Дайламиты

Дайламиты населявший или Дайламиты ( среднеперсидский : Daylamīgān ; персидский : دیلمیان Deylamiyān ) — иранский народ, Дайлам — горные районы северного Ирана на юго-западном побережье Каспийского моря . в настоящее время включает юго-восточную половину провинции Гилян .

Дайламиты были воинственным народом, владевшим навыками ближнего боя . Их использовали в качестве солдат во времена Сасанидской империи и последующих мусульманских империй. Дайлам и Гилян были единственными регионами, которые успешно сопротивлялись мусульманскому завоеванию Персии , хотя многие солдаты-дайламиты за границей приняли ислам. В 9 веке многие дайламиты приняли зейдитский ислам . В 10 веке некоторые приняли исмаилизм , затем в 11 веке фатимидский исмаилизм и впоследствии низаритский исмаилизм . И заидиты, и низариты сохраняли сильное присутствие в Иране вплоть до прихода к власти в 16 веке Сефевидов , которые поддерживали двунадесятников секту шиитского ислама . В 930-х годах возникла династия Дайламитов Буидов , которой удалось получить контроль над большей частью современного Ирана, который она удерживала до прихода турок-сельджуков в середине 11 века.

Происхождение и язык

Тропический лес на западной окраине Дайлама.

Замок Аламут расположен к юго-востоку от Дайлама в Аламуте .

Дайламиты жили в высокогорьях Дайлама , части хребта Альборз , между Табаристаном и Гиланом . Однако самые ранние зороастрийские и христианские источники указывают, что дайламиты первоначально прибыли из восточной Анатолии недалеко от Тигра . где сегодня проживают иранские этнолингвистические группы, в том числе заза .

Они говорили на языке дайлами , ныне вымершем северо-западном иранском языке, похожем на язык соседних гилитов . Во времена Сасанидской империи они использовались в качестве высококачественной пехоты. По мнению византийских историков Прокопия и Агафия , это был воинственный народ, искусный в ближнем бою, вооруженный каждый мечом, щитом, копьями или дротиками .

История

Доисламский период

Селевкиды и парфянский период

Дайламиты впервые появляются в исторических записях в конце II века до нашей эры, где они упоминаются Полибием , который ошибочно называет их « эламитами » ( Ἐλυμαῖοι ) вместо «дайламитов» ( Δελυμαῖοι ). В среднеперсидской прозе Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган последний правитель Парфянской империи Артабан V (годы правления 208–224) созвал все войска из Рея , Дамаванда , Дайлама и Падишхваргара для борьбы с вновь созданной Сасанидской империей. . Согласно « Письму Тансара» , в этот период Дайлам, Гилан и Руян принадлежали царству Гушнаспа, который был вассалом Парфии, но позже подчинился первому сасанидскому императору Ардаширу I (годы правления 224–242).

Сасанидский период

Карта, показывающая Дайлам (крайний справа) во времена Сасанидской империи .

Изображение кавалериста-дайламита из иранского учебника.

Потомки Гушнаспа все еще правили до ок. 520 г., когда Кавад I (годы правления 488–531) назначил своего старшего сына Кавуса царем бывших земель династии Гушнаспидов. В 522 году Кавад I послал армию под командованием некоего Буи (известного в византийских источниках как Боэс ) против Вахтанга I Иберийского . Этот Буя был уроженцем Дайлама, о чем свидетельствует тот факт, что он носил титул вахриз , титул дайламита, который также использовался Хурразадом , военачальником Дайламита, завоевавшим Йемен в 570 году во время правления Хосрова I (годы правления 531-579). ), и его войска Дайламита позже сыграют значительную роль в обращении Йемена в зарождающийся ислам . Византийский историк VI века Прокопий описал дайламитов как;

«варвары, которые живут... в центре Персии, но никогда не подчинялись царю персов. Ибо их жилище находится на отвесных склонах гор, которые совершенно недоступны, и поэтому они продолжали быть автономными с древних времен до и по сей день, но они всегда выступают с персами в качестве наемников, когда те идут против их врагов, и все они пешие воины, каждый из которых несет меч, щит и три копья в руке (De Bello Persico). 8.14.3-9).»

