Пойдем

Тифайфу ( упрощенный китайский : 剃发易服 ; традиционный китайский : 剃髮易服 ; букв. «бритье волос и смена костюма») было культурной политикой ранней династии Цин , когда она завоевала предыдущую династию Мин . В 1645 году указ Тифайфу заставил ханьцев принять маньчжурскую прическу, косу и маньчжурскую одежду . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Указ конкретно распространялся на живых взрослых мужчин, не подпадавших под оговоренные исключения . ^{[ 4 ]}^: 3, 6 В 1644 году, в первый день, когда маньчжуры проникли через Великую Китайскую стену в битве при Шанхайском перевале , маньчжурские правители приказали сдающемуся ханьскому китайскому населению брить головы; однако всего через месяц эта политика была остановлена из-за интенсивного сопротивления ханьских китайцев возле Пекина . ^{[ 4 ]}^{: 218–219} Только после того, как маньчжуры захватили Нанкин , южную столицу, у Южного Мина в 1645 году, политика Тифайфу была возобновлена и строго проводилась в жизнь. ^{[ 4 ]}^{: 218–219} В течение года после входа в Китай правители Цин потребовали, чтобы мужчины среди их недавно побежденных подданных приняли маньчжурскую прическу или подверглись казни. ^{[ 5 ]}^: 60 Цинский принц-регент Доргон первоначально отменил приказ бриться всем мужчинам на территориях Мин к югу от Великой стены (дополнения к Цин после 1644 года). Полный указ Тифайфу был приведен в исполнение только после того, как два ханьских чиновника из Шаньдуна , Сунь Чжисе и Ли Жолинь, добровольно побрили лбы и потребовали, чтобы Доргон навязал прическу в форме очереди всему населению. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Закон встретил решительную оппозицию со стороны ханьских китайцев, особенно тех, кто принадлежал к классу ученых и литераторов позднего Мин . ^{[ 2 ]} Даже через десять лет после вступления в силу указа Тифайфу все еще существовало сопротивление стрижке и ношению одежды в маньчжурском стиле. ^{[ 2 ]} В период Канси большое количество простых людей все еще следовало одежде и прическе династии Мин, за исключением чиновников и военных генералов, которые должны были носить маньчжурскую очередь и униформу. ^{[ 2 ]} Со временем ханьские китайцы в конечном итоге переняли одежду в маньчжурском стиле, такую как чаншань и магуа , а к концу Цин чиновники, ученые и многие простолюдины носили одежду в маньчжурском стиле. ^{[ 5 ]}^: 61

Культурное значение

Прическа

Ношение косички (бяньцзы) традиционно было маньчжурской прической, которая сама по себе была вариантом прически северных племен, в том числе чжурчжэней . ^{[ 5 ]}^: 60 Это отличалось от того, как ханьцы укладывали волосы; Китайцы-ханьцы носили длинные волосы, все волосы которых росли над головой и были закручены в пучок, удерживаемый китайским головным убором . ^{[ 5 ]}^: 60 Ношение очереди было непопулярно среди китайцев и встречало сопротивление, поскольку бритье головы противоречило «системе обрядов и музыки» древнего Китая и нарушало конфуцианские убеждения о ненанесении вреда телу, дарованному родителями. ^{[ 5 ]}^: 60 как указано в «Сяоцзин» , « Наши тела — до каждого волоска и кусочка кожи — получены нами от наших родителей, и мы не должны осмелиться ранить или ранить их. Это начало сыновней почтительности ». ^{[ 8 ]} Более того, традиционная прическа ханьцев была фундаментальным аспектом их культурной самобытности. ^{[ 9 ]} а бритье головы было одним из величайших оскорблений, а также формой наказания ( китайский : 髡 ; пиньинь : Кунь ). ^{[ 3 ]} Однако правители Цин воспринимали очередь как видимый символ подчинения. ^{[ 9 ]} отказываясь отозвать или изменить постановление. ^{[ 5 ]}^: 60 Маньчжурские, монгольские знаменосцы и ханьские знаменосцы на территориях Позднего Цзинь (1616–1636) с 1616 года уже брили лоб.

