Католическое богословие Священного Писания

Католическая теология Священного Писания значительно развилась после Второго Ватиканского Собора католических епископов («Второй Ватиканский собор», 1962–1965 гг.). В этой статье объясняется богословие (или понимание) Священных Писаний , которое сегодня доминирует в Католической церкви . Он фокусируется на реакции Церкви на различные области изучения первоначального значения текстов.

Ватикан II

Второго Ватиканского собора Dei verbum ( Догматическая конституция о Божественном откровении ), обнародованная в 1965 году, открыла двери для принятия внутри Церкви большей части научных исследований еврейской и христианской Библии , которые проводились с 19 века. Развитие католической церкви можно проследить по документам Папской библейской комиссии , которая наблюдает за интерпретацией Священных Писаний в том, что касается католического учения. До II Ватиканского собора постановления этой комиссии отражали усилия контрреформации сохранить традицию неизменной, чтобы ошибки, возникшие во время протестантской Реформации, не проникли в католическую веру.

После II Ватиканского собора менталитет контрреформации в католической церкви уменьшился, и был воспринят экуменический дух открытости всему хорошему в современных исследованиях. Отцы Собора повторили то, что было догматичным в предыдущем учении Церкви, «что книги Священного Писания должны быть признаны как учение твердо, верно и безошибочно той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». Вот суть того, что говорит церковная догма (считающаяся непогрешимой). Документ Собора далее продемонстрировал открытость к развитию доктрины (учения), поскольку исторически рост понимания приводил к более развитым теологиям, в данном случае толкование Священных Писаний внутри Церкви.

Продолжайте слово Божие :

Однако, поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, Толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой в ​​действительности смысл имели в виду священные писатели и что Бог хотел явить посредством их слов. Для выяснения замысла священных писателей следует обратить внимание, между прочим, на «литературные формы»… в соответствии с ситуацией своего времени и культуры. Для правильного понимания того, что хотел утверждать священный автор, необходимо уделить должное внимание обычным и характерным стилям чувства, речи и повествования, преобладавшим во времена священного писателя, а также образцам, обычно используемым людьми в тот период. в своих повседневных отношениях друг с другом. Но, поскольку Священное Писание должно читаться и толковаться в том священном духе, в котором оно было написано, не менее серьезное внимание необходимо уделять содержанию и единству всего Писания, чтобы правильно уяснить смысл священных текстов. Необходимо учитывать живое предание всей Церкви и гармонию, существующую между элементами веры. Задача экзегетов – работать согласно этим правилам для лучшего понимания и объяснения смысла Священного Писания, чтобы посредством предварительного изучения могло созреть суждение Церкви.

В этих словах и последующих постановлениях комиссии было одобрено контекстуальное толкование Священного Писания, в отличие от фундаменталистского подхода, который придерживался вербальной точности каждого стиха Священного Писания. Католики, однако, по-прежнему могут свободно интерпретировать Священные Писания любым способом, не противоречащим католической догме.

Библейская критика

По крайней мере, со времен Второго Ватиканского Собора католическое богословие понималось как поиск плодотворного понимания догмы, доктрины и практики Церкви. Хотя догмы , самые основные убеждения, не меняются, доктрина Церкви включает в себя множество других убеждений, которые могут отражать единую интерпретацию догмы, Священного Писания или церковной традиции и практики. Примером может служить догма о том, что «Иисус умер за наши грехи». Современную теологию этого вопроса можно найти в различных местах, при этом они по существу совпадают.

Как работает этот процесс посредством «изучения верующих», было дано на II Ватиканском соборе:

Предание, исходящее от Апостолов, процветает при содействии Святого Духа в Церкви: понимание передаваемых вещей и слов возрастает через созерцание и изучение верующих, сравнивающих сие в своем сердце (ср. Лк 2). , 19, 51), а также через внутреннее понимание духовных реалий, которые они переживают. Можно сказать, что Церковь с течением времени постоянно стремится к полноте Божественной истины, пока слова Божии не завершатся в ней.

С момента возникновения библейской критики в 17 веке она разделилась на области исследований, каждая из которых оказалась плодотворной для католических исследователей Священных Писаний. К ним относятся подходы, описываемые как текстовая критика , критика источников , критика формы , критика редакции , риторическая критика , нарративная критика , семиотика , каноническая критика , социальная научная критика , психологическая критика , феминистская критика , освободительная теология и еврейская интерпретация , а также основополагающие принципы. католической герменевтики . Католические ученые также серьезно занялись поисками исторического Иисуса , но с уважением к устным и письменным традициям, что отличает их от тех, кто занимался этой темой.

