Женоненавистничество в рэп-музыке

Женоненавистничество в рэп-музыке определяется как тексты песен, видео или другие компоненты рэп-музыки, которые поощряют, прославляют, оправдывают или узаконивают объективацию, эксплуатацию или виктимизацию женщин. Это идеология, которая изображает женщин как объекты, которыми мужчины могут владеть, использовать и злоупотреблять. Это превращает женщин в расходный материал. Оно может включать в себя все: от инсинуаций до стереотипных характеристик и клеветы.

Ученые предложили различные объяснения присутствия женоненавистничества в рэп-музыке . Некоторые утверждают, что рэп-исполнители используют женоненавистнические тексты и изображения женщин как способ утвердить свою мужественность. ^{[ 1 ]} или продемонстрировать свою подлинность как рэперов. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Другие предполагают, что рэп-музыка является продуктом окружающей среды и отражает господствующее отношение к женщинам. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} и что рэп-исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах. ^{[ 1 ]} Другие ученые подчеркивают экономические соображения, утверждая, что рэперы используют женоненавистничество для достижения коммерческого успеха. ^{[ 1 ]}

Контент-анализ показал, что примерно от 22% до 37% рэп-текстов содержат женоненавистничество, в зависимости от поджанра. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Адамс и Фуллер заявляют, что существует шесть тем, которые считаются женоненавистническим рэпом: уничижительные высказывания о женщинах по отношению к полу; комментарии, связывающие злонамеренные действия против женщин, в том числе в отношении секса; упоминание женщин, создающих проблемы для мужчин; характеристика женщин как «пользователей» мужчин; ссылки на то, что женщины меньше мужчин, и, наконец, тексты песен, отсылающие к идеям о том, что женщины - существа, которые можно использовать и выбрасывать. ^{[ 1 ]} из Детройта рэпер Эминем Например, предположительно использовал женоненавистничество в одиннадцати из четырнадцати песен своего третьего студийного альбома The Marshall Mathers LP (2000). ^{[ 7 ]} Общие женоненавистнические темы включают использование уничижительных имен, таких как «сука» и « хо(е) » (происходящее от «шлюха »), сексуальная объективация женщин, легитимизация насилия в отношении женщин, недоверие к женщинам, принижение секс-работников и прославление женщин. сутенерство . ^{[ 10 ]}

Миа Муди-Рамирес пишет: «Большинство артисток или женщин определяют независимость, упоминая элементы финансовой стабильности и сексуальности. Они означают, что они контролируют свое тело и сексуальность. Многие рэперы-мужчины противопоставляют независимую женщину золотоискательнице . или наезднику повествование, когда они проповедуют независимость в своих текстах. Байно (2010) отметил, что в мире хип-хопа женщины редко являются лидерами. Вместо этого их обычно изображают как наездников или женщин, которые сексуально и визуально привлекательны и поддаются своему партнеру. неверности, и наоборот, золотоискательница использует свои физические качества, чтобы манипулировать мужчинами и забирать их деньги». ^{[ 11 ]}

Реакция на женоненавистничество в хип-хоп музыке варьировалась от критики со стороны борцов за права женщин , студенческих протестов и организованных кампаний до слушаний в Конгрессе в 2007 году. ^{[ 12 ]} Женщины-рэп-исполнители использовали свою музыку или создавали организации, чтобы открыто противостоять женоненавистничеству в хип-хопе. ^{[ 13 ]} и выразили сопротивление, используя вдохновляющие тексты и подчеркивая свою независимость как женщин. ^{[ 14 ]} В одном исследовании женщины-рэперы написали только пять из девяноста женоненавистнических песен, а также еще 8 песен (из оставшихся 313), в которых не было женоненавистнических текстов. «Нехватка женщин-исполнителей показывает, насколько в то время в рэпе доминировали мужчины, особенно на платиновом уровне». ^{[ 15 ]} Однако не все женщины-рэп-исполнители сопротивляются женоненавистническим изображениям. ^{[ 14 ]}

Деградация афроамериканских женщин

Многие комментаторы полагают, что афроамериканские женщины пострадали от высокого уровня стереотипов и другой дискриминации, начиная с конца рабства в США. Некоторые утверждают, что эта историческая и нынешняя распространенность приводит к тому, что женоненавистнические претензии в отношении афроамериканских женщин становятся более рациональными или остаются незамеченными. Изображение афроамериканских женщин в рэп-клипах, в частности, подтверждает гегемонистские контролирующие образы. Эту форму дискриминации назвали «женоненавистничеством» — термин, используемый чернокожей феминисткой Патрисией Хилл Коллинз. ^{[ 16 ]} описать античерный расизм и сексизм по отношению к чернокожим женщинам в визуальной и цифровой культуре США. Этот термин был придуман Мойей Бэйли в 2008 году. ^{[ 17 ]}

Исследование образов афроамериканок в рэп-клипах выявило три распространенных стереотипа: «Иезавель», «Сапфир» и «Мами/ Мама-малышка ». В своем анализе 38 клипов на рэп-музыку автор Эмерсон отмечает, что видео содержат идеологически контролирующий образ гиперсексуальной «Иезавели», а также образы свободы воли, независимости, силы и автономии. Эмерсон также отмечает, что в видеороликах часто происходит изменение традиционного акцента на женском теле с мужского взгляда. Вместо этого она отмечает, что в видео есть общая черта: «конструкция мужского тела, особенно тела чернокожих мужчин, как объекта удовольствия чернокожих женщин». ^{[ 18 ]}

Линдси Мелани развивает эту работу, написав: «Основываясь на этих трех стереотипах, видеоролики представляют афроамериканских женщин как жадные, нечестные сексуальные объекты, не уважающие ни себя, ни других, включая детей, находящихся под их опекой. Женщины на видеороликах презираются людьми и существуют для того, чтобы доставлять им удовольствие». ^{[ 19 ]} В другой статье рассказывается, как в жанре «гангста-рэпа» женщины, а точнее афроамериканки, низводятся до простых объектов, единственная цель которых - служить как для секса, так и для насилия, и, в конце концов, рассматриваются как бремя для мужчин. ^{[ 1 ]}

Женоненавистнические описания чернокожих женщин в рэп-музыке преимущественно используются чернокожими мужчинами, что может отражать напряженность в гендерных отношениях внутри афроамериканских сообществ. Академик Дениз Херд пишет: «Сексизм заметен, вульгарен, агрессивен и популярен, подпитывается комплексом факторов, включая сексизм в чернокожих сообществах, которые влияют на отношение и тексты рэперов, а также на патриархальные ценности, пронизывающие общество в целом». ^{[ 20 ]}

Канадский рэпер Дрейк написал несколько песен, которые можно воспринимать как унижение женщин. Одна из его примечательных строк из «Paris Morton Music» звучит так: «Я ненавижу называть женщин «суками», но сукам это нравится». У него много сомнительных текстов, которые заставляют людей сомневаться в том, уважает ли он женщин так сильно, как говорит. В интервью в прямом эфире его спросили, что он думает о рэп-текстах того времени и считает ли он, что к женщинам было много неуважения.

Обоснование

Уличная аутентичность

По мнению некоторых ученых, мейнстримная хип-хоп музыка подтверждает гомофобию и сексизм, чтобы прославлять образы насилия. ^{[ 1 ]}^{[ 21 ]} Они утверждают, что рэперы создают откровенные, жестокие тексты песен против женщин, чтобы утвердить над ними свое господство и доказать свою подлинность как гангстеров . Некоторые исследования показывают, что рэперы боятся, что их сочтут «мягкими» или «фальшивыми», и поэтому ассоциируют себя с гипермужскими автоизображениями и враждебными представлениями о женщинах. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} С этой точки зрения их готовность социально угнетать женщин становится для исполнителей хип-хопа и рэпа способом утвердить свою мужественность . Между тем, художники-мужчины постоянно борются с Уэба Дюбуа идеей двойного сознания . ^{[ 24 ]}^{[ соответствующий? - обсуждать ]}

Некоторые ученые утверждают, что женоненавистнические тексты рэпа способствуют культурной терпимости к сексуальному насилию, а один из них пишет, что они способствуют «увековечиванию культуры изнасилования и принятию мифа об изнасиловании ». ^{[ 25 ]} По словам одного журналиста, благодаря современной поп-культуре такое «агрессивное отношение к американскому обществу было признано «естественным» отношением всех чернокожих мужчин в обществе». ^{[ 26 ]} Согласно этой точке зрения, рэп-музыка пропагандирует и отражает культуру изнасилования, которую один автор описывает как «комплекс убеждений, поддерживающих континуум угроз насилия в отношении женщин, который варьируется от сексуальных замечаний до самого изнасилования». ^{[ 27 ]} Они утверждают, что «гангста-рэп» на самом деле может быть культурным заявлением о рэперах и их жизненном опыте, и, в свою очередь, опровергают любые структурно-ориентированные объяснения.

Академик Элайджа Андерсон связывает обращение с женщинами в хип-хоп культуре с непростыми гендерными отношениями в городских общинах чернокожих и латиноамериканцев. В ходе этнографического исследования городских кварталов Филадельфии Андерсон обнаружил, что молодые люди в районах чернокожих и латиноамериканцев пытаются повысить свой социальный статус и самооценку, унижая и эксплуатируя женщин. ^{[ 28 ]} Андерсон пишет, что «[во] многих случаях, чем больше молодой человек эксплуатирует молодую женщину, тем выше его уважение в группе сверстников». ^{[ 29 ]}

Хип-хоп Национальный язык

Язык, используемый в хип-хопе, сильно гендерен. Артистов и слушателей всех полов часто принуждают участвовать в хип-хопе через строгие системы власти, ориентированной на гетеросексуалы. ^{[ нужна ссылка ]} Предоставление привилегий опыту чернокожих мужчин в этих рамках – вот что создает язык нации хип-хопа (HHNL). ^{[ 30 ]} По мнению одного ученого, в HHNL используются определенные гендерные стереотипы, используемые для оправдания сексуального притеснения. Расовые и расовые стереотипы в сочетании с гендерными стереотипами позволяют HHNL оставаться гетеро-мужскими за счет чернокожих женщин и/или чернокожих гомосексуальных рэперов, особенно тех, кто пытается их использовать. ^{[ 31 ]}

По мнению отдельного академика, многие песни и тексты чернокожих исполнителей-мужчин раскрывают глубоко укоренившуюся гетеро-мужественность в хип-хопе, которую необходимо демонтировать, чтобы чернокожие женщины и/или квир-исполнители действительно могли использовать HHNL для создания повествований, которые отделиться от гетеросексуального мужского удовольствия и утвердить свой контроль. такие артисты, как Мисси Эллиотт , Куин Латифа , Меган Ти Жеребец и Noname По их мнению, такой способностью к демонтажу обладают . «Их целенаправленное использование альтернативного HHNL для заявлений о себе и теле, а также о субъективности чернокожих женщин и женственности в более широком смысле - это заявления, которые немногие женщины когда-либо могли бы сделать публично». ^{[ 32 ]}