Цин навязал бритье головы мужчинам всех национальностей, находившимся под его властью, еще до 1644 года, как и нанайцы в 1630-х годах, которым приходилось брить лбы. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Мужчины определенных национальностей, которые позже попали под власть Цин, такие как салары и уйгуры, уже побрили все свои головы налысо, поэтому порядок бритья был излишним. ^{[ 12 ]}

Однако политика бритья не проводилась в автономных княжествах Туси на юго-западе Китая, где проживало множество меньшинств. Был один ханьский китаец Туси, вождество Коканг, населенное народом ханькоканг .

Одежда

Китайский Чаншань и маньчжурский нэйтао

Различия между китайским Чаншанем (слева) и маньчжурским нэйтао (справа), династия Цин

На протяжении всей мультикультурной истории Китая одежда формировалась путем смешения ханьских стилей одежды , причем ханьцы были доминирующей этнической принадлежностью, и стилей различных этнических групп. Некоторые примеры включают стоячий воротник чонсама, который был найден в реликвиях династии Мин , которой правили китайцы Хань, и впоследствии был принят в династии Цин в качестве маньчжурского предмета одежды. Первоначально маньчжурские халаты не имели воротников. Маньчжуры также переняли правую застежку у ханьцев, поскольку изначально они закрывали свои одежды с левой стороны.

Ханьский женский женский наряд и маньчжурский женский халат

Женщины ханьского Китая аокюнь , династия Цин

Чэньи, цельный маньчжурский женский халат, династия Цин.

в стиле Цин Слева: аоцюнь , форма ханьфу, которую носили ханьские женщины в 19-20 веках. Ниже их верхней одежды, этой цюнь , юбки, находится мамианцюнь , стиль, который был унаследован от династии Мин и продолжал развиваться в династии Цин. Справа: госпожа Айсин-Гиоро Хэнсян, биологическая мать Ванжуна, одета в традиционный маньчжурский цельный халат, чени, который позже вдохновил на создание чонсама.

Различия между маньчжурской и ханьской китайской одеждой

Маньчжурская и ханьская китайская одежда (ханьфу, в том числе и при династии Мин) отличалась друг от друга, ^{[ 4 ]}^: 6 широкое и общее описание таких различий в том, как одежда династии Мин обычно ассоциируется с оседлыми характеристиками, такими как свободные, «широкие, струящиеся мантии » с широкими и длинными рукавами, ограничивающими движения, и с « тапочками с перевернутыми носками », в то время как маньчжурские одеждой были « сапоги, брюки и функциональные пальто для верховой езды или пальто кочевых всадников », обеспечивающие физическую подвижность. ^{[ 13 ]}^: 39–40 Маньчжурские пальто были плотно прилегающими и имели прорези с четырех сторон, что обеспечивало большую свободу движений при верховой езде; рукава имели длинные и узкие концы в форме конского копыта, призванные защищать руки от ветра; брюки носили как маньчжурские мужчины, так и женщины, а их ботинки имели жесткую подошву, облегчавшую стрельбу из лука. ^{[ 13 ]}^: 39–40 Однако для ханьских китайцев одежда в маньчжурском стиле противоречила их конфуцианским предписаниям, регулирующим их одежду. ^{[ 3 ]}