Авторитетная критика

Католической церкви В 1993 году Папская библейская комиссия подготовила книгу «Толкование Библии в церкви». при одобрении кардинала Йозефа Ратцингера , главы Конгрегации доктрины веры . Выражая открытость ко всем формам библейской критики, Комиссия выразила предостережения католикам в использовании этих методов, чтобы толкование Священного Писания могло быть «насколько возможно верным его характеру, как человеческому, так и божественному». Более конкретные замечания Комиссии включали следующие моменты:

• Исследование текста во времени ( историко-критический или диахронический метод ), включая источниковую и формальную критику, хотя и «незаменимо» для правильного понимания текстов, но ограничено тем, что рассматривает тексты только в одном моменте их передачи и может отвлечь внимание от богатство, которое окончательная форма текста имеет для Церкви. Но, дополненные редакционной критикой, более ранние этапы ценны тем, что демонстрируют динамизм, благодаря которому создавались тексты, и сложность процесса. Например, давая Sitz im Leben («обстановку в жизни») Кодекса Завета в Исходе 21–23, критика формы делает понятными его отличия от других кодексов законов, сохранившихся во Второзаконии.
• Нарративный анализ заслуживает похвалы за его обращение к читателю, за то, что он выявляет повествовательный и свидетельский характер Писания для пастырского и практического использования. Он должен оставаться открытым для доктринальной разработки своего содержания, но, включая информативные и перформативные аспекты – историю спасения – он избегает «сведения богодухновенного текста к ряду богословских тезисов, часто сформулированных в небиблейских категориях и язык."
• Семиотика , общая философская теория знаков и символов, должна с осторожностью относиться к структуралистской философии с ее «отказом принимать индивидуальную личностную идентичность внутри текста и внетекстовые ссылки за его пределами». Исторический контекст и человеческие авторы важны. Формальное изучение содержания текстов не может избавить нас от необходимости прийти к их смыслу.
• Канонический подход , который подчеркивает окончательную форму текстов и их единство как норму веры, должен учитывать различные этапы истории спасения и значение, присущее еврейским Священным Писаниям, чтобы понять исторические корни Нового Завета.
• Еврейские традиции толкования имеют важное значение для понимания христианских Священных Писаний. Но различия необходимо уважать: в то время как еврейская община и образ жизни зависят от письменного откровения и устных традиций, христианство основано на вере в Иисуса Христа и в его воскресение.
• История влияния текста изучает, как люди, вдохновленные Священным Писанием, могут создавать дальнейшие произведения, что видно в творческом использовании Песни Песней. Необходимо позаботиться о том, чтобы ограниченная по времени интерпретация не стала нормой на все времена.
• Социально-научная критика включает социологию, которая фокусируется главным образом на экономических и институциональных аспектах древнего общества, и культурную антропологию, которая фокусируется на обычаях и обычаях конкретного народа. Оба изучают мир за текстом, а не мир в тексте. Наши знания о древнем обществе далеко не полны и склоняются к экономическим и институциональным, а не личным и религиозным вопросам. Хотя эти дисциплины «необходимы для исторической критики», сами по себе они не могут определять содержание откровения.
• Психологический подход проясняет роль бессознательного как уровня человеческой реальности и использование символического как окна в нуминозное. Но это должно быть сделано без ущерба для других реалий, греха и спасения, а также различия между спонтанной религиозностью и религией откровения – историческим характером библейского откровения , его уникальностью.
• Освободительный подход опирается на важное направление библейского откровения – то, что Бог сопровождает бедных, но необходимо позволить другим центральным темам взаимодействовать с этим. Кроме того, если оно слишком одностороннее, оно может привести к материалистическим доктринам и земной эсхатологии.
• Феминистские подходы разнообразны, но наиболее плодотворны в указании аспектов откровения, которые мужчины не сразу заметили, например, материнско-отцовской природы Бога и того, чем раннехристианские общины отличались от еврейского и греко-римского общества.
• Герменевтика могла бы преодолеть разрыв между жизненным опытом ранней церкви и нашим собственным жизненным опытом. Помимо научной интерпретации текстов, он стремится удостовериться в живой вере сообщества и его зрелой жизни в Духе, чтобы вновь воспроизвести сегодня сходство с истинами откровения.
• Фундаменталистская интерпретация игнорирует авторов-людей, которые были созданы для выражения божественного откровения. Он часто доверяет одному, несовершенному переводу. И это уничтожает любое развитие между словами Иисуса и проповедями ранней церкви, существовавшими до письменных текстов.

Публикации

В то время как католические периодические статьи, написанные после Второго Ватиканского Собора, часто имеют прямые ссылки на Священные Писания, два католических периодических издания, полностью посвященных Священным Писаниям, — это «Библия сегодня» , на более популярном уровне, и «Католический библейский ежеквартальный журнал », издаваемый Католической библейской ассоциацией и включающий статьи. с минутным библейским исследованием.

См. также

• Книговедение

Внешние ссылки

• Браун, Рэймонд Э. , Джозеф А. Фицмайер и Роланд Э. Мерфи , ред. (1990). Нового Библейский комментарий Иеронима . Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN   0-13-614934-0 . См. особенно: «Тематические статьи Нового Завета» (стр. 587-1475), включая «Современную критику» и «Герменевтику» (стр. 1113-1165).