Тед Стрейлоу

Торордж Генри Стрехлоу 3 октября 6 июня 1908 г. - ( Андрта Arrernte (Aranda, Arunta) Aboriginal Australians and their language in .

Жизнь

Ранний период жизни

Отец Стрейлоу был Карл Стрейлоу , лютеранский пастор и суперинтендант , с 1896 года из Миссии Германнсбурга , к юго -западу от Алис -Спрингс на реке Финке . (Карл также был одаренным лингвистом , который изучал и задокументировал местные языки, и позже Тед построил на своей работе.) Стрехлоу родился, прежде чем месяц преждевременным, в Германнсбурге, название местного места - Нтария . ^{[ 1 ]}^{[ А ]} Он вырос на триличально , выступая, в дополнение к английскому, также Аррнерте с аборигеновыми горничными и местными детьми и немецким со своей ближайшей семьей. ^{[ 3 ]} После семейного визита в Германию , когда ему было три года (1911), он вернулся со своими родителями и вырос от своих четырех старших братьев и сестры, Фредерика, Карла, Рудольфа, Германа и Марты, ^{[ 4 ]} которые были воспитаны в Германии. Он изучал как латинский , так и греческий , как часть своей для домашней школы учебной программы . ^{[ 5 ]}

Образование и ранняя карьера

Когда Стрейлоу было 14 лет, его доминирующий и харизматичный отец заразился водянкой , и история о транспортировке его умирающего отца на станцию, где была доступна медицинская помощь, была отозвана в книжном путешествии Стрейлоу в Бенд Хорсшо . Трагическая смерть его отца отметила Стрейлоу на всю жизнь. ^{[ 6 ]} Он покинул Германнсбург для средней школы в колледже Иммануэля , школы -интерната для мальчиков из немецких акций в Аделаиде . ^{[ 7 ]} Он был лучшим в штате в латинском, греческом и немецком языке в своем последнем курсе выпуска сертификатов в 1926 году и, таким образом, выиграл правительственную стипендию для обучения в Университете Аделаиды . ^{[ 8 ]}

В университете Стрейлоу в конечном итоге поступил на совместный курс с отличием по классике и английскому языку , окончившись в 1931 году с наградами в обоих. ^{[ 9 ]}^{[ B ]}

При поддержке его преподавателя, а также от Ап Элкина и Нормана Тиндейла Стрейлоу получил исследовательский грант от Австралийского национального исследовательского совета для изучения культуры Аррнерта, и для этой цели вернулся в его дом в Центральной Австралии , который был поражен на четырех лет засухи и болезнь, которая унесла много людей, и опустошила землю дикой природы . ^{[ 11 ]} Племена Центральной Австралии уже стали объектом интереса во всем мире благодаря совместной работе по разведке и этнографическим исследованиям, проведенным Болдуин Спенсер и Фрэнк Гиллен , чьи исследования оказали заметное влияние как на социологическую , так и на антропологическую теорию, в произведениях Эмил Дюркхейм Джеймс Дж. Фрейзер и о психоанализе , в тезисе, предложенном Сигмундом Фрейдом в его тотеме и табу . Один из учеников Фрейда, Геза Рухейм , фактически провел полевые работы , находясь в Германнсбурге среди Аррнерса в 1929 году. ^{[ 12 ]}

Его первыми крупными информаторами, старыми и полностью инициированными мужчинами, были Гурра, из северной Аррернте, а также Нжития и Макаринья из Хорсшой Бенд, ^{[ 13 ]} Позже присоединился к Раувираака, г -н Раннджа, Колбаринья, ^{[ 14 ]} Утадата и Наматджира, отец знаменитого художника этого имени . ^{[ 15 ]} Микки Гурра (Earthmana), ^{[ 16 ]} его самый ранний информатор и последний из Ингкаты или церемониальных вождей ^{[ C ]} из центра бандикота , известного как Илбалантя , признался в Стрейлоу в мае 1933 года, что ни он, ни у кого -либо из других стариков не было сыновей или внуков, ответственных за себя, чтобы им доверяли с секретами их священных объектов ( Тьюрунга ) (многие из которых были Продано за еду и табак, как сломалась местная культура), ^{[ 19 ]} вместе с сопровождающими песнопениями и церемониями. ^{[ 20 ]} Они обеспокоены тем, что все их секреты умрут с ними. Некоторые, такие как Раувирака, признали Стрейлоу их тайные знания и даже их имена, доверяя ему, чтобы сохранить детали всех их священных знаний и обрядов. ^{[ 21 ]} Он считался членом народа Аррернте в результате его ритуального усыновления племенем.