Отказ маньчжуров перенять китайскую одежду

Маньчжурская одежда ассоциировалась с военной силой. Когда Хун Тайцзи после 1636 года разрабатывал дресс-код, он установил прямую связь между упадком династий Ляо , Цзинь и Юань (всех неханьских китайских режимов) с принятием ханьфу и принятием оседлого образа жизни. ^{[ 13 ]}^: 40 Поэтому Хун Тайцзи напоминал знаменным князьям и маньчжурским чиновникам (в 1635 и 1637 годах), что завоевания маньчжуров осуществлялись посредством верховой езды и стрельбы из лука, и поэтому широкая одежда с длинными рукавами династии Мин была совершенно неподходящей для маньчжурского образа жизни и беспокоился, что его потомок переймет ханьские китайские обычаи, забыв при этом истоки своего величия; поэтому маньчжуры решительно отвергли принятие придворной одежды династии Мин. ^{[ 13 ]}^: 40 Записано, что Хун Тайцзи сказал в 1636 году: ^{[ 14 ]}^: 157

Раньше мудрецы. . . часто советовал мне [Хун Тайцзи] отказаться от нашей маньчжурской одежды и головных уборов в пользу китайской одежды и головных уборов и принять китайский образ жизни. Я отказался. Они не приняли мои доводы. Теперь я хочу привести себя в качестве примера. Если бы те из нас, кто собрался здесь, носили одежду с широкими рукавами, как бы мы смогли стоять с колчаном стрел с правой стороны и луком с левой? Как мы могли бы сдержать наступление храброго сапсана [т.е. заняться соколиной охотой]? Если мы откажемся от стрельбы из лука и верховой езды, то, конечно, сможем носить одежду с широкими рукавами. Но чем тогда мы отличаемся от тех развратных людей, которые едят мясо, порезанное другими?
- Макабе Келихер, Совет обрядов и становление цинского Китая, с. 157

снова процитировал Хун Тайцзи Император Цяньлун , призывая своих потомков продолжать носить маньчжурскую одежду. ^{[ 13 ]}^: 40

Символ подчинения

Наряду с принятием очереди, отказ от традиционного ханьфу посредством принятия маньчжурской одежды также воспринимался как символ подчинения маньчжуров. ^{[ 4 ]}^: 6^{[ 15 ]}^: 83^{[ 3 ]} Однако ранний двор Цин не разрешал китайским мужчинам-ханьцам носить все формы маньчжурских предметов, поскольку они запрещали китайским мужчинам носить определенные маньчжурские предметы, такие как одежда из меха. ^{[ 4 ]}^: 6

Запрет женской моды

Ранний двор Цин также запрещал маньчжурским женщинам одеваться в ханьской китайской женской моде. ^{[ 4 ]}^: 6 который включал ношение одежды в стиле Мин с широкими рукавами и без бинтования ног (в 1638 г. Хун Тайцзи для маньчжурских женщин, в 1645 г. императора Шуньчжи и в 1662 и 1664 гг. как для ханьских китайцев, так и для маньчжуров; запрет на пешее хождение привязка для ханьских китайцев в конечном итоге была прекращена ^{[ 15 ]}^: 83). ^{[ 13 ]}^: 41 Маньчжурским женщинам также запрещалось носить одну серьгу (китайский обычай хань), и вместо этого они должны были носить три серьги в одном ухе (маньчжурский обычай). ^{[ 13 ]}^: 41

Однако с середины XVIII века женский дресс-код стал нарушаться, поскольку записано, что император Цяньлун заявил, что «были девушки, которые подражали ханьской китайской одежде и украшениям. Это действительно не маньчжурский обычай», когда он осматривал проект бракосочетания. ^{[ 13 ]}^: 41 Дресс-код продолжал нарушаться, как зафиксировано в 1775 году (когда было замечено, что дочери рабыни носили одну серьгу вместо трёх в одном ухе), в 1804 году (когда 19 девушек подошли со связанными ногами), в 1839 году (когда был издан императорский указ наказание отцов молодых девушек, представших на императорский осмотр в верхней одежде китайского образца с широкими рукавами). ^{[ 13 ]}^: 41

Поэтому, хотя маньчжурская одежда была распространена и ханьфу была запрещена в повседневной жизни, одежда в стиле ханьфу не перестала существовать в обществе. ^{[ 4 ]}^: 6