В снаряжение дайламитов сасанидской армии входили мечи, щит, боевой топор ( табар-зин ), пращи, кинжалы, пики и двузубые копья ( жупин ).

Дайламиты также приняли участие в осаде Археополя в 552 году. Они поддержали восстание Бахрама Чобина против Хосрова II , но позже он нанял элитный отряд из 4000 дайламитов в качестве части своей гвардии. Они также отличились в йеменской кампании Вахриза и в боях против войск Юстина II .

Некоторые мусульманские источники утверждают, что после поражения Сасанидов в битве при аль-Кадисии 4-тысячный контингент дайламитов сасанидской гвардии вместе с другими иранскими подразделениями перешел на арабскую сторону, приняв ислам.

Исламский период

Сопротивление арабам

Карта каспийского побережья Ирана во время иранского интермеццо .

Дайламитам удавалось противостоять арабскому вторжению на свою горную родину в течение нескольких столетий под руководством своих местных правителей. Война в регионе носила повсеместный характер, с набегами и контрнабегами с обеих сторон. При арабах старый иранский город-крепость Казвин продолжал выполнять свою роль в сасанидскую эпоху в качестве оплота против набегов дейламитов. По мнению историка ат-Табари , дайламиты и тюркские народы считались злейшими врагами арабских мусульман. Халифат Аббасидов проник в регион и оккупировал его части, но их контроль никогда не был очень эффективным.

Вскоре после 781 года несторианский монах Шубхалишо начал евангелизировать дайламитов и обращать их в христианство. Он и его соратники добились лишь небольшого прогресса, прежде чем столкнулись с конкуренцией со стороны ислама. Во время правления Харуна ар-Рашида (годы правления 785–809) несколько мусульман-шиитов бежали к преимущественно язычникам-дайламитам, а также к нескольким зороастрийцам и христианам, чтобы избежать преследований. Среди этих беженцев были некоторые Алиды , которые начали постепенное обращение дайламитов в шиитский ислам. Тем не менее, сильная иранская идентичность по-прежнему укоренилась среди народов региона наряду с антиарабским менталитетом. Местные правители, такие как Буиды и Зияриды , считали обязательным празднование старых иранских и зороастрийских фестивалей.

Расширение Дайламита

Осада Аламута (1256 г.), изображенная в «Джами ат-таварих» Рашид -ад-Дина Хамадани . Национальная библиотека Франции , Отдел рукописей, Восточный отдел.

Начиная с IX века, пехотинцы-дайламиты стали составлять важный элемент армий Ирана.

В середине 9-го века халифат Аббасидов увеличил потребность в наемных солдатах для королевской гвардии и армии, поэтому они начали вербовать дайламитов, которые в тот период были не так многочисленны, как турки, хорасанцы , ферганцы и Египетские племена Магариба . С 912/3 по 916/7 солдат-дайламит Али ибн Вахсудхан был начальником полиции ( сахиб аль-шурта ) в Исфахане во время правления аль-Муктадира (годы правления 908–929). На протяжении многих десятилетий «в личную охрану халифа по-прежнему входили как дайламиты, так и вездесущие турки». Буид - амиры , которые сами были дайламитами, пополнили свою армию дейламитских пехотинцев тюркскими кавалеристами. Дайламиты были среди людей, составлявших армию Сельджуков , и Газневиды также использовали их в качестве элитной пехоты.

В исламских источниках упоминаются характерные раскрашенные щиты и короткие двузубые копья (по- персидски : ژوپین zhūpīn ; по- арабски : مزراق mizrāq ), которые можно было использовать либо для колющих ударов, либо для метания копья. Их характерная боевая тактика заключалась в наступлении стеной щитов и использовании копий и боевых топоров сзади.

Культура

Религия

Дайламиты, скорее всего, были приверженцами той или иной формы иранского язычества , тогда как меньшинство из них были зороастрийскими и несторианскими христианами . По мнению аль-Бируни , дайламиты и гилиты «жили по правилу, установленному мифическим Афридуном ». Церковь Востока распространилась среди них благодаря деятельности Иоанна Дайламского , и сообщается, что епископства в отдаленном районе существовали еще в 790-х годах, хотя не исключено, что некоторые остатки сохранились там до 14 века.