В течение следующих двух лет, охватывая более 7000 изнурительных миль пустыни, чтобы засвидетельствовать и записывать аборигенные способы, Стрехлоу стал свидетелем и записал около 166 священных церемоний, посвященных тотемическим актам, ^{[ 22 ]} Большинство из которых больше не практикуются. Его академический статус был запущен с публикацией традиций Аранды (1947). Эта работа была собрана в 1934 году, но Стрейлоу отложил публикацию, пока все его информаторы не стали мертвы.

Путешествие и академия

Вскоре после этого, в 1949 году, он получил АНУ стипендию , которая, хотя, как он вскоре узнал, не перенесла его в академическую карьеру в Канберре , позволил ему завершить дальнейшие исследования в этой области и поехать в Англию для исследования Полем Его пребывание оставило его разочарованным, как с Англией, так и со многими из ее ведущих антропологов, такими как Рэймонд Ферт и младший Ферт , которые, по его мнению формальных антропологических полномочий. Он совершил поездку по континенту и с значительным успехом провел лекции во Франции и Германии и встретился со своими братьями и сестрами и матерью в Баварии . ^{[ 23 ]}

Он получил признание за лингвистическую работу, которую начал его отец. После войны, в 1946 году, он был назначен лектором по английскому языку и лингвистике, а затем читатель по лингвистике в университете Аделаиды в 1954 году, ^{[ 24 ]} и стал полным профессором, когда в 1970 году присудил личный кресло в лингвистике . ^{[ 25 ]} Он был научным сотрудником Австралийской академии гуманитарных наук в 1969 году. ^{[ 26 ]} В 1978 году Стрехлоу получил почетную докторскую степень от факультета гуманитарных наук в Упсальском университете , Швеция . ^{[ 27 ]}

Макс Стюарт Дело

В 1958 году девятилетняя девочка, Мэри Хаттам, была найдена изнасилованной и убитой на пляже в Сидуне . Полиция впоследствии арестовала аборигена, Руперта Макса Стюарта за преступление. Стюарт был осужден и осужден до смерти в конце апреля 1959 года. Дело быстро предположило характер причины Селебра , поскольку группы гражданских прав ставили под сомнение доказательства, основанные исключительно на признании полиции, которые обвинение и офицеры подтвердили слово. Приговор был обжалован , отправился в Высокий суд и в Тайный совет в Лондоне и завершился пересмотром Королевской комиссии .

Участие Стрейлоу произошло после того, как католический священник , который был убежден в невиновности Стюарта, попросил у него осознанное суждение о языке доказательств, по которым абориген был осужден. ^{[ 28 ]} Оказалось, что Стрейлоу знал во время своих дней в качестве патрульного офицера в Джее Крик и дедушке Стюарта, Томе Льжонга, так и самого Стюарта. Льонга был его доверенным компаньоном в течение многих длительных поездок по центральным австралийским пустыням. ^{[ 29 ]} За четыре дня до назначенного висящего , Стрейлоу с католическим капелланом взял интервью у Стюарта в тюрьме Ятала . ^{[ 30 ]} В последующем процессе обзора Стрейлоу несколько раз свидетельствовал о том, что он считал несовместимостью между английским языком признания и использованным народным народным Стюартом. Знакомы с белыми мужчинами в центре, которые изнасиловали девушек из аборигенов того возраста, ^{[ 31 ]} Стрейлоу не думал, что это преступление связано с поведением аборигенов. ^{[ 32 ]} Осуждение Стюарта было поддержано, но он избежал смертной казни . ^{[ 33 ]}

Более поздняя карьера

В ноябре 1971 года, после многих лет сложности, также из -за специальных шрифтов, необходимых для воспроизведения его текста, он опубликовал «Песни Центральной Австралии» , монументальное исследование церемониальной поэзии племен Аррнерта. Несмотря на то, что он рассмотрел с снисходительностью враждебности в TLS , он был признан австралийскими экспертами, такими как Ap Elkin как одна из трех самых значительных книг, когда -либо опубликованных по австралийской антропологии. ^{[ 34 ]}