Исключения для файлов

Чтобы стабилизировать свое правление и интегрировать культурную систему ханьцев, суд династии Цин принял политику смягчения последствий, которая состояла из 10 исключений из политики тифайфу , известных как шиконг шибуцун ( 十从十不从 ; 十從十不從 ; «Десять правил, которым нужно подчиняться, и десять, которым не нужно подчиняться»). ^{[ 16 ]} Эта политика была предложена Цзинь Чжицзюнем ( 金之俊 ), ханьским китайским чиновником династии Мин, сдавшимся династии Цин, при этом особенности этих исключений были выражены десятью парами строк: ^{[ 4 ]}^: 220^{[ 16 ]}^{[ 3 ]}

Мужчины должны были бриться и заплетать волосы, носить маньчжурскую одежду, тогда как женщины по-прежнему носили первоначальную прическу и одежду в ханьском стиле;

При жизни он должен был носить маньчжурскую одежду, а после смерти мог носить одежду ханьского стиля;

Дела внешнего мира должны решаться посредством маньчжуров, но дела подземного мира по-прежнему решаются традиционно;

Чиновник должен был носить официальную форму Цин, но рабы по-прежнему носили одежду Мин;

Когда ребенок мал, ему не нужно подчиняться, но, когда он вырастет, он должен следовать правилам Маньчжурии;

Обычные люди должны были носить маньчжурскую одежду и прически, а монахи и священники должны были носить одежду ханьского стиля;

Проститутки носили одежду, требуемую двором Цин, а актеры могли носить древнюю одежду, чтобы играть роль древних;

Официальные церемонии должны следовать системе династии Цин, а церемонии бракосочетания должны сохранять традиции народа Хань;

Государственный титул был изменен с династии Мин на династию Цин, но официальные названия титулов остались;

Налоги и официальные услуги должны следовать маньчжурской системе, а язык останется китайским.
- Су Вэньхао, Исследование наследия и культурного творчества маньчжурской культуры ципао.

Таким образом, политика тифайфу в основном распространялась на взрослых мужчин, а людьми, которые обычно освобождались от политики тифайфу, были: ханьские китаянки, ханьские китайские дети, буддийские и даосские монахи, умершие ханьские китайцы и артисты китайских театров. ^{[ 4 ]}^: 6–7 В то время как цичжуан использовался в доминирующих помещениях (например, в ритуальных и официальных помещениях), ханьфу продолжали использоваться в подчиненных помещениях (в театре и женских помещениях). ^{[ 3 ]}

Последствия указа Тифайфу

Казни и постепенное внедрение мужчинами одежды в маньчжурском стиле.

Выражение неодобрения порядка очереди и призывы к возвращению китайской моды (стиля Мин) привели к казни Чэнь Минся (бывшего чиновника династии Мин) за измену в 1654 году императором Шуньцзы ; ^{[ 5 ]}^: 60 Чэнь Минся предложил двору династии Цин перенять одежду в стиле Мин, « чтобы принести мир в империю ». ^{[ 13 ]}^: 40 Это также привело к казни Лю Чжэньюя в эпоху Цяньлуна за то, что он призывал сменить одежду на то, что предположительно соответствует моде в стиле Мин; однако в этот период только ученая и официальная элита должна была носить маньчжурский стиль, а не все мужское население, поэтому подавляющему большинству мужчин было разрешено одеваться в стиле Мин. ^{[ 5 ]}^: 61 Китайские мужчины-ханьцы со временем переняли одежду в маньчжурском стиле, такую как чаншань и магуа , и к концу Цин чиновники, ученые и многие простолюдины носили одежду в маньчжурском стиле. ^{[ 5 ]}^: 61

Сопротивление и резня

Политика Тифайфу вызвала возмущение и сопротивление, особенно в центральном и южном Китае, когда непопулярная политика объединила образованных людей и крестьян в сопротивлении. ^{[ 13 ]}^: 40 В 1645 году во время военных кампаний на юге Китая маньчжурским войскам было приказано убивать любого китайца, отказывающегося побрить голову. ^{[ 15 ]}^: 83 Политика Тифайфу привела к большому кровопролитию и недовольству среди китайцев. ^{[ 15 ]}^: 83