Коммерческие стимулы

Еще одно обоснование использования женоненавистничества в хип-хоп музыке заключается в том, что оно помогло рэперам добиться коммерческого успеха. ^{[ 1 ]} Хотя хип-хоп зародился как продюсерский вид искусства среди рабочего класса и бедной афроамериканской и пуэрториканской молодежи, некоторые утверждают, что его превращение в глобальный потребительский продукт повлияло на его отношение к женщинам. В 1990-е годы руководители звукозаписывающих компаний начали призывать исполнителей хип-хопа писать более жестокие и оскорбительные тексты. ^{[ 33 ]} по требованию хип-хоп аудитории. ^{[ 34 ]} Академик Маргарет Хантер предполагает, что в этот период коммерциализация хип-хопа для преимущественно белой аудитории стала связана с подавляющей объективацией цветных женщин в рэп-текстах и видео. ^{[ 35 ]}

Описывая преобладание изображений цветных женщин, особенно в постоянно присутствующих сценах стриптиз-клубов в современных музыкальных клипах в стиле хип-хоп, Хантер заявляет, что, «поскольку эти сексуальные сделки также носят расовый характер, отчасти их привлекательность для покупательной аудитории заключается в усиление доминирующих представлений об афроамериканских и латиноамериканских женщинах и сопутствующая символическая защита белой женственности из-за ее отсутствия в изображениях». ^{[ 35 ]} Однако некоторые считают, что «женоненавистничество существовало всегда». Серена Ким, главный редактор журнала Vibe , заявляет: «...сейчас все по-другому, потому что культура стала более широкой и популярной. Теперь каждый ребенок в Америке хорошо разбирается в хип-хопе». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Направление более широкой культурной женоненавистничества

Многие ученые утверждают, что женоненавистничество в хип-хоп культуре является продуктом женоненавистничества внутри американской культуры в целом. ^{[ 4 ]} Ученые Адамс и Фуллер предполагают, что исполнители хип-хопа усвоили негативные стереотипы о женщинах, которые преобладают в американском обществе после того, как они стали свидетелями плохого обращения с женщинами в детстве. ^{[ 1 ]} Майкл Эрик Дайсон утверждает, что женоненавистничество — это проверенная американская традиция, из которой хип-хоп черпает понимание того, как должны вести себя мужчины и женщины. ^{[ 5 ]} Точно так же Шарлиз Чейни утверждает, что женоненавистничество хип-хопа и пропаганда традиционных гендерных ролей отражают основные американские ценности. ^{[ 6 ]}

Журналисты Джефф Чанг и Дэвид Зиркин утверждают, что женоненавистничество, существующее в американской популярной культуре, «стимулирует цветных молодых людей проявлять жесткую мужественность». ^{[ 36 ]} Автор Кейт Бернс в том же духе утверждает, что дискурс хип-хоп культуры формируется под влиянием окружающей ее среды, заявляя, что вместо того, чтобы спрашивать: «Каково влияние рэпа на американское общество и культуру?», критикам следует спрашивать: «Что произошло?» роль общества в формировании и влиянии на хип-хоп?» ^{[ 37 ]}

Черные феминистские колокольчики предполагают, что женоненавистничество в хип-хоп культуре - это не «мужская черная вещь», а коренящаяся в более широкой модели враждебности по отношению к женщинам в американской культуре. Она предостерегает от резкой критики рэп-музыки, одновременно принимая и увековечивая менее грубые и вульгарные проявления женоненавистничества, которые пронизывают американское общество. Она пишет, что «гораздо легче атаковать гангста-рэп, чем противостоять культуре, которая порождает [] потребность [в гангста-рэпе]». ^{[ 38 ]} Другие подтвердили эту обеспокоенность, утверждая, что содержание хип-хопа не более женоненавистническое, чем другие формы популярного дискурса. ^{[ 39 ]} Академик Леола Джонсон, например, утверждает:

Женоненавистнические тексты гангста-рэпа действительно ненавистны, но они не представляют собой новую тенденцию в массовой культуре чернокожих и не отличаются фундаментально от дискурсов ненависти к женщинам, которые распространены среди белых мужчин. Опасность этого понимания состоит в том, что его можно истолковать как извинение за женоненавистничество черных. ^{[ 40 ]}

Другое исследование гласит:

Особое значение имеют те аспекты музыки, которые часто появляются в разгар политических дебатов и шумихи в СМИ. Часто эти аспекты изучаются не с целью получения более точного и детального понимания формы искусства, а скорее для продвижения одной политической программы или создания красивого звукового фрагмента. Женоненавистничество в рэп-музыке — один из таких случаев. ^{[ 41 ]}

Темы

Рональд Вейцер и Чарис Э. Кубрин (2009) выделили пять общих женоненавистнических тем в рэп-текстах: (а) уничижительные имена и стыд женщин, (б) сексуальная объективация женщин, (в) легитимизация насилия в отношении женщин, (г) недоверие к женщинам и (д) прославление проституции и сутенерства. ^{[ 10 ]} По мнению Вейцера и Кубрина, сексуальная объективация является наиболее распространенной женоненавистнической темой в рэп-музыке, чей анализ 2009 года показал, что 67% изученных рэп-текстов сексуально объективировали женщин. ^{[ 15 ]}

В женоненавистнических песнях женщины описываются уничижительными именами, такими как « суки », « мотыги » или « цыплята ». ^{[ 23 ]}^{[ 42 ]} Эти оскорбления направлены на то, чтобы унизить их и оставить «на своем месте». ^{[ 43 ]} Между тем, мужчин хвалят за жестокое обращение и эксплуатацию женщин. Один из примеров этого можно найти в видеороликах, в которых артисты хип-хопа отдыхают у бассейна, а вокруг них кружится гарем женщин в бикини. ^{[ 44 ]} Цветные женщины, особенно чернокожие, с большей вероятностью будут фигурировать в таких видеороликах в качестве сексуальных объектов, чем белые женщины. ^{[ 45 ]}

Насилие со стороны партнера в хип-хопе

Женоненавистнический рэп часто изображает физическое насилие и изнасилование как уместную реакцию на женщин, которые бросают вызов мужскому доминированию, отказываются от сексуальных домогательств или просто «оскорбляют» мужчин. ^{[ 46 ]} Эту динамику иллюстрирует Juvenile в своей песне March Nigga Step , где он читает рэп: «Если она думает, что ты шутишь, она быстро подавится?». Популярные рэп-исполнители, такие как Эминем и Odd Future, также подверглись критике за изображения насилия в отношении женщин. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Есть множество случаев, когда рэперы-мужчины высмеивали своих коллег-женщин, принижая опыт домашнего насилия и насилия в отношениях. Это увековечивает вредное представление о том, что к таким проблемам нельзя относиться серьезно. Например, Дрейк не обратил внимания на травмирующий опыт Меган Ти Жеребец, когда она получила ранение в ногу, когда находилась в машине с Тори Ланез. ^{[ 49 ]} В своей песне «Circo Loco» Дрейк пренебрежительно читает: «Эту чушь делают прививки, но она все еще жеребец», подразумевая неверие в ее рассказ и преуменьшая серьезность инцидента. Подобные высказывания не только демонстрируют отсутствие поддержки Меган Ти Жеребец, но и выявляют предвзятое отношение к его коллеге-мужчине, что в конечном итоге унижает и подрывает опыт женщин. В подобных случаях мы начинаем видеть презренную сторону мужчин-рэперов. Высмеивают женщин так, будто они считают их менее важными.

Связанная с этим подтема включает хвастовство половыми актами, которые вредят женщинам или причиняют им боль. ^{[ 46 ]} Многие женоненавистнические рэп-песни также изображают женщин как ненадежных или недостойных уважения. Женщины изображаются как роковые женщины , «золотоискательницы». ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} и как нечестно в сексуальных вопросах. Тупак Шакур ( «Ад 4: Хастлер» ) спрашивает: «Зачем сажать семена в грязную сучку, которая ждет, чтобы меня обмануть? Это не жизнь для меня». ^{[ 52 ]} В то же время прославляются сутенеры; хвалится их способность контролировать и эксплуатировать женщин. ^{[ 53 ]}^{[ 51 ]}

Жанр рэп-музыки зародился в эпоху рабства и родился из традиционных духовных песен рабов, таких как блюз, джаз и соул, как способа афроамериканцев бороться с угнетением с помощью музыки. Жанры блюза, джаза и соула со временем трансформировались с помощью афроамериканской молодежи в один из самых популярных жанров музыки, называемый рэп-музыкой, который, в отличие от традиционных рабских спиричуалов, рэп-музыки содержит элементы пропаганды насилия, секс и материализм. ^{[ 54 ]} Когда рэперы изображают эти сообщения о насилии, сексе и материализме, по мнению Конрада, Диксона и Чжана, «исследователи предполагают, что эти сообщения пропагандируют стремление к богатству, одновременно восхваляя сексуальные действия и насилие как средства достижения этого изобилия». ^{[ 54 ]}

Однако в жанре рэп-музыки есть «гангста-рэп», который несет в себе послание другого типа. По словам Конрада, Диксона и Чжана, контент-анализ, проведенный Кубруном (2005), установил, что 68% основного послания «гангста-рэпа» представляет собой уважение и изображается так же часто, как и послание насилия в рэп-музыке. Демонстрация такого мощного послания, как уважение, помогает показать, что рэп-музыка может быть использована афроамериканским сообществом в позитивных целях для укрепления социального движения. ^{[ 54 ]}

Распространенность

Открытое женоненавистничество в рэп-музыке появилось в конце 1980-х годов и с тех пор стало характерной чертой музыки многих исполнителей хип-хопа. ^{[ 1 ]} Контент-анализ шести средств массовой информации, проведенный в 2005 году, показал, что музыка содержит значительно больше сексуального контента, чем любые другие средства массовой информации. ^{[ 55 ]} Опрос подростков показал, что 66% чернокожих девочек и 57% чернокожих мальчиков считают, что в клипах рэп-музыки чернокожие женщины изображаются «плохими и оскорбительными». ^{[ 56 ]} Гангста-рэп — самый коммерчески успешный поджанр хип-хопа. ^{[ 57 ]} подвергался особой критике и ассоциировался с женоненавистничеством. ^{[ 6 ]}^{[ 41 ]}

В контент-анализе , проведенном гангста-рэпа в 2001 году , социологи Чарис Э. Кубрин и Рональд Вейцер заявили, что примерно 22% исследованных рэп-текстов содержали сцены насилия в отношении женщин , включая изображения нападений , убийств и изнасилований . По их мнению, преобладание женоненавистнических тем в песнях было следующим: обзывательства и стыда - 49%, сексуальная объективация - 67%, недоверие к женщинам - 47%, акты насилия в отношении женщин - 18%, и торговля людьми составляет 20%. ^{[ 15 ]} Напротив, в аналогичном исследовании, проведенном социологом Эдвардом Дж. Армстронгом, Эминем набрал 78% случаев жестокого женоненавистничества. Из восемнадцати песен из его альбома The Marshall Mathers LP 2000 года одиннадцать содержат жестокие и женоненавистнические тексты, девять из которых посвящены убийству женщин. ^{[ 7 ]}