Последние три десятилетия его жизни были с периодически обеспокоены вопросом о собственности и опекунстве на объектах, а также записи об аборигенах, которые он накопил во время своей полевой работы в течение долгой карьеры. Правительство и два университета, которые субсидировали его труды, и, к концу, молодое поколение народов Аранды в Совете по правам на землю, ^{[ 35 ]} полагал, что они были подходящими телами для захвата ухода и жилья этого обширного материала. Стрейлоу почувствовал личную ответственность за этот материал, так как человек, порученный исключительно поколением старейшин с мифами и песнями, их секретными знаниями и церемониальными артефактами, и принес жалобу на то, что он считал потертым обращением, которое он получил во время своей жизни истеблишментом. Он установил сложные и требовательные условия на многих переговорах, и когда проблема возникла в голову, решил, что его частная коллекция для его новой семьи, которая будет хранить и сохранить ее в своем собственном доме. ^{[ 36 ]} Стрехлоу оправдал свое сохранение этих объектов личными расходами, которые он изложил, и, по факту, он настаивал на том, что они были официально вручены его попечению «церемониями сдачи». ^{[ 35 ]}

В очевидном парадоксе, когда -то, когда лютеранская миссия в Германнсбурге имела достаточное доверие к христианскому местному сообществу, чтобы удовлетворить им автономию и уступить церкви в этом районе их общине аборигенов, многие местные туземцы вышли, заявили о своих правах на Тьюрунгу на землю, на землю,, по -прежнему вышли права на землю, на землю и начал переосмыслить старые церемонии. В своем последнем возвращении в этот район он был удивлен, обнаружив, что его «близнец» Густав Малбанка, который когда -то спас свою жизнь и который не только отказался от своей культуры, но и стал евангельским проповедником, способен петь Тжилпу ( Totemic Quoll ) Стихи, которые когда -то образовали ключевую часть ритуалов, которые, как думал Стрейлоу, вымерли. Культура, даже среди новообращенных христиан, была тайно передана. ^{[ 37 ]}

Смерть и наследие

Стрейлоу умер от сердечного приступа в 1978 году, незадолго до открытия выставки его коллекции артефактов, в то же время общаясь с судьей Кирби и его другом и коллегой Рональдом Берндтом о исчезновении Билби ( ключевое животное в ритуале бандикут) Введенные кролики, метафора того, что происходило с аборигенами и их культурой с распространением белой цивилизации. ^{[ 38 ]} Он был кремирован. Его карьера и его роль в качестве хранителя секретов аборигенов были преследованы противоречиями. ^{[ 39 ]}

Десять лет спустя переговоры между его вдовой и правительством Северной Территории привели к завершению покупки большей части коллекции в 1987 году. Джон Мортон описал как «некоторые 700 объектов» (в значительной степени секретно) »,« 15 километров фильма, 7000 слайдов, тысячи страниц генеалогических записей, мифов, звуковых записей и дневников 42 года », а также« картины, буквы, карты »и« библиотека 1000 объемов ». "

Исследовательский центр Strehlow в Алис -Спрингс был создан для сохранения и публичной демонстрации этих работ. ^{[ 40 ]} Коллекция часто обращается к людям Arrernte , а также другим центральным австралийским аборигенам. Современный антрополог Джейсон Гибсон показал, как коллекция Стрейлоу активно используется и интерпретируется сообществами потомками Аррернте и Анматёр. Он также записал, как Стрейлоу помнят и уважают некоторые пожилые люди как «Человек -церемония», в то время как другие чувствуют себя преданными благодаря использованию своего церемониального материала. ^{[ 41 ]}

Браки и дети

21 декабря 1935 года он дважды женился на Берте Джеймс в Проспекте Аделаиды, с которой у него было трое детей, Тео, Ширли и Джон, и Кэтлин Стюарт в 1972 году, с которым у него был сын Карл. ^{[ Цитация необходима ]}

Библиография

Аранда Фонетика и грамматика , с введением профессора Ап Элкин (Австралийский национальный исследовательский совет, [1944])
Традиции Аранды (1947)
Австралийская точка зрения (напечатана для автора Hawthorn Press, 1950)
Рекс Баттарби (Сидней: Легенда, [1956])
Дружба с Юго-Восточной Азией: культурный подход (Riall Bros., Printers, 1956)
Кочевники в бездале ( Лига развития аборигенов в Южной Австралии , 1961).
Темные и белые австралийцы (Лига развития аборигенов Южной Австралии, 1964)
Проблемы ассимиляции: точка зрения аборигенов (Лига аборигенов Inc. из Южной Австралии, 1964)
Устойчивые идеалы австралийских аборигенных обществ (Аборигенов Адвокат Лига Южной Австралии, 1966, первоначально опубликовано: Мельбурн: Хоторн Пресс, 1956)
Комментарии к журналам Джона Макдуалла Стюарта (Совет по библиотекам Южной Австралии, 1967)
Путешествие в подкоту Бенд (1969)
Песни Центральной Австралии (Сидней: Ангус и Робертсон, 1971)
Центральная австралийская религия (Австралийская ассоциация изучения религий, 1978)