Это также вызвало недовольство среди ханьских китайцев, а также из-за лояльности к династии Мин некоторые районы Китая дали отпор маньчжурам, что спровоцировало династию Цин на резню целого населения. ^{[ 9 ]} Были сообщения о таких массовых убийствах, устроенных цинскими солдатами в южных городах, таких как Цзядин и Цзянъинь , где десятки тысяч людей были намеренно и жестоко убиты. ^{[ 9 ]} Именно ханьские китайцы-перебежчики устроили массовые убийства людей, отказывавшихся стоять в очереди.

Ли Чэндун , ханьский китайский генерал, служивший Мин, но перешедший на сторону Цин, ^{[ 17 ]} приказал войскам провести в течение месяца три отдельные массовые убийства в городе Цзядин, в результате которых погибли десятки тысяч человек. ^{[ нужна ссылка ]} Три массовых убийства в районе Цзядин являются одними из самых печально известных. ^{[ нужна ссылка ]}

В июне 1645 года новость о том, что мужчины обязаны носить маньчжурскую прическу, достигла города Цзянъинь . ^{[ 18 ]} Город Цзянъинь сопротивлялся примерно 10 000 цинских войск в течение 83 дней; когда городская стена была наконец прорвана 9 октября 1645 года, армия Цин во главе с ханьским перебежчиком из династии Мин, генералом Лю Лянцзо ( 劉良佐 ), которому было приказано «наполнить город трупами, прежде чем вкладывать мечи в ножны», уничтожили все население, убив от 74 000 до 100 000 человек. ^{[ 19 ]} Хотя генерал Лю заявил, что казни подлежат только взрослые мужчины, солдаты Лю без разбора сжигали женщин и детей в своих домах. ^{[ 19 ]} Из первоначального населения, которое, по оценкам, составляло около 100 000 человек, после резни в Цзяинь выжили только 53 человека. ^{[ 19 ]}

Ханьские китайские солдаты в 1645 году под командованием ханьского генерала Хун Чэнчжоу заставили жителей Цзяннани стоять в очереди, в то время как ханьцам первоначально платили серебром за то, чтобы они носили очередь в Фучжоу , когда это было впервые реализовано. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

