Имяславие

Имяславие ( имяславие , или буквально «имяславие», « имяславие » ), среди критиков также известное как имябожье (русское: Имябожие ) или имябожничество (русское: Имябожничество ), а также именуемое ономатодоксией ( греч.: Имябожничество ). ονοματοδοξία ) — мистико-догматическое течение. в русском православии , основной позицией которого было утверждение о неразрывной связи имени Божия как энергии и действия Бога и Самого Бога. Движение имениславие возникло в начале 20-го века, но как сторонники, так и противники ссылаются на предполагаемых предшественников на протяжении всей истории христианства. Сторонники утверждают, что эта идея восходит к отцам церкви , тогда как оппоненты утверждают, что она восходит к древним ересиархам .

В 1913 году учение имяславитов было официально осуждено Святейшим Синодом как еретическое , а смута, возникшая в русских монастырях на Афоне из-за споров по поводу этого учения, была подавлена ​​с применением русской вооруженной силы. Богословская полемика, возникшая в связи с учением Имяславия, возродила интерес к наследию святителя Григория Паламы и исихастов в России и оказала заметное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли в первой половине XX века.

Хотя аутентичных групп имяславцев не сохранилось (они были разгромлены советской властью), тем не менее интерес к теме имяславия возродился на рубеже 1990-х – 2000-х годов. Некоторые русские религиозные мыслители и богословы Русской Православной Церкви выразили определенную симпатию к некоторым идеям имяславитов. Несколько истинно-православных юрисдикций различной идеологической ориентации выразили категорическую поддержку имяславию, считая отрицание имениславия ересью.

Начало

Схимонах Иларион

XX века История имениславия началась в 1907 году с выхода в свет книги Илариона (Домрачова) «О Кавказских горах почитаемого схимонаха ». В своей книге Иларион рассказал о своем духовном опыте Иисусовой молитвы как доказательстве того, что «Имя Божие есть Сам Бог и может творить чудеса». Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне (тогда в Османской империи , ныне в Греции ). Многие из них утверждали, что, поскольку, согласно Платону и стоикам , имена и формы предшествуют соответствующим им «чувственным проявлениям в мире», поэтому имя Бога должно было существовать до Творения, и что Святое Имя не может быть ничем иным, как Самим Богом. Помимо прочего, считалось, что это означает, что знание только тайного имени Бога позволяет творить чудеса (подобное понятие существует в Каббале ).

Гонения на Афоне

И книга схимонаха Илариона об исихазме, и книга иеросхимонаха Антония Булатовича в защиту Имяславия втянули многих монахов Афона в полемику . Вселенские Патриархи Константинопольский Иоаким III и Константинопольский Герман V и Святейший Синод России осудили Имяславие как пантеистическое , но так и не опросили его сторонников. Имяславцам на Афоне было отказано в почтовых и денежных переводах, а также в Таинствах. 17 июня 1913 года Императорского Российского флота пароход «Царь» на Афон прибыл с архиепископом Никоном (Рождественским) , профессором Сергеем Триоцким , 118 солдатами и 5 офицерами для исполнения решения Святейшего Синода. В тот же день Протос , монашеская служба Восточно-православного монашеского государства Афон, объявил, что, если «еретики» не будут удалены из этого региона, то все русские будут изгнаны греками.

16 июля 1913 года прибыл Херсон и русские солдаты начали арестовывать безоружных Имяславцев. Шебунин, российский консул в Константинополе, приказал 6-й роте 50-го Белостокского полка взять их штурмом, но без кровопролития. Этих воинов для этой цели напоил архимандрит Мисаил, настоятель Свято-Пантелеймонова монастыря , что привело к кровопролитию. В реестре херсонского . врача значатся 46 монахов из Свято-Пантелеймоновского монастыря как раненые и четверо предположительно убитых день праздника чудотворной иконы Божией Матери Галактотрофуса («Молоточница»), хранящейся в монастыре Хиландар сербском Это произошло в . Еще больше имяславцев Андреевского скита были арестованы 19 июля без очной ставки.

Пароход с пленными монахами простоял возле Афона до 22 июля. 40 раненых были отправлены в афонскую больницу, а оставшийся 621 монах (418 из Пантелеймоновского и 183 из Андреевского) был отправлен в Одессу. По прибытии таможенники изъяли все их имущество, которое так и не вернули. После допроса в Одессе 8 монахов были сосланы обратно в Андреевский собор, 40 заключены в тюрьму, а остальные острижены и бороды, лишены сана и расселены по городам родины. Священнослужителям запрещалось совершать литургии, многим было отказано в таинствах на всю оставшуюся жизнь, а при смерти лишались последних обрядов и христианского погребения. 17 июля 1923 года еще 212 монахов, решивших добровольно покинуть Афон, прибыли в Одессу на пароходе «Чихачев», некоторые из них были в еврейской кипе в качестве ритуального издевательства. Численность русских монахов на Афоне, составлявшая в 1910 году 3496 человек, к 1914 году сократилась до 1914 человек.

