Вальядолидские дебаты

«Дикие люди» изображены на фасаде Коллегио де Сан Грегорио.

Церковь Сан-Пабло , примыкающая к Коллегио-де-Сан-Грегорио.

( Дебаты в Вальядолиде 1550–1551 на испанском языке La Junta de Valladolid или La Controversia de Valladolid). ) были первыми моральными дебатами в европейской истории, в которых обсуждались права и обращение с коренными народами со стороны европейских колонизаторов. Это состоялось в Колледжо-де-Сан-Грегорио в испанском городе Вальядолид . Это были моральные и богословские дебаты о завоевании Америки , оправдании обращения в католицизм и, более конкретно, об отношениях между европейскими поселенцами и местными жителями. Нового Света . Он состоял из ряда противоположных взглядов на то, как коренные жители должны быть интегрированы в испанское общество, их обращение в католицизм и их права.

Вызывающий споры теолог, монах-доминиканец и епископ Чьяпаса Бартоломе де лас Касас , утверждал, что коренные американцы были свободными людьми в естественном порядке, несмотря на их практику человеческих жертвоприношений и другие подобные обычаи, заслуживающие того же внимания, что и колонизаторы. Против этой точки зрения выступил ряд ученых и священников, в том числе ученый-гуманист Хуан Хинес де Сепульведа , который утверждал, что человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы» неприемлемы и должны подавляться любыми возможными средствами, в том числе война.

Хотя обе стороны заявили, что выиграли спор , нет четких доказательств, подтверждающих какую-либо интерпретацию. Это дело считается одним из самых ранних примеров моральных дебатов о колониализме , правах человека колонизированных народов и международных отношениях . В Испании это помогло утвердить Лас Касаса в качестве главного, хотя и неоднозначного защитника индейцев. Он и другие внесли свой вклад в принятие Новых законов 1542 года, которые еще больше ограничили систему энкомьенд . Хотя они не полностью изменили ситуацию, эти законы позволили значительно улучшить обращение с коренными народами Америки и закрепили их права, предоставленные предыдущими законами.

Фон

Варфоломей Палаты был главным защитником индейцев в Совете Вальядолида.

Колонизация Испанией и завоевание Америки вызвали интеллектуальные дебаты, особенно относительно принудительной христианизации индейцев. Бартоломе де лас Касас , монах-доминиканец из школы Саламанки и член растущего христианского гуманистического движения, в течение многих лет работал над противодействием принудительному обращению в другую веру и разоблачению обращения с коренными народами в энкомьендах . Его усилия повлияли на папскую буллу Sublimis Deus 1537 года, которая установила статус коренных народов как разумных существ. Что еще более важно, Лас Касас сыграл важную роль в принятии Новых законов ( Законов Индии ) 1542 года, которые были призваны положить конец системе энкомьенд.

По инициативе Лас Касаса и других в 1550 году король Испании Карл I приказал прекратить дальнейшую военную экспансию до тех пор, пока вопрос не будет расследован. Король собрал хунту (присяжных) из выдающихся врачей и богословов, чтобы выслушать обе стороны и вынести решение по спору. Лас Касас представлял одну сторону дебатов. Его позиция нашла некоторую поддержку со стороны монархии, которая хотела контролировать власть энкомьендерос. Другую сторону представлял Хуан Хинес де Сепульведа , аргументы которого использовались в качестве поддержки колонистами и землевладельцами, получившими выгоду от системы.

Дебаты

Хуан Хинес де Сепульведа , сторонник военных «поединков» против коренных народов.

Хотя Лас Касас пытался укрепить свою позицию, рассказывая о своем опыте плохого обращения системы энкомьенды с коренными народами, дебаты оставались в основном на теоретической основе. Сепульведа придерживался более светского подхода, чем Лас Касас, основывая свои аргументы в основном на Аристотеле и гуманистической традиции, утверждающей, что некоторые коренные народы подвергались порабощению из-за своей неспособности управлять собой и при необходимости могли быть покорены войной. Лас Касас возражал, утверждая, что определение Аристотеля варвара и естественного раба не применимо к коренным народам, все из которых были полностью способны к разуму и должны быть обращены в христианство без силы или принуждения.