См. также

Ссылки

^ Ван, И (19 сентября 2019 г.). «Оспорение прошлого в китайском Интернете: ханьцентризм и мнемонические практики» . Исследования памяти . 15 (2): 304–317. дои : 10.1177/1750698019875996 . ISSN 1750-6980 . S2CID 204374195 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ван, Анита Сяомин (2018). «Идеализированная жизнь женщин: образы красоты в китайских лубках династии Цин» . Азиатское искусство . 73 : 61–80. дои : 10.3406/arasi.2018.1993 . ISSN 0004-3958 . JSTOR 26585538 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ван, Гоцзюнь (2019). «Отсутствующее присутствие: костюмы и идентичность в драме Цин «Воссоединение десяти тысяч ли»» . Гарвардский журнал азиатских исследований . 79 (1): 97–130. дои : 10.1353/jas.2019.0005 . ISSN 1944-6454 . S2CID 228163567 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Ван, Гоцзюнь (2020). Постановка личности: костюмы в ранней драме Цин . Нью-Йорк. ISBN 978-0-231-54957-8 . OCLC 1129398697 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-80412-5 . OCLC 774282702 .
^ Уэйкман, Фредерик Э. (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века, Том 1 . Том. 2 Великого предприятия (иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press, lp 868. ISBN 0520048040 .
^ Луи, Адам Юэнь-чунг (1989). Два правителя в одном правлении: Доргон и Шун-чжи, 1644-1660 гг . Монографии факультета азиатских исследований // Австралийский национальный университет (иллюстрированное изд.). Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. п. 37. ИСБН 0731506545 . Доргон не хотел, чтобы в провинции что-то пошло не так, и это могло быть главной причиной, почему правительство... Когда китайцам было приказано носить очередь, Сунь и Ли взяли на себя инициативу и изменили свою прическу эпохи Мин на...
^ «Сяо Цзин: объем и значение трактата - проект китайского текста» . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 8 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура . Лэнхэм. п. 62. ИСБН 978-1-4422-2192-5 . OCLC 898910891 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Российская североазиатская колония 1581-1990 (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 217. ИСБН 0521477719 .
^ Маевич, Альфред Ф., изд. (2011). Материалы для изучения тунгусских языков и фольклора . Том. 15 (иллюстрировано, переиздание). Вальтер де Грюйтер. п. 21. ISBN 978-3110221053 .
^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 . Том. 37 серии Turcologica (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN 978-3447040914 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Равски, Эвелин Сакакида (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92679-0 . OCLC 43476703 .
^ Келихер, Макабе (2020). Совет обрядов и создание Цинского Китая . Окленд, Калифорния. ISBN 978-0-520-97176-9 . OCLC 1090283580 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Чанг, Чун-шу (1998). Переосмысление истории: призраки, духи и человеческое общество в мире Пу Сун-лина, 1640-1715 гг . Шелли Сюэ-Лунь Чан. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-10822-0 . ОСЛК 37935113 .
^ Jump up to: ^а ^б Су, Вэньхао (2019). «Исследование наследия и культурного творчества маньчжурской культуры ципао» . Материалы 3-й Международной конференции «Искусствоведение: наука, опыт, образование» (ICASSEE 2019) . Достижения в области социальных наук, образования и гуманитарных исследований . Том. 368. Атлантис Пресс. стр. 208–211. doi : 10.2991/icassee-19.2019.41 . ISBN 978-94-6252-837-6 . S2CID 213865603 .
^ Фор, Дэвид (2007). Император и предок: государство и родословная в Южном Китае . Дэвид Фор. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 164. ИСБН 978-1-4356-0883-2 . OCLC 290565472 .
^ Робертс, Джон А.Г. (2011). История Китая (3-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 138. ИСБН 978-0-230-24984-4 . OCLC 930059261 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Конфликт и контроль в позднем императорском Китае . Фредерик Э. Уэйкман, Кэролайн Грант, Беркли. Центр китайских исследований Калифорнийского университета, Американский совет научных обществ. Комитет по изучению китайской цивилизации. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. 1975. стр. 82–83. ISBN 0-520-02597-0 . ОСЛК 2422200 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая» . Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» (27). Проект «Китайское наследие», Колледж Азии и Тихого океана (CAP) АНУ, Австралийский национальный университет. ISSN 1833-8461 .
^ Джастус Дулитл (1876). Социальная жизнь китайцев: с некоторым учетом их религиозных, правительственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. Со специальной, но не исключительной ссылкой на Фухчау . Арфисты. стр. 242–.

[1] Ван, И (19 сентября 2019 г.). «Оспорение прошлого в китайском Интернете: ханьцентризм и мнемонические практики» . Исследования памяти . 15 (2): 304–317. дои : 10.1177/1750698019875996 . ISSN 1750-6980 . S2CID 204374195 .

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ван, Анита Сяомин (2018). «Идеализированная жизнь женщин: образы красоты в китайских лубках династии Цин» . Азиатское искусство . 73 : 61–80. дои : 10.3406/arasi.2018.1993 . ISSN 0004-3958 . JSTOR 26585538 .

[:9-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ван, Гоцзюнь (2019). «Отсутствующее присутствие: костюмы и идентичность в драме Цин «Воссоединение десяти тысяч ли»» . Гарвардский журнал азиатских исследований . 79 (1): 97–130. дои : 10.1353/jas.2019.0005 . ISSN 1944-6454 . S2CID 228163567 .