Сторонники и противники

Смотрите также: Кратилизм

Главным сторонником учения об имениславии был Антоний Булатович , иеромонах издавший Андрея Первозванного, книги на эту тему. Те, кто пропагандирует эту доктрину, заявляют о поддержке сочинений святого Иоанна Кронштадтского и влиятельного мистика и целителя Григория Распутина , широко известного «безумного монаха», тесно связанного с российской императорской семьей незадолго до Октябрьской революции . Святитель Иоанн Кронштадтский умер до того, как разразился этот спор, и его цитаты, можно утверждать, были вырваны из контекста, чтобы поддержать целый ряд идей, которых не было в его собственных сочинениях. Одно из наиболее точных определений позиции Имяславия дает его защитник Алексей Лосев : «Точная мистическая формула Имяславия будет звучать так: а) Имя Божие есть энергия Божия, неотделимая от сущности самого Бога, и потому есть сам Бог. б) Однако Бог отличен от Своих энергий и от Своего имени, и именно поэтому Бог не является Его именем или именем вообще».

Последствия

27 августа 1914 года Булатович попросил служить армейским капелланом во время Первой мировой войны , и Священный Синод удовлетворил его просьбу. В период с 1914 по 1916 год он отправил царю Николаю II два письма . В его письме 1914 года говорилось, что военные неудачи России могут быть связаны с преследованием Имяславия: «К каким дальнейшим бедствиям это приведет Россию, это знает только Бог».

1 июля 1915 г. Святейший Синод получил письмо от первоначального автора, старца и схимонаха Илариона, с вопросом, исключен ли он из Церкви ; Иларион жил отшельником в Кавказских горах и, похоже, не знал о спорах и волнениях, которые вызвала его книга. последний враг истины, всепагубный Антихрист Иларион заявил в июле 1915 года, что гонения, исходящие от «высших членов русской иерархии, есть верное предзнаменование близости времен, в которые должен прийти ». Иларион умер 2 июня 1916 года, не получив ответа.

был созван Поместный собор Русской Православной Церкви В сентябре 1917 года для решения имениславского вопроса , на котором присутствовали как сторонники, так и противники. Работа Собора была прервана из-за Октябрьской революции . Среди богословов, выступавших за Имяславие, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков . Во втором письме Булатовича царю в 1916 году отмечалось, что он «соотносит военные неудачи России в 1-й мировой войне на фронте с борьбой Синода против имяславия».

Епископ Иларион (Алфеев) писал в 1999 году: «Хотя движение «имябожников» было разгромлено в начале века по распоряжению Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь приобрело импульс в годы, предшествовавшие Московскому собору. Совета (1917–18) , который должен был прийти к решению по этому поводу, но не сумел этого сделать. Таким образом, окончательная оценка Церковью Имябожия остается открытым вопросом и по сей день».

Имяславие и математика

Некоторые считают, что Русская математическая школа была создана Дмитрием Егоровым и Николаем Лузиным , оба из которых были имяславянами и личными друзьями Павла Флоренского и философа Алексея Лосева , оба имяславяне в богословии.

Анализ

Социальный психолог, профессор Мартин Бауэр, описывает это как конфликт по поводу «репрезентации», который «сосредотачивается на вопросе о том, является ли слово чем-то большим, чем просто « flatus voci» ( на латыни «пердеж»)».

См. также

• Sergei Bulgakov
• Павел Флоренский
• Исихазм
• Святое Имя Иисуса
• Иисусова молитва
• Логотипы