Примечания

^ Это имело большие последствия, так как это означало местных жителей, что он принадлежал к Ратапе в мифе мальчиков -близнецов. По совпадению, он родился в знаке Близнецов , и «двойственность» должна была преследовать его жизнь. ^{[ 2 ]}
^ В источнике существует противоречие, поскольку Hill Rate ранее ссылается на источник, который имеет его: «Его блеск в стороне, давление работы заставило его отказаться от курса классики с отличием, чтобы сконцентрироваться на английском языке». ^{[ 10 ]}
^ Уорд МакНалли в определении Ингкаты как «церемониального начальника церемониальных фестивалей» ^{[ 17 ]} На самом деле ссылается на более расширенный титул, Урумбулак Ингката , который, по словам Стрехлоу, был присвоен ему старейшинами, которые доверяли ему полные знания. ^{[ 18 ]}

Цитаты

^ Hill 2002 , с. 32, 75, 457.
^ Hill 2002 , p. 740.
^ Hill 2002 , p. 32
^ Hill 2002 , p. 481.
^ Hill 2002 , p. 73.
^ Hill 2002 , p. 7,87
^ Hill 2002 , p. 104
^ Hill 2002 , p. 107
^ Hill 2002 , p. 118
^ Hill 2002 , p. 109
^ Hill 2002 , с. 123–124, 134.
^ Hill 2002 , p. 459.
^ Hill 2002 , p. 227
^ Hill 2002 , p. 745.
^ Hill 2002 , стр. 420ff ..
^ Hill 2002 , с. 302–303, фото, № 20.
^ МакНалли 1981 , с. 40
^ Hill 2002 , p. 750.
^ Hill 2002 , pp. 158ff ..
^ Hill 2002 , с. 431, 747, 749.
^ Hill 2002 , с. 419–420, 713, 749ff ..
^ Hill 2002 , с. 149–159.
^ Hill 2002 , с. 471–488.
^ Hill 2002 , с. 53, 374, 553.
^ Hill 2002 , с. 675–676.
^ «Наша история» . Австралийская академия гуманитарных наук . Получено 21 апреля 2024 года .
^ МакНалли 1981 , с. 167
^ Hill 2002 , с. 547–549.
^ Hill 2002 , p. 556.
^ Hill 2002 , с. 57 и далее ..
^ Hill 2002 , с. 288–289.
^ Hill 2002 , p. 574.
^ Hill 2002 , с. 559–595, 595.
^ Hill 2002 , с. 693, 696.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hill 2002 , с. 731.
^ Hill 2002 , pp. 665ff.
^ Hill 2002 , с. 726–730.
^ Hill 2002 , с. 756–758.
^ «Мир сегодня архив - аукцион артефактов вызывает противоречие» . Австралийская вещательная корпорация .
^ Мортон .
^ Гибсон 2020 .

Источники

Остин-Брус, Дайан (2017). "Центральной Австралии" В Петре, Николас; Кенни, Анна (ред.). Германия национальный университет Австралийский стр. 223–242. ISBN 9781760461317 Полем JSTOR J.CTT1WS7WN5.18 .
Гибсон, Джейсон (2020). Церемония Мужчины: Создание этнографии и возвращение коллекции Strehlow . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-1-4384-7855-5 .
Хилл, Барри (2002). Сломанная песня: Tgh Strehlow и владение аборигенами . Дом Кнопф-Рэндома. ISBN 1-74051-065-8 .
МакНалли, Уорд (1981). Аборигены, артефакты и страдания . Лютеранский издательство. ISBN 978-0859101707 .
Мортон, Джон. «Сборлоу коллекция священных объектов» . Центральный земельный совет . Архивировано из оригинала 24 марта 2021 года.

Дальнейшее чтение

Полет Ducks FJA Pockley Вход в журнал 1933 года 23 января с описанием встречи с Стрехлоу (включает в себя фотографию).
Путешествие в Подкоту Бенд Т.Г. Стрейлоу Аккаунт (в форме блога) смерти его отца в октябре 1922 года.