Сепульведа выдвинул многие аргументы из своего латинского диалога Democrates Alter Sive de Justi Belli Causis , утверждать, что то, что он считал варварскими традициями некоторых коренных народов, оправдывает ведение войны против них. Цивилизованные народы, по мнению Сепульведы, были обязаны наказывать такие порочные практики, как идолопоклонство, содомия и каннибализм . Войны приходилось вести «чтобы искоренить преступления, оскорбляющие природу».

Сепульведа выдвинул четыре основных оправдания справедливой войны против некоторых коренных народов. Во-первых, их естественное состояние не позволяло им управлять собой, и на испанцах лежала ответственность действовать как хозяева. Во-вторых, испанцы имели право предотвращать каннибализм как преступление против природы. В-третьих, то же самое касалось и человеческих жертвоприношений. В-четвертых, важно было обратить коренное население в христианство.

Кодекс Мендосы на одном и том же рисунке показывает аргументы, используемые обеими сторонами: передовая архитектура против жестоких убийств.

Лас Касас был подготовлен к части дискурса своего оппонента, поскольку он, услышав о существовании « Альтер демократов» Сепульведы , написал в конце 1540-х годов свой собственный латинский труд « Апология» , целью которого было развенчать богословские аргументы своего оппонента, утверждая, что определение «варвара» и естественного раба не распространялось на коренное население, которое было полностью способно к разуму и должно было быть обращено в христианство без насилия.

Лас Касас отметил, что согласно международному праву каждый человек обязан предотвращать несправедливое обращение с невиновными. Он также процитировал святого Августина и святого Иоанна Златоуста , которые оба выступали против применения силы для привлечения других к христианской вере. Человеческие жертвоприношения были неправильными, но было бы лучше избегать войны любыми возможными способами.

Аргументы, представленные Лас Касасом и Сепульведой хунте Вальядолида, оставались абстрактными, при этом обе стороны цеплялись за свои противоположные теории, опиравшиеся на схожие, если не одинаковые, теоретические авторитеты, которые интерпретировались в соответствии с их соответствующими аргументами.

Последствия

По завершении дебатов судьи поспорили между собой, а затем разошлись, не приняв какого-либо определенного решения. В течение нескольких лет Совет Индии требовал от участников высказать свое мнение. Судя по всему, большинство судей написали свои собственные заявления, но они так и не были возвращены, за исключением одного доктора Анайи, который одобрил завоевания с целью распространения христианства и прекращения определенной деятельности коренных народов, считающейся греховной, но добавил оговоримся, что завоевания должны осуществляться «во благо индейцев, а не ради золота». Хунта так и не приняла коллективного решения.

В конце концов, хотя обе стороны заявили, что выиграли дебаты, ни одна из них не получила желаемого результата. Лас Касас не увидел конца испанских завоевательных войн в Новом Свете, а Сепульведа не увидела отмены ограничений Новых законов на власть системы энкомьенд . Дебаты укрепили позицию Лас Касаса как ведущего защитника коренных народов Испанской империи. и еще больше ослабило систему энкомьенды. Однако это существенно не изменило отношение Испании к коренным народам в развивающихся колониях.

И Сепульведа, и Лас Касас сохраняли свои позиции еще долгое время после окончания дебатов, но их аргументы стали менее значимыми, когда испанское присутствие в Новом Свете стало постоянным.

Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны огнем и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны в Чичимеке . По словам Льюиса Ханке , хотя Сепульведа и стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его произведения никогда не публиковались в Испании . при жизни больше

Идеи Лас Касаса оказали более продолжительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . Критика Лас Касасом системы энкомьенды способствовала ее замене на редукционы . Его свидетельства о миролюбивой природе коренных народов Америки также поощряли ненасильственную политику в отношении религиозных обращений коренных народов в Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун , который выучил родные языки, чтобы узнать больше об их культурах и цивилизациях.