В 2003 году Панчо МакФарланд провел анализ рэпа чикано и обнаружил, что рэперы чикано изображают женщин как сексуальные объекты, морально и интеллектуально неполноценные, а также объекты насилия. В 37% рэп-песен чикано женщины изображаются как сексуальные объекты, а в 4% упоминается насилие в отношении женщин. За исключением фигуры « хорошая мать », все остальные женщины, упомянутые в выборке, изображались негативно. Более того, рэперы чикано, обсуждавшие секс и сексуальность, почти всегда изображали женщин как объект доминирования мужчин. ^{[ 9 ]}

Конрад, Диксон и Чжан (2009) исследовали клипы на рэп-музыку и отметили, что произошел переход от жестоких изображений к более сексуальным женоненавистническим изображениям. Женщины в рэп-видео занимают позиции объективации и сексуального подчинения своим коллегам-мужчинам. Исследователи утверждают, что это «предполагает наличие важных гендерных различий, которые отдают предпочтение мужчинам перед женщинами». ^{[ 54 ]}

Подчинение женщин характерно не только для жанра хип-хоп. Согласно анализу Вейцера и Кубрина, проведенному в 2009 году, 22% рэп-песен, опрошенных в их исследовании, содержали женоненавистнические тексты. Это означает, что женоненавистничество менее распространено в рэп-музыке, чем полагают некоторые критики, хотя оно явно является важной темой. Исследователи отметили, что, согласно некоторым исследованиям, в большинстве клипов в стиле рок и кантри женщины представлены в подчиненном положении по отношению к мужчинам. Анализ также показывает, что женоненавистнические послания рэпа довольно крайние. Рэп выделяется интенсивностью и наглядностью лирической объективации, эксплуатации и виктимизации женщин. Другие жанры в совокупности содержат более тонкие намеки на гендерное неравенство или представляют собой более сдержанную критику женщин. ^{[ 8 ]}

Рэпер Тим Уэст говорит, что пришло время начать задавать вопросы о рэпе и хип-хопе: «Нам нужно начать спрашивать, почему мы вложились в эту индустрию, которая в подавляющем большинстве уделяет внимание, ресурсы и капитал людям, которые продвигают образы, которые считаются негативными. и это действительно способствует развитию стереотипов, а не более позитивных образов», - говорит Уэст. ^{[ 15 ]}

Влияние

Экспериментальные исследования пытались измерить последствия воздействия рэп-музыки. Многочисленные исследования обнаружили корреляцию между потреблением женоненавистнической хип-хоп музыки и негативными представлениями о женщинах. Вебстер и др. обнаружили, что мужчины, которые слушали тексты гангста-рэпа с сексуальным насилием , значительно чаще, чем контрольная группа, выражали «враждебные сексуальные убеждения», такие как убеждение, что мужчины должны доминировать над женщинами. Однако они отметили, что гангста-рэп не повлиял на другое отношение мужчин к женщинам. ^{[ 58 ]}

Другие исследования показали, что рэп-видео, которые содержат изображения женщин в сексуально подчиненных ролях, повышают готовность женщин или женщин-испытуемых принять насилие в отношении женщин. ^{[ 59 ]} и что прослушивание женоненавистнического хип-хопа усиливает сексуально агрессивное поведение у мужчин. ^{[ 60 ]} Женщины и мужчины с большей вероятностью примут сексистские и унизительные сообщения о гендерных отношениях после прослушивания музыки с сексуально унижающим достоинство образом. Однако студенты колледжей, которые слушают эту музыку, еще чаще говорят, что считают эти тексты точным и приемлемым изображением романтических и сексуальных отношений. ^{[ нужна ссылка ]}

Из-за способности хип-хопа легко влиять на население, женоненавистнические тексты в рэп-музыке нацелены на женские спины, потому что большая часть женоненавистнических вещей, которые говорятся, слушают мужчины.

Мало того, что женщины объективируются и оскорбляются в текстах к откровенно сексуальной музыке, музыка также изображает женщин ниже мужчин. Согласно учебнику «Женщины: образы и реальности», эта музыка посылает послание молодым людям, особенно чернокожей молодежи, о том, что их врагами являются чернокожие девушки и женщины, поскольку музыка изображает женщин как эгоистичных, ненадежных и подчиненных. ^{[ 61 ]}

Исследование Майкла Кобба и Уильяма Беттчера, проведенное в 2007 году, показало, что воздействие рэп-музыки усиливает сексистское отношение к женщинам. Мужчины, которые слушали рэп, придерживались более сексистских убеждений, чем контрольная группа. Женщины также с большей вероятностью поддерживали сексизм, когда рэп-музыка не была откровенно женоненавистнической. Однако они с меньшей вероятностью придерживались сексистских убеждений, когда тексты песен были очень женоненавистническими. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Рудман и Ли обнаружили, что воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки усиливает связь между чернокожими мужчинами и негативными качествами. Люди, которые слушают жестокий и женоненавистнический рэп, с большей вероятностью будут воспринимать чернокожих мужчин как враждебных и сексистских. ^{[ 64 ]}

Академики Джоннетта Б. Коул и Беверли Гай-Шефталл, например, выразили обеспокоенность по поводу последствий женоненавистничества в хип-хоп культуре для детей, заявив: «Мы обеспокоены, потому что считаем, что хип-хоп более женоненавистничен и неуважителен к чернокожим девочкам. и женщин, чем другие популярные музыкальные жанры. Случайные ссылки на изнасилование и другие формы насилия, а также визуальные эффекты и послания многих рэп-музыкальных клипов врезаются в сознание молодых чернокожих мальчиков и девочек в раннем возрасте». ^{[ 65 ]}

Лонгитюдное исследование показало, что молодые люди, которые регулярно слушают тексты песен сексуального характера, с большей вероятностью вступят в половую связь в более раннем возрасте, в то время как воздействие неунижающего сексуального содержания не оказало никакого эффекта. Было обнаружено, что тексты сексуального характера наиболее распространены в рэп-музыке. Опрос также показывает, что неоднократное воздействие сексуально унизительных текстов может привести к тому, что девушки будут ожидать, что их партнеры будут относиться к ним неуважительно и что им придется взять на себя роль покорности . ^{[ 66 ]}

В исследовании 2011 года Гурдин и Леммонс определили возраст и привычки слушателя как ключевые факторы, определяющие восприятие и влияние женоненавистничества в хип-хоп музыке. Они обследовали студентов в возрасте от 18 до 24 лет и обнаружили, что чем старше были участники, тем меньше они слушали рэп и более негативно реагировали на женоненавистнические тексты. ^{[ 67 ]}

Наряду с проведенными крупными исследованиями женоненавистничество в рэп-музыке создает у людей иное мышление. Например, дети, которые растут, слушая женоненавистническую музыку, могут почувствовать себя комфортно, разговаривая с женщинами, что повлияет на то, как они могут относиться к женщинам в будущем. Хотя это может быть не всегда так, регулярное прослушивание такой музыки формирует у людей образ мышления, который дает им «разрешение» так разговаривать с женщинами.

В исследованиях, проведенных для оценки реакции молодых мужчин, подвергшихся воздействию жестокого или сексистского рэпа или музыкальных клипов, участники сообщили о повышенной вероятности того, что они будут участвовать в насилии, о большем принятии насилия и о большем принятии насилия в отношении женщин, чем те, кто не видели эти видео. ^{[ 68 ]}

В исследовании, изучавшем влияние на женщин-слушателей, Эллен С. Никодим обнаружила, что при сравнении воздействия объективирующей песни и нейтральной песни «не было существенных различий между двумя группами по показателям телесного стыда, наблюдения за телом и депрессивных симптомов». Существовали значительные различия между двумя группами с точки зрения самообъективации: те, кто слушали объективирующую песню, сообщали о более высоком уровне самообъективации, о чем свидетельствует большее количество утверждений, в которых каким-то образом говорилось: «Я есть мое тело». ^{[ 69 ]}

Не обращая внимания на женоненавистничество

Многие артисты, чьи тексты сексистской направленности унижают женщин, часто содержат важные послания, которые запятнаны из-за женоненавистничества. Джулиус Бэйли назвал Канье Уэста «находящимся в авангарде сексистского режима, замаскированного под освобождение черных в форме искусства». Хотя Канье признает, что чернокожие мужчины являются жертвами политики расовой дискриминации, он игнорирует ее влияние на чернокожих женщин. Канье «участвует в процессе сублимации сексуального насилия над белыми женщинами, чтобы смягчить свое разочарование по поводу системы, которая способствует невидимости и эксплуатации чернокожих мужчин. ^{[ 70 ]}

Бэйли продолжает, говоря, что мы должны подвергнуть сомнению искренность его сообщений, когда он читает рэп в конце «Новых рабов» об угрозах сексуального насилия над женами владельцев частных корпораций, принуждения их к половому акту и эякуляции спермы внутрь их ртах и на их одежде. Бэйли говорит, что Канье должен осознать, что угнетение другой группы людей не означает его освобождения. ^{[ 70 ]}

В видео, опубликованном на YouTube в 2010 году, артист Нелли дает интервью о своих мыслях о печально известном «взломе кредитной карты» в его музыкальном видео на песню « Tip Drill ». Это музыкальное видео было в авангарде протеста из-за женоненавистничества и эксплуатации женщин и их тел, особенно со стороны женщин из колледжа Спелман . По словам Марка Энтони Нила, профессора американских исследований Техасского университета в Остине, «тренировка с наконечником» - это «разговор гетто для пресловутой уродливой девушки с красивым телом». ^{[ 71 ]} В видео Нелли заявляет: «Что я сделала не так?» Он продолжает: «Как мне унизить женщину, которая предложила мне это сделать?»

