеллектуальных публикаций чернокожих женщин. Книга Купера была опубликована в том же году, что и Люси Делани книга « Из тьмы приходит свет»; или «Борьба за свободу» , «Южные ужасы Иды Б. Уэллс : Закон Линча на всех его этапах » и » Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер «Иола Лерой ; или «Поднятые тени» .

Краткое содержание

«Голос с Юга» разбит на две части, по четыре эссе в каждой. Книга посвящена епископу Бенджамину Уильяму Арнетту. На первой странице указано:

«С сожалением

я забываю

Если песня жизни еще,

Но помни, теперь смутно,

Во всяком случае, это было честно»

Сопрано Облигато

Этот раздел начинается с цитаты Джорджа Эллиота о женщинах с королевским сердцем.

Женственность – жизненно важный элемент возрождения и прогресса расы

Это эссе начинается с оценки Корана и того, насколько взгляды общества на женщин эквивалентны китайской практике связывания ног . Вслед за этими оценками она утверждает, что лидеры общества не понимают женщин. Купер делает большое заявление о том, что счастье американской системы зависит от ее способности расти и что единственный способ роста нации – это влияние женщин. В эссе говорится, что христианство еще не приняло практику рыцарства и что даже те, кто верил в Бога, все еще страдали. Она выражает свой страх перед рыцарством и обеспокоена тем, что это означает уважение к немногим женщинам, а не ко всем. В средние века церковь жестко относилась к женщинам, отрицательно относясь к идее заключения брака. Тем не менее, духовенство, которое активно участвует в идеологической обработке женщин, имеет много детей, как, например, Генрих, епископ Льежский, у которого за четырнадцать лет родилось двадцать два ребенка. Затем она обвиняет мужчин в том, что они не любят женщин и не заботятся о них, как того требует христианство. Она добавляет, что чернокожие девушки на юге являются наиболее брошенными, поскольку у них нет отцов или братьев, которые могли бы защитить их от других мужчин. Тема этой главы заключается в том, что «настоящий прогресс – это рост».

Высшее образование женщины

Купер представляет идею высшего образования для женщин, рассказывая о книге Сильвена Марешаля «Должны ли женщины выучить алфавит» . В этой книге представлена ​​идея запретить образование женщин из-за страха, что они потеряют свою женственность и откажутся продолжать «пришивать пуговицы» и «вышивать тапочки». Это привело к тому, что в колледже был введен женский курс, и благодаря его успеху многие другие колледжи последовали его примеру. Она критикует христианство и жителей Запада, сравнивая их с варварами. Она также представляет женщину, которой восхищается своим интеллектом, по имени миссис Мэри А. Ливермор . Она размышляет о том, что женщины часто отдают частички себя, одновременно объясняя Оберлин. Говоря, что если женщину игнорировать или умиротворять, то настоящих изменений не произойдет. Она призывает к образованию женщин на том основании, что для того, чтобы произошли изменения, должно быть равенство между полами, и называет многих оригинальных мыслителей этой идеи, таких как Сафо , Аспазия и Олимпия Фульвия Мората. . Затем она задается вопросом, желательны ли в браке образованные женщины, отвечая признанием в своем незнании этой темы. Затем Купер приводит статистику по выпускницам средних школ женского пола: самый высокий показатель составляет всего двенадцать, а самый низкий - ни одного. Тема этой главы: «Мы должны воспитывать наших женщин для перемен».