Однако в конечном итоге влияние доктрины Лас Касаса также было ограниченным. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, поскольку дебаты в Вальядолиде должны были решить, справедлива ли война или нет. Но приказы правительства почти не соблюдались: конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия, продолжали вести войну в Чили в первой половине 1550-х годов. Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, а десятилетие спустя Испания начала завоевание Филиппин .

Современный прием

В последние годы дебаты в Вальядолиде были отмечены своей ролью (хотя и незначительной) в концепции международной политики XVI века. Этические аргументы Лас Касаса предлагают размышление над вопросом юрисдикции , задаваясь вопросом, может ли закон применяться на международном уровне, особенно в так называемых «государствах-изгоях».

Эти дебаты также занимают место в современной теории справедливой войны , поскольку ученые стремятся расширить jus ad bellum в рамках военных исследований .

Отражение в искусстве

В 1938 году был опубликован рассказ немецкого писателя Рейнхольда Шнайдера « Лас Касас и Карл V» ( Las Casas vor Karl V. ).

В 1992 году дебаты в Вальядолиде стали источником вдохновения для Жан-Клода Карьера , опубликовавшего роман La Controverse de Valladolid ( «Спор в Вальядолиде »). Роман был снят на французском языке для телевидения под тем же названием. Режиссером выступил Жан-Даниэль Верен, Жан-Пьер Мариэль сыграл Ласа Касаса, а Жан-Луи Трентиньян - роль Сепульведы.

Позднее произведение Карьера было поставлено как спектакль в 1999 году в Театре де л'Ателье в Париже. Позже он был переведен на английский язык и показан в Общественном театре Нью-Йорка в 2005 году [1] и в Спокане, штат Вашингтон, в 2019 году.

См. также

• Католическая церковь и эпоха Великих географических открытий
• Высочайший Бог

Ссылки

• Бюн, Чанг-Ук. «Вальядолидские дебаты между Лас Касасом и Сепульведой 1550 года» (PDF ) Корейский пресвитерианский богословский журнал . 42 : 257–276.
• Кастилья Урбано, Франциско. «Глава 9. Дебаты в Вальядолиде (1550–1551)» . Спутник испанской имперской политической и социальной мысли раннего Нового времени . Брилл. дои : 10.1163/9789004421882_011 . S2CID   219139505 .
• Комас, Хуан (1971). «Историческая реальность и недоброжелатели отца Лас Касаса». У Фриде, Хуан; Кин, Бенджамин (ред.). Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его творчества . Интернет-архив. ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN  978-0-87580-025-7 .
• Кроу, Джон А. (1992). Эпос Латинской Америки , 4-е изд. Калифорнийский университет Press, Беркли
• Ханке, Льюис (1949). Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . Издательство Пенсильванского университета.
• Эрнандес, Бонар Людвиг (2001). «Спор о Лас-Касасе и могиле: 1550–1551» . Экс постфактум 10 . Государственный университет Сан-Франциско: 95–105.
• Лосада, Ангел (1971). «Спор между Сепульведой и Лас Касасом» . В Хуане Фриде; Бенджамин Кин (ред.). Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его работы . Специальная коллекция: CER. ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса . стр. 279–309 . ISBN  0-87580-025-4 . OCLC   421424974 .
• Минахейн, Дж. (2014) «Спор в Вальядолиде, 1550–1551». Церковь и государство. №116. Индекс Вальядолида
• Пул, С. (1965). «Война огнем и кровью» Церкви и чичимека 1585 г. Америка , 22 (2), 115–137. дои: 10.2307/979237

Французский

• Бенуа, Жан Луи. (2013) «Евангелизация американских индейцев вокруг «черной легенды»», Америка [Онлайн] , 8 | 2013. Евангелизация американских индейцев .
• Касас Б. и Льоренте Дж. (1822 г.). Работы дона Бартелеми де лас Касаса, епископа Чьяпы, защитника свободы коренных жителей Америки: предшествуют его жизни и сопровождаются историческими примечаниями, дополнениями, событиями и т. д. и т. п. с портретом. Пэрис и др.: Алексис Эймери и др.

Внешние ссылки

• Черная легенда и американская история