Хотя в его текстах присутствует явное женоненавистничество, Лил Уэйн внес позитивный вклад в решение этой проблемы. Бенджамин Мур Дюприст сказал, что Лил Уэйн «дискурсивно взаимодействует с «идиллическим импульсом» Ребаки к сопротивлению, реституции, трансцендентности и оппозиции, несмотря на противоречивую тематику его текстов и репрезентативный смысл его визуальных образов». Он также обсуждает, что музыка Лила Уэйна представляет собой «музыкальную эстетику, которая больше направлена на вечеринки, чем на поэтизацию социально-политических явлений. Его музыка достигает определенного уровня сознания через выражение проблем черной жизни в городе». ^{[ 72 ]}

Многие женщины-рэперы, такие как Мисси Эллиотт и Ева, включают тексты и темы, оправдывающие женоненавистничество. Мэтью Овар утверждает в книге «Мужская женщина?» Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992-2000 гг.» о том, что хотя рэп дает выход тем, кто маргинализирован и/или угнетен, например женщинам, существует очень «высокое количество женщин, занимающихся самообъективацией, самоэксплуатацией и уничижительные и унизительные тексты о женщинах в целом». ^{[ 73 ]}

Это часто упускается из виду, поскольку, поскольку это говорит женщина, это уже дает ей право голоса. Однако это противоречит усилиям по расширению прав и возможностей женщин и женщин-рэперов и работает в обратном направлении. Оваре заявляет, что «эти противоречивые тексты сводят на нет позитивные послания, которые передают женщины и рэп-исполнители, следовательно, воспроизводят и поддерживают гегемонистские, сексистские представления о женственности и служат подрыву и лишению женщин прав и возможностей». ^{[ 73 ]}

Мэтью Оуэр приводит в качестве примера исследование, в котором сравниваются тексты рэперов первой волны, таких как Queen Latifah и MC Lyte, с рэперами второй волны, такими как Lil 'Kim и Foxy Brown. В выборку вошли 44 песни определенных женщин-исполнителей, написанные в период с 1992 по 2000 год, тексты которых специально посвящены расширению прав и возможностей женщин. Было обнаружено использование хвастовства в качестве темы, акцента на привлекательности, желанности и потребности в дорогих материальных объектах. «Этот тип и степень высокомерия отражается на всей рэп-музыке и не уникален для мужчин или женщин; скорее, он иллюстрирует в своих повествованиях способности артистов преодолевать препятствия и в конечном итоге достигать успеха, хотя и материального». ^{[ 73 ]}

Ответ

В 2001 году «министр хип-хопа» и бывший нации ислама министр Конрад Тиллард поссорился с сооснователем Def Jam Recordings Расселом Симмонсом , обвинив его в разжигании насилия, позволив часто использовать такие слова, как « ниггер » и «сука». "в рэп-текстах. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Затем Тиллард организовал в Гарлеме саммит по поводу того, что он считал негативными образами в хип-хопе. Симмонс организовал контрсаммит, призвав общественность «не поддерживать открытых и агрессивных критиков хип-хоп-сообщества». ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

В 2004 году студенты колледжа Спелман протестовали против Нелли рэпера клипа « Tip Drill » и женоненавистничества в рэп-музыке в целом. Студенты раскритиковали негативное изображение и сексуальную объективацию афроамериканских женщин в видео, на котором женщины в бикини танцуют и имитируют различные сексуальные действия, мужчины бросают деньги в женские гениталии, а Нелли проводит кредитной картой через ягодицы женщины. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Основываясь на импульсе, вызванном протестами в колледже Спелмана, журнал Essence запустил двенадцатимесячную кампанию под названием «Верните музыку», направленную на борьбу с женоненавистничеством в культуре хип-хопа. ^{[ 81 ]} Однако протесты и последующая кампания мало освещались в СМИ. ^{[ 82 ]}

25 сентября 2007 года в Конгрессе состоялись слушания по изучению женоненавистничества и расизма в культуре хип-хопа. ^{[ 83 ]} В названии слушания «От Имуса к индустрии: бизнес стереотипов и унижающих достоинство образов» упоминается радиоведущий Дон Имус , который назвал Университета Рутгерса женскую баскетбольную команду «шлюхой с подгузниками», а позже обвинил в выборе слов хип-хоп. . Рэперы «унижают и порочат чернокожих женщин», заявил Имус, и называют их «худшими именами, чем я когда-либо». ^{[ 84 ]} Слушания, похоже, не оказали никакого влияния и были по большей части проигнорированы прессой. ^{[ 85 ]}

Однако не все обвинения в женоненавистничестве в хип-хопе были восприняты всерьез. Что касается насилия Эминема по отношению к женщинам, опрос, проведенный журналом Teen , показал, что 74% девочек-подростков пошли бы на свидание с Эминемом, если бы им представилась такая возможность, несмотря на его насилие по отношению к женщинам в его музыке. ^{[ 86 ]} Кроме того, женщины-слушатели радиостанции TO KISS 92, слушательницы поп-хитов TO, рассказали о его музыке, сказав: «Если она тебе не нравится, выключи ее» и «это просто развлечение и развлечение». Это иллюстрирует тот факт, что мнения среди женской и женской аудитории различаются. ^{[ 87 ]}

Включенный в список выдающихся деятелей, занявших определенную позицию по этому вопросу, афроамериканский ученый Лерон Беннетт-младший заявил: «Нам... нужно новое понимание – в средствах массовой информации, в индустрии развлечений, в наших церквях, школах». и организаций — что популярные песни так же важны, как и законопроекты о гражданских правах, и что общество, которое платит волынщикам за развращение молодежи и поношение женщин и матерей, вскоре обнаружит, что у него нет гражданских прав, которые нужно защищать, и нет песен, которые можно петь». ^{[ 61 ]}

Женщины-исполнители хип-хопа

исполнительницы Ники Минаж Концерт . Минаж описывают как видео-лисицу — женщину- модель , которая появляется в хип-хоп ориентированных на музыкальных клипах, . ^{[ 88 ]}

Хип-хоп — это традиционно мужской жанр, в котором критики утверждают, что подлинность часто отождествляется с мужественностью. ^{[ 89 ]} Это создает один из многих барьеров, с которыми обычно сталкиваются женщины-художницы при входе в мир хип-хопа, что приводит к тому, что некоторые испытывают к ним враждебность из-за их пола и маргинализации. ^{[ 89 ]} Враждебность по поводу их пола практически не встречала взаимности до недавнего принятия образов независимых женщин и использования их сексуальности как формы сексуального освобождения такими исполнителями, как Лорин Хилл , Эрика Баду , Мисси Эллиотт , Ева , Бейонсе и Мэри Дж. Блайдж . ^{[ 90 ]}^{[ 1 ]}

Некоторые критики, такие как Дэниел Смит, утверждали, что для достижения успеха женщины-исполнители должны соответствовать чрезмерно сексуализированному или мужскому имиджу, чтобы быть востребованными на рынке хип-хопа. ^{[ 91 ]} поскольку многие руководители, продюсеры и слушатели, похоже, предпочитают мужские версии реальности. ^{[ 92 ]} Феминистка Робин Робертс утверждает, что такие артисты, как Ники Минаж, становятся легкой мишенью для женоненавистничества из-за таких песен, как « Stupid Hoe », в то время как другие критики ссылаются на таких артистов, как Lil' Kim , Mia X и Trina , которые часто ссылаются на себя и других женщин. как «суки», «мотыги» и «золотоискатели». ^{[ 90 ]}

Музыканты, представляющие мужской образ, такие как Young MA, часто исполняют песни типа « Ooouuu », в которых она играет мужскую роль со словами: «Я не открываю двери шлюхе / Мне просто нужна шея, не более того». » и «Я катаюсь ради своих ребят, это братский кодекс». ^{[ 93 ]} Контент-анализ музыкальных клипов 2011 года показал, что сексуальная объективация женщин происходит не только в музыкальных клипах артистов-мужчин, но и в клипах женщин-исполнителей. ^{[ 4 ]} Было обнаружено, что женщины-рэперы и исполнители R&B особенно склонны к самообъективации, и этот вывод согласуется с теорией объективации . ^{[ 4 ]}

Американский академик Триша Роуз утверждает, что женщины-рэперы, большинство из которых чернокожие, ^{[ 5 ]} возможно, будет сложно осудить женоненавистничество рэперов-мужчин из-за необходимости коллективно противостоять расизму и желания не способствовать стереотипу о том, что черная мужественность «патологична». ^{[ 6 ]} Реболло-Хил и Морас также заявили, что неудача чернокожих рэперов-женщин не может обеспечить полную защиту как рэп-музыки, так и женоненавистничество этого жанра часто «интерпретируется их чернокожими коллегами-мужчинами как измена и может навредить их карьере». ^{[ 7 ]}

СМИ Feministing утверждают, что художницы Ники Минаж, Янг М.А. и другие подобные им являются жертвами индустрии, которая зарабатывает миллионы на неуважении и объективизации женщин. ^{[ 94 ]} Автор Шерил Л. Киз предположила, что женщины в индустрии редко получают возможность выражать вдохновляющие послания, потому что для того, чтобы войти в рэп и хип-хоп в качестве исполнителей и конкурировать с рэперами-мужчинами, они должны следовать тому, что Кейс называет «мужскими правилами». ^{[ 95 ]} По мнению Кейса, женщины или женщины-исполнители рэпа и хип-хопа должны воплощать мужскую эстетику и подражать мужскому поведению, чтобы привлечь внимание продюсеров, в которых преобладают мужчины. Точно так же социолог Патрисия Хилл Коллинз утверждает, что женщины-исполнители должны следовать определенным правилам и даже объективировать себя, чтобы «быть принятыми в этой вселенной, контролируемой черными мужчинами». ^{[ 96 ]}

В своей книге «Гендерный разговор» Джоннетта Коул и Беверли Гай-Шефталл предположили, что объективация афроамериканских женщин потенциально может иметь исторические корни в том, что исторически тела афроамериканских женщин «использовались в качестве питательной среды для воспроизводства рабского населения» и были также использовался как средство удовольствия для белых рабовладельцев. Они утверждают, что афроамериканки всегда были очень уязвимой частью общества, и это находит отражение в гангста-рэпе. ^{[ 97 ]}

Мужчины-исполнители хип-хопа

Многие рэперы-мужчины, особенно те, кого называют политическими исполнителями хип-хопа , осуждают женоненавистничество в хип-хопе. Assata's Song из своего альбома 1992 года Sleeping with the Enemy исполнитель Пэрис В песне критикует женоненавистничество, рассказывая рэп о том, что женщины заслуживают уважения. Клип на песню был выпущен на YouTube-канале парижского лейбла Guerrilla Funk Records. ^{[ 98 ]}

Immortal Technique также неоднократно осуждала сексизм. Трек "Crossing the Boundary" из его альбома Revolutionary Vol. 2003 года. 2 , начните со строчки: «Я никогда не сочиняю песни, в которых выражается неуважение к женщинам» . ^{[ 99 ]} В 2010 году на Rock the Bells хип-хоп-фестивале в Нью-Йорке он осудил женоненавистничество на сцене, заявив: «Твоя мать, твоя сестра, твоя бабушка, девушка, с которой ты пришел сюда сегодня вечером, или женщина, на которой ты собираешься жениться. однажды она могла потерять девственность, став жертвой изнасилования... и она, возможно, никогда не расскажет вам, бедные ублюдки, возможно, никогда не узнаете, и это потому, что женщины гордее мужчин, и каждый раз, когда нас превращают в рабов. только с помощью наших женщин мы восстали и боролись с любым угнетением». ^{[ 100 ]} В том же году канадский рэпер Шад выпустил песню «Keep Shining», в которой рассказывает о положительном влиянии женщин на его жизнь и о необходимости в хип-хопе иметь больше женщин-MC.

Британские хип-хоп исполнители Лоуки и Акала постоянно избегают женоненавистнических текстов в своей музыке и вместо этого предпочитают петь о расширении прав и возможностей женщин; с рэпом Лоуки: «Так что подумай об этом, когда будешь ее оскорблять; это чья-то дочь, чья-то мать и чья-то сестра» в песне Something Wonderful; и Акала читает рэп: «И я не диссирую чернокожих женщин, чтобы зарабатывать на жизнь» в Fire in the Booth Part IV.