Женщина против индейца

Название этого эссе взято из «вдумчивых» и «наводящих на размышления» статей, прочитанных преподобной Анной Шоу на Национальном женском совете в Вашингтоне в феврале 1891 года. Купер представляет женский клуб Wimodaughsis, секретарша которого была возмущена концепцией Чернокожие люди учатся читать, особенно чернокожие женщины. Затем Купер критикует Сьюзен Б. Энтони и Анну Шоу, поскольку они произошли от владельцев плантаций, но утверждали, что борются за равенство. Купер называет этот период «Эпохой организаций». Затем она утверждает, что женщины в Америке несут ответственность за манеры. Она также заявляет, что американки — королевы гостиной и так же боятся потерять касту, как и брамины в Индии. Купер говорит, что чернокожим женщинам юга приходится много путешествовать, обычно в одиночку. Хотя Купер не хочет об этом упоминать, она объясняет, что для чернокожей женщины без сопровождения это значительно опаснее, чем для белой женщины без сопровождения, путешествующей в одиночку. Она старается снять вину с государственных служащих, поскольку они должны подчиняться принятым законам. Приведу пример того, как чернокожая женщина оказалась не в том вагоне во время сегрегации. Она также объясняет разницу между людьми, просто соблюдающими законы, и людьми, которым нравятся страдания чернокожих, например, когда кондуктор сообщает ей, что она едет не в той машине, а не угрожает ей. Купер размышляет над тем, какую вину следует возложить на южных женщин. Должны ли они быть признаны виновными в правонарушениях или их следует простить, поскольку они также находятся в небезопасных обстоятельствах. Она также осуждает юг за то, что он залит голубой кровью. Она объясняет, что притеснения по-прежнему свирепствуют в Соединенных Штатах, даже после принятия 14-я и 15-я поправки. Тема: «Женщины должны быть равными, чтобы добиться желаемых результатов движения за права женщин ».

Статус женщин в Америке

Купер начинает с перечисления американских женщин, которые помогли изменить Соединенные Штаты, таких как Доротея Дикс , Хелен Хант Джексон и Лукреция Мотт . Она говорит о взаимной разрушительности Гражданской войны в США и о том, как она привела к тому, что женщины без необходимости теряли людей. Она также старается упоминать имена, чтобы убедиться, что они не затеряны во времени или в ложных повествованиях, которые их окружают. Она осуждает стремление к «быстрому возврату и большим прибылям», поскольку они приводят к тому, что вещи становятся «антисанитарными, почти бесчеловечными инвестициями». Она говорит об обращении с представителями низшего класса и афроамериканцами и о том, как они подвергались болезням, боли и потерям со стороны тех, кто является общественными лидерами. Она называет женщин «сочувствующим теплом и солнечным светом». Купер объясняет, как изменились рабочие места женщин со времен пионеров и движения за гражданские права . Она ссылается на начало движения за права женщин, отдавая должное Женскому христианскому союзу трезвости (WCTU) и привлекая внимание к борьбе чернокожих женщин. Также признавая, что роль женщин в правительстве в то время была незначительной. Она также утверждает, что женщины являются причиной силы мужчин в политике. Она завершает эту главу, называя наиболее влиятельных женщин: Аманда Смит , Сара Вудсон Эрли, Марта Бриггс , Шарлотта Фортен Гримке , Холли Куинн Браун и Фанни Джексон Коппин . В заключении главы делается последнее заявление о важности женщин и о том, что без них американское общество было бы менее развитым. Тема этого эссе — «Важность женщин в Америке».

Все по желанию

Этот раздел начинается с двух цитат, одна из которых принадлежит Роберту Браунингу и Феликсу Холту, о величайших проблемах мира.

Имеет ли американец расовую проблему; Если да, то как это лучше всего решить?

Купер начинает с утверждения, что существует только два типа мира: подавление и изменение. Затем речь идет о гармонии, которую Бог создает в мире, а также между природой и человечеством. Она не отвергает и не поддерживает ни один из типов мира, а вместо этого утверждает, что для каждого есть время и место. Она использует идеалы движения и перемен, чтобы заявить, что невозможно получить силу посредством сопротивления. Это причина ее убеждения в том, что не должно быть разделения между расами, независимо от происхождения. Купер называет расизм культом, который в конечном итоге приводит к смерти. Затем она ссылается на работу М. Гизо , в которой он жалуется на общества с азиатскими взглядами. Затем Купер умоляет читателя отличать эти жалобы от расовой проблемы, поскольку к этому моменту доминирующая раса уже заявила свои права. Навешивание ярлыка на Иисуса Христа как на одного из первых демократов. Она снова говорит о том, как доминирующие расы подавляют меньшинство регионов. Затем Купер вспоминает ранее порабощенных людей, которых часто продавали во время беременности в Ирландии, чтобы заработать больше денег. Так же, как была продана мать Купера, эти люди попали в аналогичную ситуацию и не смогли ничего сделать, чтобы спастись. Гизо упоминается в третий раз, когда говорится, что «европейская цивилизация обещает вечный прогресс». Это то, что приводит к созданию Свободы. Прогресс в конечном итоге остановится, если его будут окружать исключительность и эгоизм. Затем Анна Дж. Купер снова упоминает связывание ног, сравнивая конструкцию Великая Китайская стена во времена правления Конфуция . В это время также происходит небольшая культурная диффузия между азиатскими и европейскими странами. Затем читатель знакомится с мнением Купера относительно того, как поселенцы претендовали на Америку, и о формировании правительств после этого. Она заявляет, что «превосходство одной расы... не может в конечном итоге преобладать на континенте, находящемся в равновесии...». Свое последнее заявление она делает, наконец, заявляя, что в Америке действительно есть расовая проблема, и она ничего не будет с этим делать, вместо этого предоставив ее решение Богу.