[:5-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Ван, Гоцзюнь (2020). Постановка личности: костюмы в ранней драме Цин . Нью-Йорк. ISBN 978-0-231-54957-8 . OCLC 1129398697 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:3-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-80412-5 . OCLC 774282702 .

[6] Уэйкман, Фредерик Э. (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века, Том 1 . Том. 2 Великого предприятия (иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press, lp 868. ISBN 0520048040 .

[7] Луи, Адам Юэнь-чунг (1989). Два правителя в одном правлении: Доргон и Шун-чжи, 1644-1660 гг . Монографии факультета азиатских исследований // Австралийский национальный университет (иллюстрированное изд.). Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. п. 37. ИСБН 0731506545 . Доргон не хотел, чтобы в провинции что-то пошло не так, и это могло быть главной причиной, почему правительство... Когда китайцам было приказано носить очередь, Сунь и Ли взяли на себя инициативу и изменили свою прическу эпохи Мин на...

[8] «Сяо Цзин: объем и значение трактата - проект китайского текста» . ctext.org (на китайском (Тайвань)) . Проверено 8 марта 2022 г.

[:4-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура . Лэнхэм. п. 62. ИСБН 978-1-4422-2192-5 . OCLC 898910891 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[10] Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Российская североазиатская колония 1581-1990 (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 217. ИСБН 0521477719 .

[11] Маевич, Альфред Ф., изд. (2011). Материалы для изучения тунгусских языков и фольклора . Том. 15 (иллюстрировано, переиздание). Вальтер де Грюйтер. п. 21. ISBN 978-3110221053 .

[12] Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 . Том. 37 серии Turcologica (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN 978-3447040914 .

[:7-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Равски, Эвелин Сакакида (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92679-0 . OCLC 43476703 .

[14] Келихер, Макабе (2020). Совет обрядов и создание Цинского Китая . Окленд, Калифорния. ISBN 978-0-520-97176-9 . OCLC 1090283580 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:8-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Чанг, Чун-шу (1998). Переосмысление истории: призраки, духи и человеческое общество в мире Пу Сун-лина, 1640-1715 гг . Шелли Сюэ-Лунь Чан. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-10822-0 . ОСЛК 37935113 .

[:6-16] Jump up to: ^а ^б Су, Вэньхао (2019). «Исследование наследия и культурного творчества маньчжурской культуры ципао» . Материалы 3-й Международной конференции «Искусствоведение: наука, опыт, образование» (ICASSEE 2019) . Достижения в области социальных наук, образования и гуманитарных исследований . Том. 368. Атлантис Пресс. стр. 208–211. doi : 10.2991/icassee-19.2019.41 . ISBN 978-94-6252-837-6 . S2CID 213865603 .

[17] Фор, Дэвид (2007). Император и предок: государство и родословная в Южном Китае . Дэвид Фор. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 164. ИСБН 978-1-4356-0883-2 . OCLC 290565472 .

[18] Робертс, Джон А.Г. (2011). История Китая (3-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 138. ИСБН 978-0-230-24984-4 . OCLC 930059261 .

[:2-19] Jump up to: ^а ^б ^с Конфликт и контроль в позднем императорском Китае . Фредерик Э. Уэйкман, Кэролайн Грант, Беркли. Центр китайских исследований Калифорнийского университета, Американский совет научных обществ. Комитет по изучению китайской цивилизации. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. 1975. стр. 82–83. ISBN 0-520-02597-0 . ОСЛК 2422200 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[:42-20] Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая» . Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» (27). Проект «Китайское наследие», Колледж Азии и Тихого океана (CAP) АНУ, Австралийский национальный университет. ISSN 1833-8461 .

[Doolittle1876_2-21] Джастус Дулитл (1876). Социальная жизнь китайцев: с некоторым учетом их религиозных, правительственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. Со специальной, но не исключительной ссылкой на Фухчау . Арфисты. стр. 242–.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]