Хоррор- рэпер Necro создал песни и видео, высмеивающие и высмеивающие женоненавистничество в хип-хопе, что можно рассматривать как позицию против такого поведения.

Другие рэперы, такие как Тупак , оставили сложное наследие, иногда играя на женоненавистнические темы, но также создавая музыку, которая подтверждает ценность чернокожих женщин, в таких песнях, как « Keep Ya Head Up » и « Dear Mama ».

Политический хип-хоп — это поджанр хип-хоп музыки, который был разработан в 1980-х годах как способ превратить рэп-музыку в призыв к действию и форму социальной активности.

Влияние женоненавистнической музыки в повседневной жизни

В исследовании «Скрытые и явные последствия воздействия жестокой и женоненавистнической рэп-музыки» исследователи Рудман и Ли исследовали последствия рэп-музыки на повседневную жизнь и то, как она влияет на мысли и действия людей по отношению к чернокожим людям. ^{[ 101 ]} Исследователи начинают с изложения информации, полученной в ходе предыдущего исследования, которая объясняет: «Субъекты, подвергавшиеся воздействию жестокой рэп-музыки, с меньшей вероятностью нанимали чернокожего кандидата на работу, требующую интеллекта (в то время как белый кандидат не подвергался дискриминации), предполагая, что прайминг одного аспекта Стереотип чернокожих (жестокий) увеличивает доступность связанных стереотипных черт» (неразумный; Macrae, Stangor & Milne, 1994). В этом предыдущем исследовании Рудман и Ли хотели предоставить информацию о том, как наши действия мотивируются враждебной рэп-музыкой. ^{[ 101 ]}

Они сделали это, познакомив своих испытуемых с рэпом или популярной мейнстримовой музыкой, а затем предоставили им анкету, в которой оценивалось, как они явно и неявно относятся к чернокожим мужчинам. ^{[ 101 ]} Исследователи предположили, что «поскольку мы предсказывали, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка временно активирует ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебными, жестокими, сексистскими), одновременно деактивируя ассоциации между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствием, законностью, заслуживают доверия) мы использовали эти атрибуты в нашем стереотипе IAT».) Затем Рудман и Ли завершили эксперимент на 30 мужчинах, который «проверил предположение о том, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка активирует автоматические стереотипы о черных как у людей с высокой, так и с низкой предубежденностью (Devine, 1989). ). Испытуемым давали либо рэп, либо популярную музыку, а затем оценивали их стереотипы в отношении чернокожих мужчин, как косвенно, так и явно. ^{[ 101 ]} Ожидалось, что стереотипные баллы IAT у испытуемых в стиле рэп-музыки будут выше по сравнению с контрольной группой. ^{[ 101 ]}

Для целей сравнения также были получены явные стереотипы». После прослушивания откровенной и непристойной музыки испытуемые прошли тест IAT, в результате которого было получено следующее: «В целом испытуемые продемонстрировали сильную тенденцию ассоциировать чернокожих с отрицательными качествами, а белых с положительными качествами. . То есть испытуемые, которые первыми выполняли задание «Черный + негатив», с несколько большей вероятностью демонстрировали автоматические стереотипы по сравнению с субъектами, которые первыми выполняли задание «Белый + негатив». Исследователи пришли к выводу, что «Таким образом, воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки имело общий эффект усиления ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебностью, преступностью, сексизмом) и уменьшение связи между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствием, надежностью, вежливостью)».

Молодежные слушатели

Согласно исследованию Гурдина и Леммонса «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?», Молодежь сильно затронута индустрией хип-хопа и рэпа и вовлечена в нее. Люди в возрасте от 18 до 24 лет проводят большую часть своего времени, слушая этот тип музыки, поэтому исследователи Гурдин и Леммонс провели это исследование и обнаружили, что легче понять восприятие молодежью женоненавистничества, сосредоточив внимание на их привычках слушать и возрасте. ^{[ 102 ]} При первом проведении этого исследования молодежи было сложно выразить свое мнение из-за того, что у них уже было предвзятое представление о том, что взрослые не поддерживают рэп-музыку», - молодежь выразила обеспокоенность тем, что существуют разные жанры хип-хопа и рэп-музыки. и что нужно понять историю тех художников, которые впали в то, что они назвали сознательной и бессознательной категоризацией».

Молодежь признала, что «даже те молодые люди, которые придерживаются такого образа жизни, согласны с тем, что средства массовой информации раздувают образ жизни, который может нанести вред их сообществам» (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). Проведя исследование среди 262 человек в студенческом колледже, исследователи обнаружили, что молодые люди, «которые реже слушали рэп и хип-хоп, с большей вероятностью имели негативное восприятие и отношение к музыке, а те, кто слушал чаще с большей вероятностью имели позитивное восприятие и отношение ... То есть младшая группа (от 18 до 20 лет) сообщила о значительно более высоких баллах по подшкале жестокого женоненавистничества, что указывает на более позитивное восприятие и отношение к рэпу и хип-хоп музыке. чем старшая группа (от 21 до 23 лет)».

Это исследование пришло к выводу, что чем моложе люди, слушающие рэп и хип-хоп, тем больше вероятность того, что они не осознают женоненавистничества, присущего этому типу музыки. По мнению Гурдина и Леммонса, чем старше люди, тем больше вероятность того, что они зрелые и не отождествляют себя с резкими словами и женоненавистничеством в отношении женщин в рэп-музыке. Гурдин и Леммонс предполагают, что для того, чтобы улучшить понимание рэп-музыки молодежью, мы должны «[мониторить] количество времени, проводимое за прослушиванием музыки, что дает молодым людям другие альтернативы. Это исследование показывает, что чем моложе молодые люди, тем больше вероятность того, что они будут слушать рэп. Эта группа населения студенческого возраста, и фактор зрелости, возможно, повлиял на результаты этого исследования. Необходимо также провести исследование, посвященное более молодой молодежи. Возможность проанализировать музыку также может быть полезной».