Дальнейшее чтение

• (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев , Великое и Славное Имя. Почитание Имени Божия и Иисусова молитва в православной традиции. Париж: Серф, 2007.
• (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев , Священная тайна Церкви. Введение в историю и вопросы афонских диспутов о почитании Имени Божия . Фрибур: Академик Пресс, 2007.
• Дэниел Колуччелло Барбер, Делёз и имя Бога (2015), издательство Эдинбургского университета
• Роберт Берд, доктор философии, «Имяславие и духовность барокко». Съезд AAASS, Питтсбург, Пенсильвания, 22 ноября 2002 г.
• Сергий Булгаков (автор), Борис Яким (переводчик), Иконы и имя Божие (2012), Eerdmans
• (in Russian) Sergius Bulgakov, Философия имени [Philosophy of the Name], 1920)
• Доктор Джон Юджин Клей, Университет штата Аризона, «Популярное использование Иисусовой молитвы в императорской России от старообрядцев до имяславителей», презентация в AAR, Филадельфия, Пенсильвания, ноябрь 2005 г.
• Том Э. Дикстра, Да святится имя Твое: Имяпрославляющий спор в Русской Православной Церкви и на Афоне, 1912–1914 гг ., 2014 г. ISBN   978-1601910301
• Николас Феннелл, Русские монахи на Афоне: тысячелетняя история собора Святого Пантелеймона ; Издательство Свято-Троицкой семинарии (28 сентября 2021 г.)
• Елена Гурко, Божественная ономатология: именование Бога в имяславии, символизме и деконструкции (2005), доктор философии. диссертация в Бостонском университете
• Лорен Грэм, Жан-Мишель Кантор, Называя бесконечность: правдивая история религиозного мистицизма и математического творчества , издательство Гарвардского университета, 2009 г.
• Валентина Измирлиева, Все имена Господа: списки, мистика и магия (2008), University of Chicago Press
• Скотт М. Кенворти, доктор философии, «Церковь, государство и общество в позднеимперской России: спор об имениславии», презентация на Национальном съезде Американской ассоциации содействия развитию славистики, Питтсбург, Пенсильвания, ноябрь 2002 г.
• Скотт М. Кенворти, доктор философии, «Церковь, государство и общество в позднеимперской России: Никон (Рождественский) и Имяславие», презентация на семинаре русских историков Среднего Запада, Университет Майами, Оксфорд, Огайо, март 2003 г.
• Кенворти, Скотт М. (26 мая 2020 г.). «Возрождение дебатов об имениславителях в постсоветской России». Религия, государство и общество . 48 (2–3): 180–195. дои : 10.1080/09637494.2020.1766931 . ISSN   0963-7494 . S2CID   221538946 .
• Майкл Т. Миллер, Имя Бога в еврейской мысли: философский анализ мистических традиций от апокалиптики до каббалы (2015), Routledge

Внешние ссылки

• (на русском языке) Мет. Алфеев, Священная Тайна Церкви.
• (на русском языке) Павел Флоренский, Краткая биография старца Иллариона и история Имяславия в России.
• (in Russian) Alexei Losev Imiaslavie
• (на русском языке) Алексей Лосев, Философия имени
• (in Russian) Metropolitan Veniamin (Fedchenko), Imiaslavie
• Мартин В. Бауэр, « О (социальных) репрезентациях и иконоборческом импульсе» , в Кембриджском справочнике социальных репрезентаций; под редакцией Гордона Саммута, Элени Андреули, Милтона Кейнса, Джорджа Гаскелла, Яана Валсинера; Издательство Кембриджского университета: Кембридж, Массачусетс ( 2015)
• Нель Гриллерт, «Что во имя Бога: литературные предшественники и философские союзники дебатов об имениславии» (Гентский университет: 2012 г.)
• Разъяснение епископа Петроградского и Гдовского Григория по поводу варлаамитовской ереси епископа Марафонского Фотия
• G.M. Hamburg, “The Origins of 'Heresy' on Mount Athos: Ilarion's Na Gorakh Kavkaza (1907)”
• Скотт М. Кенворти, «Архиепископ Никон (Рождественский) и Павел Флоренский о духовном опыте, богословии и споре об имениславителях»
• Скотт М. Кенворти, «Дискуссия по богословию имени в постсоветской России: митрополит Иларион Алфеев и Сергей Хоружий»
• Антоний Храповицкий, «О новом лжеучении, обожествляющем имени»
• (на русском языке) Архиепископ Никон (Рождественский), «Коварные замыслы врага разрушат...»: Дневники: 1910–1917 – активный спорщик в полемике с Имебожьем.
• Поль Ладусер, «Конфликт имени Божия в православном богословии», Ежеквартальный богословский журнал Св. Владимира, 56, 4 (2012), 415–436.
• К. Сенина Статус Божественного откровения в творчестве иеромонаха Антония Булатовича
• Монахиня Кассия (Сенина) Богословская дискуссия об имени Божием: историческое и современное
• Татьяна Сенина «Спор о Божественном имени»
• (на французском языке) Татьяна Сенина, Русский паламит начала 20 века: иеромонах Антуан Булатович и его учение о божественной энергии », в Scrinium , т. 6: Patrologia Pacifica Secunda (2010) 392–409.
• Тереза ​​Оболевич, «Христианская философия и имя Божие: эстетика как образ жизни по Алексею Лосеву»; Журнал восточнохристианских исследований 71/1-2 (2019), с. 93-106
• (на русском языке) Имяславцы или имябожники: Спор о природе имени Божия и Афона - Обширная дискуссия.
• Во Имя Божие: 100 лет имяславскому движению в Русской Церкви
• Преподобный Иларион на горах Кавказа.
• Мэтью Рафаэль Джонсон, «Имяпоклонение, эпистемология и злоупотребление христианской философией: пересмотр»
• ОНОМАТОЛАТРИЯ: Церковные решения, осуждающие имяпоклонничество
• Дэниел Пол Пейн, Возрождение политического исихазма в современной православной мысли , Lexington Books: 2011
• Лорен Грэм читает лекцию по своей книге « Именуя Бога, называя бесконечность: религиозный мистицизм и математическое творчество».