Внешние ссылки

Исследовательский центр Strehlow
Филипп Джонс, Стрехлоу, Теодор Джордж (Тед) (1908–1978) в Австралийском словаре биографии
Фильмы мистера Стрейлоу - документальный фильм 2001, 52 минуты, написанный и режиссер Харт Коэн

[3] Это имело большие последствия, так как это означало местных жителей, что он принадлежал к Ратапе в мифе мальчиков -близнецов. По совпадению, он родился в знаке Близнецов , и «двойственность» должна была преследовать его жизнь. ^{[ 2 ]}

[12] В источнике существует противоречие, поскольку Hill Rate ранее ссылается на источник, который имеет его: «Его блеск в стороне, давление работы заставило его отказаться от курса классики с отличием, чтобы сконцентрироваться на английском языке». ^{[ 10 ]}

[21] Уорд МакНалли в определении Ингкаты как «церемониального начальника церемониальных фестивалей» ^{[ 17 ]} На самом деле ссылается на более расширенный титул, Урумбулак Ингката , который, по словам Стрехлоу, был присвоен ему старейшинами, которые доверяли ему полные знания. ^{[ 18 ]}

[FOOTNOTEHill200232,_75,_457-1] Hill 2002 , с. 32, 75, 457.

[FOOTNOTEHill2002740-2] Hill 2002 , p. 740.

[FOOTNOTEHill200232-4] Hill 2002 , p. 32

[FOOTNOTEHill2002481-5] Hill 2002 , p. 481.

[FOOTNOTEHill200273-6] Hill 2002 , p. 73.

[FOOTNOTEHill20027,87ff.-7] Hill 2002 , p. 7,87

[FOOTNOTEHill2002104-8] Hill 2002 , p. 104

[FOOTNOTEHill2002107-9] Hill 2002 , p. 107

[FOOTNOTEHill2002118-10] Hill 2002 , p. 118

[FOOTNOTEHill2002109-11] Hill 2002 , p. 109

[FOOTNOTEHill2002123–124,_134-13] Hill 2002 , с. 123–124, 134.

[FOOTNOTEHill2002459-14] Hill 2002 , p. 459.

[FOOTNOTEHill2002227-15] Hill 2002 , p. 227

[FOOTNOTEHill2002745-16] Hill 2002 , p. 745.

[FOOTNOTEHill2002420ff.-17] Hill 2002 , стр. 420ff ..

[FOOTNOTEHill2002302–303,_photo,_no.20-18] Hill 2002 , с. 302–303, фото, № 20.

[FOOTNOTEMcNally198140-19] МакНалли 1981 , с. 40

[FOOTNOTEHill2002750-20] Hill 2002 , p. 750.

[FOOTNOTEHill2002158ff.-22] Hill 2002 , pp. 158ff ..

[FOOTNOTEHill2002431,_747,_749-23] Hill 2002 , с. 431, 747, 749.

[FOOTNOTEHill2002419–420,_713,_749ff.-24] Hill 2002 , с. 419–420, 713, 749ff ..

[FOOTNOTEHill2002149–159-25] Hill 2002 , с. 149–159.

[FOOTNOTEHill2002471–488-26] Hill 2002 , с. 471–488.

[FOOTNOTEHill200253,_374,_553-27] Hill 2002 , с. 53, 374, 553.

[FOOTNOTEHill2002675–676-28] Hill 2002 , с. 675–676.

[29] «Наша история» . Австралийская академия гуманитарных наук . Получено 21 апреля 2024 года .

[FOOTNOTEMcNally1981167-30] МакНалли 1981 , с. 167

[FOOTNOTEHill2002547–549-31] Hill 2002 , с. 547–549.

[FOOTNOTEHill2002556-32] Hill 2002 , p. 556.

[FOOTNOTEHill200257ff.-33] Hill 2002 , с. 57 и далее ..

[FOOTNOTEHill2002288–289-34] Hill 2002 , с. 288–289.

[FOOTNOTEHill2002574-35] Hill 2002 , p. 574.

[FOOTNOTEHill2002559–595,_595-36] Hill 2002 , с. 559–595, 595.

[FOOTNOTEHill2002693,_696-37] Hill 2002 , с. 693, 696.

[FOOTNOTEHill2002731-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Hill 2002 , с. 731.

[FOOTNOTEHill2002665ff-39] Hill 2002 , pp. 665ff.

[FOOTNOTEHill2002726–730-40] Hill 2002 , с. 726–730.

[FOOTNOTEHill2002756–758-41] Hill 2002 , с. 756–758.

[42] «Мир сегодня архив - аукцион артефактов вызывает противоречие» . Австралийская вещательная корпорация .

[FOOTNOTEMorton-43] Мортон .

[FOOTNOTEGibson2020-44] Гибсон 2020 .

[ 1 ]

[ А ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ B ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ C ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 2 ]

[ 10 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

Базы данных управления авторитетом
Международный	Isni Виаф БЫСТРЫЙ WorldCat
Национальный	Германия Соединенные Штаты Франция BNF Данные Австралия Нидерланды Норвегия Польша Израиль
Академики	Cinii
Люди	Подъемник Австралия 2 Немецкая биография
Другой	Idref Закуски