См. также

Ссылки

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Адамс, Терри М.; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке». Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 938–957. дои : 10.1177/0021934704274072 . S2CID 143525484 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Армстронг, Эдвард Г. (2004). «Построение аутентичности Эминема» . Популярная музыка и общество . 27 (3): 335–355. дои : 10.1080/03007760410001733170 . S2CID 219732195 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Циопос-Уиллс, Кэтрин В. (2007). «Эминем» . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . п. 490. ИСБН 978-0-313-08438-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Байное 2006 , с. 264.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дайсон 2007 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Чейни 2005 , с. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993» . Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126. Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 г. Проверено 7 сентября 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вайцер и Кубрин 2009 , стр. 4–5, 11, 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакФарланд, Панчо (2003). «Вызов противоречий рэп-музыки чикано и мужской культуры». Раса, пол и класс . 10 (4): 92–107.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , с. 11.
^ Муди-Рамирес, Миа; Скотт, Лакиа М. (01 января 2016 г.). «Рэп-музыкальная грамотность: пример восприятия миллениальной аудиторией рэп-текстов, изображающих независимых женщин» . Журнал медиаобразования . 7 (3). ISSN 2167-8715 .
^ Шарпли-Уайтинг 2007 , стр. 19–20.
^ Киз, Шерил (1993). « Мы больше, чем новинка, мальчики»: стратегии женщин-рэперов в традиции рэп-музыки » . В Рэднере, Джоан Ньютон (ред.). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Урбана: Издательство Университета Иллинойса . стр. 203–220. ISBN 978-0-252-01957-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливер, Уильям (1998). «Хип-хоп-культура: альтернативный сайт гендерной социализации в афроамериканском сообществе» . В See, Лета А. (ред.). Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения . Нью-Йорк: Хаворт Пресс . стр. 382–384 . ISBN 978-0-7890-0363-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вейцер и Кубрин 2009 .
^ Коллинз, Патрисия Хилл (2002). Знание, сознание и политика расширения возможностей . дои : 10.4324/9780203900055 . ISBN 9781135960148 . S2CID 158172158 .
^ Бейли, Мойя (4 июля 2018 г.). «О женоненавистничестве: цитирование, подтирание и плагиат» . Феминистские медиа-исследования . 18 (4): 762–768. дои : 10.1080/14680777.2018.1447395 . S2CID 148734268 .
^ Эмерсон, Рана А. (февраль 2002 г.). « Где мои девочки?»: переговоры о чернокожей женственности в музыкальных клипах» . Гендер и общество . 16 (1): 115–135. дои : 10.1177/0891243202016001007 . ISSN 0891-2432 . S2CID 35432829 .
^ Линдси, Мелани (1 июня 2016 г.). Кого ты называешь сукой? Контент-анализ изображений, используемых для изображения афроамериканских женщин в рэп-музыке (Диссертация). S2CID 192919177 .
^ Херд, Дениз (сентябрь 2015 г.). «Конфликтующие парадигмы гендера и сексуальности в рэп-музыке: систематический обзор». Сексуальность и культура . 19 (3): 577–589. дои : 10.1007/s12119-014-9259-9 . ISSN 1095-5143 . S2CID 144552689 .
^ «Эминем: Крысолов ненависти» . thefreelibrary.com .
^ Маклеод, Кембрю (1999). «Аутентичность хип-хопа и других культур, находящихся под угрозой ассимиляции». Журнал связи . 49 (4): 134–150. дои : 10.1111/j.1460-2466.1999.tb02821.x .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж, Нельсон (1999). Хип-хоп Америка . Нью-Йорк: Пингвин. п. 110 . ISBN 978-0-14-028022-7 .
^ Белль, Кристал (2014). «От Jay-Z до Dead Prez: изучение представлений черной мужественности в мейнстриме и андеграундной хип-хоп музыке». Журнал исследований чернокожих . 4 (45): 287–300. дои : 10.1177/0021934714528953 . S2CID 143640609 .
^ Баллок, Кэтрин (июль 2017 г.). «ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ГИПЕРМУЖЕСКУЛИННОСТИ, МИЗОГИНИИ И КУЛЬТУРЫ ИЗНАСИЛОВАНИЯ В ВЗАИМОДЕЙСТВИЯХ ОНЛАЙН-ВИДЕОИГР» (PDF) . Государственный университет Северной Дакоты . Проверено 26 марта 2019 г.
^ Лейтон, Алекс (26 сентября 2017 г.). «Фрэнк Оушен: вызов гипер-мужественности хип-хопа» . «Приндл Пост» . Проверено 27 марта 2019 г.
^ Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993» (PDF) . Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126.
^ Кендалл, Диана (2010). Социология в наше время . Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. п. 60. ИСБН 978-1111791759 .
^ Андерсон, Элайджа (2000). Кодекс улицы: порядочность, насилие и моральная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 154. ИСБН 978-0393070385 .
^ Алим, HS (2006). Roc the mic right: Язык хип-хоп культуры . Лондон, Великобритания: Рутледж
^ Гонт, К. (2006). Игры, в которые играют чернокожие девушки: изучение основ от Double-dutch до хип-хопа. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета
^ Никки Лейн, кандидат наук (2011) Чернокожие женщины, поддающиеся микрофону: Мисси Эллиотт, нарушающая границы расовой сексуальности и гендера, Журнал гомосексуализма, 58: 6-7, 775-792
^ Парелес, Джон (7 октября 1990 г.). «POP VIEW; Гангстерский рэп: жизнь и музыка в зоне боевых действий» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 сентября 2011 г.
^ Уоттс, Эрик К. (1997). «Исследование зрелищного потребления: гангста-рэп как культурный товар». Коммуникационные исследования . 48 (1): 42–58. дои : 10.1080/10510979709368490 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: Потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 : 15–36. дои : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .
^ Чанг, Джефф ; Зирин, Давид (29 апреля 2007 г.). «Не весь хип-хоп женоненавистничен и жесток» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 22 февраля 2012 г.
^ Бернс, Кейт (2008). Рэп-музыка и культура . Детройт: Гринхейвен Пресс . п. 135 . ISBN 978-0-7377-3964-0 .
^ крючки, колокольчик (февраль 1994 г.). «Сексизм и женоненавистничество: кто берет на себя ответственность? Женоненавистничество, гангста-рэп и фортепиано» . Журнал З. Архивировано из оригинала 25 августа 2011 года . Проверено 2 октября 2011 г.
^ Перри, Имани (2004). Пророки капюшона: политика и поэтика в хип-хопе . Дарем: Издательство Университета Дьюка . п. 175 . ISBN 978-0-8223-3435-4 .
^ Джонсон, Леола (1996). «Рэп, женоненавистничество и расизм». Радикальная Америка . 26 (3): 7–19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Реболло-Хиль, Гильермо; Морас, Аманда (2012). «Черные женщины и черные мужчины в хип-хоп музыке: женоненавистничество, насилие и переговоры о пространстве (принадлежащем белым). Журнал популярной культуры . 45 (1): 118–132. дои : 10.1111/j.1540-5931.2011.00898.x . ПМИД 22737750 .
^ Мэсси, Дуглас С .; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Издательство Гарвардского университета . п. 176. ИСБН 978-0-674-01821-1 .
^ Китвана 2002 , с. 91.
^ Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 11–13.
^ Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 (1): 15–36. дои : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . JSTOR 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 19–20.
^ Кац, Джексон (5 июня 2009 г.). «Эминем, женоненавистничество и звуки тишины» . Хаффингтон Пост . Проверено 27 сентября 2011 г.
^ Гроссманн-Хайнце, Далия (12 сентября 2011 г.). «Тайлер, Создатель, возобновляет дебаты о женоненавистничестве в музыке» . Прогресс кампуса . Проверено 27 сентября 2011 г.
^ Хасан, Худа (30 ноября 2022 г.). «Лирика Дрейка на песню Megan Thee Stallion — лишь последнее в долгой истории женоненавистничества» . ЦБК . Проверено 30 ноября 2022 г.
^ Китвана 2002 , с. 115.
^ Перейти обратно: ^а ^б Келли 1996 , с. 217.
^ Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 16–19.
^ Шарпли-Уайтинг 2007 , с. 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис Л.; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные рэп-темы, гендерные изображения и искажение тона кожи: контент-анализ рэп-видео». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 53 (1): 134–156. дои : 10.1080/08838150802643795 . ISSN 0883-8151 . S2CID 51858666 .
^ Пардун, CJ, Л'Энгл, Кл и Браун, JD (2005). Связь воздействия с результатами: потребление сексуального контента подростками в шести средствах массовой информации. Массовые коммуникации и общество, 8, 75–91.
^ Маун, Кристин. «Проект «Черная молодежь» позволяет услышать голоса молодых людей» . Чикагский фонд помощи женщинам . Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 года . Проверено 25 сентября 2011 г.
^ Овар, Мэтью (2011). «Братская любовь: гомосоциальность и черная мужественность в гангста-рэпе». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. дои : 10.1007/s12111-010-9123-4 . S2CID 144533319 .
^ Вестер, Стивен Р.; Краун, Синтия Л.; Кватман, Джеральд Л.; Хисакер, Мартин (1997). «Влияние рэп-музыки с сексуальным насилием на отношение мужчин, мало знакомых с ним». Психология женщин Ежеквартально . 21 (4): 497–508. дои : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00127.x . S2CID 145683666 .
^ Джонсон, Джеймс Д.; Адамс, Майк С.; Эшберн, Лесли; Рид, Уильям (1995). «Дифференциальное гендерное влияние воздействия рэп-музыки на принятие афроамериканскими подростками насилия на свиданиях». Сексуальные роли . 33 (7–8): 597–605. дои : 10.1007/BF01544683 . S2CID 145752636 .
^ Баронган, Кристи; Наягама Холл, Гордон К. (1995). «Влияние женоненавистнического рэпа на сексуальную агрессию против женщин». Психология женщин Ежеквартально . 19 (2): 195–207. дои : 10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x . S2CID 143579646 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Келли, Сюзанна (2012). Женщины: --Образы и реальность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу Хилл. стр. 102–104. ISBN 978-0-07-351231-0 .
^ «Делает ли прослушивание Эминема людей сексизм?» . Психология сегодня . 1 мая 2008 года . Проверено 8 апреля 2013 г.
^ Кобб, Майкл Д.; Бетчер, Уильям А. (2007). «Амбивалентный сексизм и женоненавистнический рэп: усиливает ли общение с Эминемом сексизм?». Журнал прикладной социальной психологии . 37 (12): 3025–3042. дои : 10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x .
^ Рудман, Лори А.; Ли, Мэтью Р. (2002). «Скрытые и явные последствия воздействия жестокого и женоненавистнического рэпа». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. дои : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 .
^ Коул и Гай-Шефталл, 2003 , с. 186 .
^ Мартино, Южная Каролина; Коллинз, РЛ; Эллиотт, Миннесота; Страхман, А.; Каноус, Делавэр; Берри, С.Х. (1 августа 2006 г.). «Воздействие унижающих и неунижающих достоинство музыкальных текстов и сексуального поведения среди молодежи». Педиатрия . 118 (2): е430–е441. дои : 10.1542/пед.2006-0131 . ПМИД 16882784 . S2CID 14777336 .
^ Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал поведения человека в социальной среде . 21 (1): 57–72. дои : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .
^ Совет по коммуникациям и СМИ (ноябрь 2009 г.). «Влияние музыки, музыкальных текстов и музыкальных клипов на детей и молодежь» . Педиатрия . 124 (5): 1488–1494. дои : 10.1542/пед.2009-2145 . PMID 19841124 – через педиатрия.aappublications.org.
^ Никодим, Эллен С. (весна 2013 г.). «Влияние объективации хип-хоп текстов на слушательниц». Проекты с отличием по психологии . Документ 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бейли, Джулиус (17 сентября 2015 г.). Культурное влияние Канье Уэста . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137591258 .
^ «Студентки отвергли Нелли из-за откровенного рэп-видео» . Хрон . 25 апреля 2004 г.
^ Мур Дюрпист, Бенджамин (май 2013 г.). «СЛОЖЕНИЕ КОМПЛЕКСА: ЛИЛ УЭЙН И КОНСТРУКЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В ЮЖНОМ ХИП-ХОПЕ» (PDF) . Университет Джорджии .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Овар, М. (2007). «Мужчина-женщина»?: Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992–2000 гг.». Журнал исследований чернокожих . 39 (5): 786–802. дои : 10.1177/0021934707302454 . S2CID 143578910 .
^ «Перейдет ли «министр хип-хопа» Конрад Мухаммед из NOI в Республиканскую партию?» . Нью-Йорк Пресс . 16 февраля 2015 г.
^ Фойер, Алан (16 июня 2003 г.). «Сохранять веру по-другому; гарлемский смутьян тихо возвращается в христианство» . Нью-Йорк Таймс .
^ Ивонн Байно (2006). Энциклопедия рэпа и хип-хоп культуры
^ Дэвид М. Ньюман, Джоди О'Брайен (2008). Социология; Изучение архитектуры чтения из повседневной жизни .
^ Джордж, Роберт (8 мая 2001 г.). «НОВАЯ ВРАДА ХИП-ХОПА: ЛИНИИ БОЕВЫХ ПРОВОДЯТСЯ В УСИЛИЯХ ЗАЧИСТИТЬ РЭП» . Нью-Йорк Пост . Проверено 22 августа 2022 г.
^ Арсе, Роуз (4 марта 2005 г.). «Женское изображение в стиле хип-хоп протестовало» . CNN . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Проверено 3 октября 2011 г.
^ Уоткинс, Сэмюэл Крейг (2005). Хип-хоп имеет значение: политика, поп-культура и борьба за душу движения . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. стр. 217–218 . ISBN 978-0-8070-0986-4 .
^ Вайсштух, Лиза (12 января 2005 г.). «Сексизм в рэпе побуждает черные журналы сказать: «Хватит!» " . Христианский научный монитор . Проверено 3 октября 2011 г.
^ Дайсон 2007 , стр. 131–132.
^ «От Имуса к промышленности: бизнес стереотипов и унижающих достоинство образов» . Комитет Палаты представителей США по энергетике и торговле . Проверено 5 октября 2011 г.
^ Франклин, Маркус (13 апреля 2007 г.). «После ухода Имуса критики обращаются к рэпу» . Вашингтон Пост . Проверено 3 октября 2011 г.
^ Дайсон, Майкл Эрик; Даулатзай, Сохаил (2010). Рожденный использовать микрофоны: чтение Illmatic Nas . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п. 153. ИСБН 978-0-465-00211-5 .
^ Ким, Ричард. «Эминем – плохой рэп?» – через The Nation.
^ Коул, Сьюзан Дж. (зима 2001 г.). «(Все еще) не могу получить удовлетворения» (PDF) . Херизоны . 14 (3): 46.
^ Аун Ци Ко (1 сентября 2012 г.). « Это Барби, сука!»: В защиту Ники Минаж, чернокожих рэперов и хип-хоп-феминизма» . Политическая шапочка.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элафрос, Афина (2007). «Соль-Н-Пепа» . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 193–216. ISBN 978-0-313-08438-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , с. 10.
^ Смит, Дэниел (2001). «Черт возьми, все изменилось: почему женщины-рэперы не продают». Рэп о рэпе: откровенный разговор о хип-хип-культуре .
^ Пау, Гвендолин (2004). Проверьте это, пока я его разрушаю: черная женственность, культура хип-хопа и общественная сфера . Бостон: Издательство Северо-Восточного университета. п. 1. Руководители, продюсеры и слушатели, похоже, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужской версии реальности.
^ «ОООУУУ Лирика» . Проверено 9 января 2017 г.
^ самхита, Мукхопадхьяй (2016). «Никки Минаж и сексизм в индустрии» . feministing.com . Центр секса и культуры . Проверено 7 декабря 2016 г.
^ Рэднер, Джоан Ньюлон (1993). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Издательство Университета Иллинойса. стр. 203–220. ISBN 9780252062674 .
^ Коллинз 2004 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Коул и Гай-Шефталл, 2003 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ «ПАРИЖ — Песня Ассаты» . YouTube/GuerrillaFunkRec. Архивировано из оригинала 24 августа 2011 г. Проверено 4 апреля 2016 г.
^ «Революционная техника | Еженедельник левых зеленых» . Greenleft.org.au . 23 марта 2005 г. Проверено 9 апреля 2016 г.
^ «Immortal Technique выступает против изнасилований в Rock the Bells – Ology» . 30 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рудман, Лори (1 апреля 2002 г.). «Скрытые и явные последствия воздействия жестокого и женоненавистнического рэпа». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. дои : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 .
^ Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал поведения человека в социальной среде . 21 : 57–72. дои : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .

Библиография

Байно, Ивонн (2006). Энциклопедия рэпа и хип-хоп культуры . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33058-2 .
Чейни, Шарлиз Л. (2005). Brothers Gonna Work It Out: сексуальная политика в золотой век рэп-национализма . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-1612-0 .
Коул, Джоннетта Б .; Гай-Шефталл, Беверли (2003). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах . Нью-Йорк: Ballantine Books . ISBN 978-0-345-45412-6 .
Коллинз, Патрисия Хилл (2004). Сексуальная политика черных: афроамериканцы, гендер и новый расизм . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-93099-4 . Архивировано из оригинала 11 июля 2010 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
Дайсон, Майкл Эрик (2007). Понимаете, что я имею в виду?: Размышления о хип-хопе . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN 978-0-465-01716-4 .
Келли, Робин Д.Г. (1996). «Kickin' Reality, Kickin' Ballistics: «Гангста-рэп» и постиндустриальный Лос-Анджелес» . Расовые повстанцы: культура, политика и черный рабочий класс . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-684-82639-4 .
Китвана, Бакари (2002). Молодежь чернокожих хип-хопа и кризис афроамериканской культуры . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN 978-0-465-02978-5 .
Шарпли-Уайтинг, Т. Денин (2007). Сутенеры вверх, Хо вниз: хип-хоп держит молодых чернокожих женщин . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-4014-9 .
Уоткинс, Глория (1992). «Реконструкция черной мужественности». В: Черные образы: раса и представительство . Бостон, Массачусетс: South End Press. ISBN 978-0-89608-433-9 .
Вейцер, Рональд ; Кубрин, Харис Э. (октябрь 2009 г.). «Мизогиния в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность . 12 (1): 3–29. дои : 10.1177/1097184X08327696 . S2CID 145060286 . ССНН 2028129 . PDF.
Уилсон, Уильям Дж (2009). «Фрагментация бедной черной семьи». В: Больше, чем просто раса: быть черными и бедными во внутреннем городе . Нью-Йорк: Нортон и компания. ISBN 978-0-393-06705-7 .

Внешние ссылки

[Adams_&_Fuller_2006-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Адамс, Терри М.; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке». Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 938–957. дои : 10.1177/0021934704274072 . S2CID 143525484 .

[armstrong2004-2] Перейти обратно: ^а ^б Армстронг, Эдвард Г. (2004). «Построение аутентичности Эминема» . Популярная музыка и общество . 27 (3): 335–355. дои : 10.1080/03007760410001733170 . S2CID 219732195 .

[ts-wills-3] Перейти обратно: ^а ^б Циопос-Уиллс, Кэтрин В. (2007). «Эминем» . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . п. 490. ИСБН 978-0-313-08438-6 .

[FOOTNOTEBynoe2006264-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Байное 2006 , с. 264.

[FOOTNOTEDyson200722-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дайсон 2007 , с. 22.

[FOOTNOTECheney20055-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Чейни 2005 , с. 5.

[Armstrong2001-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993» . Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126. Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 г. Проверено 7 сентября 2011 г.

[FOOTNOTEWeitzerKubrin20094–5,_11,_25-8] Перейти обратно: ^а ^б Вайцер и Кубрин 2009 , стр. 4–5, 11, 25.

[MacFarland-9] Перейти обратно: ^а ^б МакФарланд, Панчо (2003). «Вызов противоречий рэп-музыки чикано и мужской культуры». Раса, пол и класс . 10 (4): 92–107.

[FOOTNOTEWeitzerKubrin200911-10] Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , с. 11.

[11] Муди-Рамирес, Миа; Скотт, Лакиа М. (01 января 2016 г.). «Рэп-музыкальная грамотность: пример восприятия миллениальной аудиторией рэп-текстов, изображающих независимых женщин» . Журнал медиаобразования . 7 (3). ISSN 2167-8715 .

[FOOTNOTESharpley-Whiting200719–20-12] Шарпли-Уайтинг 2007 , стр. 19–20.

[keyes-13] Киз, Шерил (1993). « Мы больше, чем новинка, мальчики»: стратегии женщин-рэперов в традиции рэп-музыки » . В Рэднере, Джоан Ньютон (ред.). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Урбана: Издательство Университета Иллинойса . стр. 203–220. ISBN 978-0-252-01957-9 .

[oliver-14] Перейти обратно: ^а ^б Оливер, Уильям (1998). «Хип-хоп-культура: альтернативный сайт гендерной социализации в афроамериканском сообществе» . В See, Лета А. (ред.). Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения . Нью-Йорк: Хаворт Пресс . стр. 382–384 . ISBN 978-0-7890-0363-8 .

[FOOTNOTEWeitzerKubrin2009-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вейцер и Кубрин 2009 .

[16] Коллинз, Патрисия Хилл (2002). Знание, сознание и политика расширения возможностей . дои : 10.4324/9780203900055 . ISBN 9781135960148 . S2CID 158172158 .

[17] Бейли, Мойя (4 июля 2018 г.). «О женоненавистничестве: цитирование, подтирание и плагиат» . Феминистские медиа-исследования . 18 (4): 762–768. дои : 10.1080/14680777.2018.1447395 . S2CID 148734268 .

[18] Эмерсон, Рана А. (февраль 2002 г.). « Где мои девочки?»: переговоры о чернокожей женственности в музыкальных клипах» . Гендер и общество . 16 (1): 115–135. дои : 10.1177/0891243202016001007 . ISSN 0891-2432 . S2CID 35432829 .

[19] Линдси, Мелани (1 июня 2016 г.). Кого ты называешь сукой? Контент-анализ изображений, используемых для изображения афроамериканских женщин в рэп-музыке (Диссертация). S2CID 192919177 .

[Herd_577–589-20] Херд, Дениз (сентябрь 2015 г.). «Конфликтующие парадигмы гендера и сексуальности в рэп-музыке: систематический обзор». Сексуальность и культура . 19 (3): 577–589. дои : 10.1007/s12119-014-9259-9 . ISSN 1095-5143 . S2CID 144552689 .

[21] «Эминем: Крысолов ненависти» . thefreelibrary.com .

[22] Маклеод, Кембрю (1999). «Аутентичность хип-хопа и других культур, находящихся под угрозой ассимиляции». Журнал связи . 49 (4): 134–150. дои : 10.1111/j.1460-2466.1999.tb02821.x .

[nelson-23] Перейти обратно: ^а ^б Джордж, Нельсон (1999). Хип-хоп Америка . Нью-Йорк: Пингвин. п. 110 . ISBN 978-0-14-028022-7 .

[24] Белль, Кристал (2014). «От Jay-Z до Dead Prez: изучение представлений черной мужественности в мейнстриме и андеграундной хип-хоп музыке». Журнал исследований чернокожих . 4 (45): 287–300. дои : 10.1177/0021934714528953 . S2CID 143640609 .

[25] Баллок, Кэтрин (июль 2017 г.). «ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ГИПЕРМУЖЕСКУЛИННОСТИ, МИЗОГИНИИ И КУЛЬТУРЫ ИЗНАСИЛОВАНИЯ В ВЗАИМОДЕЙСТВИЯХ ОНЛАЙН-ВИДЕОИГР» (PDF) . Государственный университет Северной Дакоты . Проверено 26 марта 2019 г.

[26] Лейтон, Алекс (26 сентября 2017 г.). «Фрэнк Оушен: вызов гипер-мужественности хип-хопа» . «Приндл Пост» . Проверено 27 марта 2019 г.

[27] Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993» (PDF) . Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126.

[28] Кендалл, Диана (2010). Социология в наше время . Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. п. 60. ИСБН 978-1111791759 .

[29] Андерсон, Элайджа (2000). Кодекс улицы: порядочность, насилие и моральная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 154. ИСБН 978-0393070385 .

[30] Алим, HS (2006). Roc the mic right: Язык хип-хоп культуры . Лондон, Великобритания: Рутледж

[31] Гонт, К. (2006). Игры, в которые играют чернокожие девушки: изучение основ от Double-dutch до хип-хопа. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета

[32] Никки Лейн, кандидат наук (2011) Чернокожие женщины, поддающиеся микрофону: Мисси Эллиотт, нарушающая границы расовой сексуальности и гендера, Журнал гомосексуализма, 58: 6-7, 775-792

[33] Парелес, Джон (7 октября 1990 г.). «POP VIEW; Гангстерский рэп: жизнь и музыка в зоне боевых действий» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 сентября 2011 г.

[34] Уоттс, Эрик К. (1997). «Исследование зрелищного потребления: гангста-рэп как культурный товар». Коммуникационные исследования . 48 (1): 42–58. дои : 10.1080/10510979709368490 .

[:3-35] Перейти обратно: ^а ^б Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: Потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 : 15–36. дои : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .

[36] Чанг, Джефф ; Зирин, Давид (29 апреля 2007 г.). «Не весь хип-хоп женоненавистничен и жесток» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 22 февраля 2012 г.

[37] Бернс, Кейт (2008). Рэп-музыка и культура . Детройт: Гринхейвен Пресс . п. 135 . ISBN 978-0-7377-3964-0 .

[38] крючки, колокольчик (февраль 1994 г.). «Сексизм и женоненавистничество: кто берет на себя ответственность? Женоненавистничество, гангста-рэп и фортепиано» . Журнал З. Архивировано из оригинала 25 августа 2011 года . Проверено 2 октября 2011 г.

[39] Перри, Имани (2004). Пророки капюшона: политика и поэтика в хип-хопе . Дарем: Издательство Университета Дьюка . п. 175 . ISBN 978-0-8223-3435-4 .

[johnson-40] Джонсон, Леола (1996). «Рэп, женоненавистничество и расизм». Радикальная Америка . 26 (3): 7–19.

[rebollo-gill&moras-41] Перейти обратно: ^а ^б Реболло-Хиль, Гильермо; Морас, Аманда (2012). «Черные женщины и черные мужчины в хип-хоп музыке: женоненавистничество, насилие и переговоры о пространстве (принадлежащем белым). Журнал популярной культуры . 45 (1): 118–132. дои : 10.1111/j.1540-5931.2011.00898.x . ПМИД 22737750 .