Один этап американской литературы

В начале эссе Купер ставит под сомнение легитимность американской литературы, поскольку она считала, что вся литература пришла из Англии. Хотя нашим авторам потребовалось некоторое время, чтобы освободиться от английской шаблонности, теперь они стали широко известны. Она называет письмо священным и естественным. Кроме того, утверждение, что послания природы просты и что мы упускаем их только потому, что одержимы собой. Она назвала порабощенных безмолвным фактором, назвав их стойкими и неразрушимыми. Там говорилось об их преследовании. Затем она разделяет авторов на две категории: тех, кто пишет, потому что им нравится, и тех, у кого есть идея, которую можно распространить. Среди тех, кто писал потому, что хотел, были: Шекспир , Джордж Эллиот , Роберт Браунинг , По , Брайант, Лонгфелло и мистер Хауэллс. Среди проповедников были: Милтон, Карлайл, Уиттиер, Лоуэлл, Э. П. Роу, Беллами и Турджи. Она говорит, что большинство чернокожих принадлежит ко второй группе, чтобы люди считали их умными и разумными людьми. Она обязательно упоминает Альбиона В. Турджи , поскольку он был писателем-аболиционистом. Затем она объясняет сюжет его книги «Пактолус Прайм». Она также обвиняет вторую группу в том, что она наполнена теми, кто хочет только сеять ненависть и использовать Бога в качестве оправдания. Она сравнивает опыт чернокожих с опытом коренных народов Соединенных Штатов. Она ругает Наполеона за его действия против тех, кто не был белым. Говоря о Хауэлле, она ссылается на «искусство ради искусства». Она задается вопросом, почему белые люди верят, что могут делать общие заявления о расовой принадлежности. Далее продолжает объяснять, в чем именно заключаются ее претензии к авторам. Дело в том, что они изображены неточно. В этом эссе у нее есть многочисленные рецензии на книги. Тема этой главы: «Будьте осторожны со своими убеждениями».

Чего мы стоим?

Она начинает с того, что ставит под сомнение ценность афроамериканца после прочтения цитаты Генри Уорда Бичера , но, попытавшись понять это, отбрасывает все чувства. Она сравнивает рабов с протекающим кораблем. Она говорит, что им нужно много денег, чтобы продолжать работать. Поэтому она утверждает, что образование — это самая выгодная инвестиция, которую может сделать мужчина. Затем она пытается решить это математически. Она в ярости из-за того, что люди не ценят чернокожих. Тема этой главы: «Вы стоите больше, чем ваше сырье».

Выгода от убеждения

Это эссе фактически оформлено как рассказ. В сцене одинокий мужчина стоит на рыночной площади. Рассказчик сравнивает человека с тигром, что не аморально, а просто аморально. Рассказчик наконец подходит к человеку с простыми словами «За пределами этого?», Имея в виду Бога. Затем он возвращается к ее типичному стилю, когда она задает вопросы всем великим людям того времени. В этой главе она также снова задается вопросом о Боге и о том, как публика не пускает его в ход. Затем она объясняет, что для нее значит вера, то есть «относиться к истине как к истине». Она говорит, что нельзя говорить о «негритянской проблеме», не веря и не обсуждая Бога. Затем она призывает к действию всех тех, кто остался неизменным в движениях. прав чернокожих в то время Тема этой главы — «Помочь изменить проблему».

Внешние ссылки

• Голос с Юга в стандартных электронных книгах
• Аудиокнига «Голос с Юга» в общественном достоянии на LibriVox