[42] Мэсси, Дуглас С .; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Издательство Гарвардского университета . п. 176. ИСБН 978-0-674-01821-1 .

[FOOTNOTEKitwana200291-43] Китвана 2002 , с. 91.

[FOOTNOTEWeitzerKubrin200911–13-44] Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 11–13.

[45] Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 (1): 15–36. дои : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . JSTOR 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .

[FOOTNOTEWeitzerKubrin200919–20-46] Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 19–20.

[katz-47] Кац, Джексон (5 июня 2009 г.). «Эминем, женоненавистничество и звуки тишины» . Хаффингтон Пост . Проверено 27 сентября 2011 г.

[48] Гроссманн-Хайнце, Далия (12 сентября 2011 г.). «Тайлер, Создатель, возобновляет дебаты о женоненавистничестве в музыке» . Прогресс кампуса . Проверено 27 сентября 2011 г.

[49] Хасан, Худа (30 ноября 2022 г.). «Лирика Дрейка на песню Megan Thee Stallion — лишь последнее в долгой истории женоненавистничества» . ЦБК . Проверено 30 ноября 2022 г.

[FOOTNOTEKitwana2002115-50] Китвана 2002 , с. 115.

[FOOTNOTEKelley1996217-51] Перейти обратно: ^а ^б Келли 1996 , с. 217.

[FOOTNOTEWeitzerKubrin200916–19-52] Вейцер и Кубрин 2009 , стр. 16–19.

[FOOTNOTESharpley-Whiting2007142-53] Шарпли-Уайтинг 2007 , с. 142.

[Conrad_134–156-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис Л.; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные рэп-темы, гендерные изображения и искажение тона кожи: контент-анализ рэп-видео». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 53 (1): 134–156. дои : 10.1080/08838150802643795 . ISSN 0883-8151 . S2CID 51858666 .

[55] Пардун, CJ, Л'Энгл, Кл и Браун, JD (2005). Связь воздействия с результатами: потребление сексуального контента подростками в шести средствах массовой информации. Массовые коммуникации и общество, 8, 75–91.

[56] Маун, Кристин. «Проект «Черная молодежь» позволяет услышать голоса молодых людей» . Чикагский фонд помощи женщинам . Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 года . Проверено 25 сентября 2011 г.

[57] Овар, Мэтью (2011). «Братская любовь: гомосоциальность и черная мужественность в гангста-рэпе». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. дои : 10.1007/s12111-010-9123-4 . S2CID 144533319 .

[58] Вестер, Стивен Р.; Краун, Синтия Л.; Кватман, Джеральд Л.; Хисакер, Мартин (1997). «Влияние рэп-музыки с сексуальным насилием на отношение мужчин, мало знакомых с ним». Психология женщин Ежеквартально . 21 (4): 497–508. дои : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00127.x . S2CID 145683666 .

[59] Джонсон, Джеймс Д.; Адамс, Майк С.; Эшберн, Лесли; Рид, Уильям (1995). «Дифференциальное гендерное влияние воздействия рэп-музыки на принятие афроамериканскими подростками насилия на свиданиях». Сексуальные роли . 33 (7–8): 597–605. дои : 10.1007/BF01544683 . S2CID 145752636 .

[60] Баронган, Кристи; Наягама Холл, Гордон К. (1995). «Влияние женоненавистнического рэпа на сексуальную агрессию против женщин». Психология женщин Ежеквартально . 19 (2): 195–207. дои : 10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x . S2CID 143579646 .

[:0-61] Перейти обратно: ^а ^б Келли, Сюзанна (2012). Женщины: --Образы и реальность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу Хилл. стр. 102–104. ISBN 978-0-07-351231-0 .

[62] «Делает ли прослушивание Эминема людей сексизм?» . Психология сегодня . 1 мая 2008 года . Проверено 8 апреля 2013 г.

[63] Кобб, Майкл Д.; Бетчер, Уильям А. (2007). «Амбивалентный сексизм и женоненавистнический рэп: усиливает ли общение с Эминемом сексизм?». Журнал прикладной социальной психологии . 37 (12): 3025–3042. дои : 10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x .

[64] Рудман, Лори А.; Ли, Мэтью Р. (2002). «Скрытые и явные последствия воздействия жестокого и женоненавистнического рэпа». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. дои : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 .

[FOOTNOTEColeGuy-Sheftall2003[httpsarchiveorgdetailsgendertalkstrugg00colepage186_186]-65] Коул и Гай-Шефталл, 2003 , с. 186 .

[66] Мартино, Южная Каролина; Коллинз, РЛ; Эллиотт, Миннесота; Страхман, А.; Каноус, Делавэр; Берри, С.Х. (1 августа 2006 г.). «Воздействие унижающих и неунижающих достоинство музыкальных текстов и сексуального поведения среди молодежи». Педиатрия . 118 (2): е430–е441. дои : 10.1542/пед.2006-0131 . ПМИД 16882784 . S2CID 14777336 .

[67] Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал поведения человека в социальной среде . 21 (1): 57–72. дои : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .

[68] Совет по коммуникациям и СМИ (ноябрь 2009 г.). «Влияние музыки, музыкальных текстов и музыкальных клипов на детей и молодежь» . Педиатрия . 124 (5): 1488–1494. дои : 10.1542/пед.2009-2145 . PMID 19841124 – через педиатрия.aappublications.org.

[69] Никодим, Эллен С. (весна 2013 г.). «Влияние объективации хип-хоп текстов на слушательниц». Проекты с отличием по психологии . Документ 31.

[Bailey-70] Перейти обратно: ^а ^б Бейли, Джулиус (17 сентября 2015 г.). Культурное влияние Канье Уэста . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137591258 .

[71] «Студентки отвергли Нелли из-за откровенного рэп-видео» . Хрон . 25 апреля 2004 г.

[72] Мур Дюрпист, Бенджамин (май 2013 г.). «СЛОЖЕНИЕ КОМПЛЕКСА: ЛИЛ УЭЙН И КОНСТРУКЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В ЮЖНОМ ХИП-ХОПЕ» (PDF) . Университет Джорджии .

[Oware_786–802-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с Овар, М. (2007). «Мужчина-женщина»?: Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992–2000 гг.». Журнал исследований чернокожих . 39 (5): 786–802. дои : 10.1177/0021934707302454 . S2CID 143578910 .

[nypress.com-74] «Перейдет ли «министр хип-хопа» Конрад Мухаммед из NOI в Республиканскую партию?» . Нью-Йорк Пресс . 16 февраля 2015 г.

[auto2-75] Фойер, Алан (16 июня 2003 г.). «Сохранять веру по-другому; гарлемский смутьян тихо возвращается в христианство» . Нью-Йорк Таймс .

[76] Ивонн Байно (2006). Энциклопедия рэпа и хип-хоп культуры

[auto8-77] Дэвид М. Ньюман, Джоди О'Брайен (2008). Социология; Изучение архитектуры чтения из повседневной жизни .

[78] Джордж, Роберт (8 мая 2001 г.). «НОВАЯ ВРАДА ХИП-ХОПА: ЛИНИИ БОЕВЫХ ПРОВОДЯТСЯ В УСИЛИЯХ ЗАЧИСТИТЬ РЭП» . Нью-Йорк Пост . Проверено 22 августа 2022 г.

[79] Арсе, Роуз (4 марта 2005 г.). «Женское изображение в стиле хип-хоп протестовало» . CNN . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Проверено 3 октября 2011 г.

[80] Уоткинс, Сэмюэл Крейг (2005). Хип-хоп имеет значение: политика, поп-культура и борьба за душу движения . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. стр. 217–218 . ISBN 978-0-8070-0986-4 .

[81] Вайсштух, Лиза (12 января 2005 г.). «Сексизм в рэпе побуждает черные журналы сказать: «Хватит!» " . Христианский научный монитор . Проверено 3 октября 2011 г.

[FOOTNOTEDyson2007131–132-82] Дайсон 2007 , стр. 131–132.

[83] «От Имуса к промышленности: бизнес стереотипов и унижающих достоинство образов» . Комитет Палаты представителей США по энергетике и торговле . Проверено 5 октября 2011 г.

[84] Франклин, Маркус (13 апреля 2007 г.). «После ухода Имуса критики обращаются к рэпу» . Вашингтон Пост . Проверено 3 октября 2011 г.

[85] Дайсон, Майкл Эрик; Даулатзай, Сохаил (2010). Рожденный использовать микрофоны: чтение Illmatic Nas . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п. 153. ИСБН 978-0-465-00211-5 .

[86] Ким, Ричард. «Эминем – плохой рэп?» – через The Nation.

[87] Коул, Сьюзан Дж. (зима 2001 г.). «(Все еще) не могу получить удовлетворения» (PDF) . Херизоны . 14 (3): 46.

[genius.it-88] Аун Ци Ко (1 сентября 2012 г.). « Это Барби, сука!»: В защиту Ники Минаж, чернокожих рэперов и хип-хоп-феминизма» . Политическая шапочка.

[elafros-89] Перейти обратно: ^а ^б Элафрос, Афина (2007). «Соль-Н-Пепа» . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 193–216. ISBN 978-0-313-08438-6 .

[FOOTNOTEWeitzerKubrin200910-90] Перейти обратно: ^а ^б Вейцер и Кубрин 2009 , с. 10.

[91] Смит, Дэниел (2001). «Черт возьми, все изменилось: почему женщины-рэперы не продают». Рэп о рэпе: откровенный разговор о хип-хип-культуре .

[92] Пау, Гвендолин (2004). Проверьте это, пока я его разрушаю: черная женственность, культура хип-хопа и общественная сфера . Бостон: Издательство Северо-Восточного университета. п. 1. Руководители, продюсеры и слушатели, похоже, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужской версии реальности.

[93] «ОООУУУ Лирика» . Проверено 9 января 2017 г.

[94] самхита, Мукхопадхьяй (2016). «Никки Минаж и сексизм в индустрии» . feministing.com . Центр секса и культуры . Проверено 7 декабря 2016 г.

[95] Рэднер, Джоан Ньюлон (1993). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Издательство Университета Иллинойса. стр. 203–220. ISBN 9780252062674 .

[FOOTNOTECollins2004[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_October_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(October_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-96] Коллинз 2004 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEColeGuy-Sheftall2003[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_October_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(October_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-97] Коул и Гай-Шефталл, 2003 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[98] «ПАРИЖ — Песня Ассаты» . YouTube/GuerrillaFunkRec. Архивировано из оригинала 24 августа 2011 г. Проверено 4 апреля 2016 г.

[99] «Революционная техника | Еженедельник левых зеленых» . Greenleft.org.au . 23 марта 2005 г. Проверено 9 апреля 2016 г.

[100] «Immortal Technique выступает против изнасилований в Rock the Bells – Ology» . 30 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 г.

[:02-101] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рудман, Лори (1 апреля 2002 г.). «Скрытые и явные последствия воздействия жестокого и женоненавистнического рэпа». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. дои : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 .

[102] Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал поведения человека в социальной среде . 21 : 57–72. дои : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]