Имена

Художественное изображение пехотинца-дайламита - буида .

Имя царя Муты звучит необычно, но когда в IX и X веках вожди дайламитов появляются в центре внимания в массовом количестве, их имена, несомненно, языческие иранские, не юго-западного «персидского» типа, а северо-западного. западный тип: таким образом, Gōrāngēj (а не Kūrānkīj в первоначальной интерпретации) соответствует персидскому gōr-angēz «охотник за дикими ослами», Шер-зил - Шер-дил , «львиное сердце» и т. д. Средневековый персидский географ Эстахри проводит различие между персидским и дайлами и отмечает, что в высокогорье Дайлама жило племя, которое говорило на языке, отличном от языка Дайлама и Гилана, возможно, сохранившийся неиранский язык.

Обычаи, комплектация и внешний вид

Многие привычки и обычаи дайламитов зафиксированы в исторических записях. Их люди были поразительно выносливы и способны переносить ужасные лишения. Они были вооружены копьями и боевыми топорами , а также имели высокие щиты, окрашенные в серый цвет. В бою они обычно образуют стену из своих щитов против нападающих. Некоторые дайламиты использовали дротики с горящей нафтой . Поэтическое изображение вооруженного боя дайламитов присутствует в книге Фахруддина Асада Гургани « Вис и Рамин» . Основным недостатком дайламитов было небольшое количество имевшейся у них кавалерии, что вынуждало их работать с тюркскими наемниками.

Дайламиты преувеличенно оплакивали своих погибших и даже самих себя, потерпевших неудачу. В 963 году буидский правитель Ирака , что , Муизз ад-Даула популяризировал траур Мухаррама в Багдаде возможно, сыграло роль в эволюции тазие .

Эстахри описывает дайламитов как смелых, но невнимательных людей, худощавых на вид и с пушистыми волосами. Они занимались сельским хозяйством и имели стада , но лишь несколько лошадей. Они также выращивали рис, ловили рыбу и производили шелковые ткани . По словам аль-Мукаддаси , дайламиты были красивы и имели бороды. По словам автора « Худуд аль-Алама» , женщины-дайламитянки принимали участие в сельском хозяйстве наравне с мужчинами. По словам Рудхравари , они были «равны мужчинам по силе духа, силе характера и участию в управлении делами». Более того, дайламиты также строго практиковали эндогамию .

См. также

• Замок Рудхан
• Замок Аламут
• Замок Ламбсар
• Файруз аль-Дайлами
• Аль-Дайлами

Источники

• Амедроз, Генри Ф .; Марголиаут, Дэвид С., ред. (1921). Затмение Аббасидского халифата. Оригинальные хроники четвертого исламского века, Vol. V: Заключительная часть «Опыта народов» Мискаваихи, Vol. II: Царствование Муттаки, Мустакфи, Мути и Бекоме . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Босворт, CE (1975). «Иран под властью Буидов» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: От арабского вторжения до сельджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 250–305. ISBN  0-521-20093-8 .
• Босворт, CE (1986). «АРМИЯ II. Исламская, до монгольского периода» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том II/5: Армения и Иран IV – Искусство в Иране I. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 499–503. ISBN  978-0-71009-105-5 .
• Донохью, Джон Дж. (2003). Династия Бувайхидов в Ираке с 334 г. по хиджре/945 г. по 403 г. по хиджре/1012 г.: формирование институтов будущего . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN  90-04-12860-3 .
• Кабир, Мафизулла (1964). Династия Бувайхидов в Багдаде, 334/946–447/1055 гг .
• Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN  978-0-306-81740-3 .
• Маделунг, В. (1975). «Малые династии Северного Ирана» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: От арабского вторжения до сельджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 198–249. ISBN  0-521-20093-8 .
• Маделунг, Уилферд; Феликс, Вольфганг (1995). «ДЕЙЛАМИТЫ» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, том VII/4: Дейлам, Иоанн о разводе IV. В современной Персии . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 342–347. ISBN  978-1-56859-022-6 .
• Прайс, Массум (2005). Разнообразные народы Ирана . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-993-5 .
• Минорский, В. (1965). «Дайлам» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC   495469475 .
• Нагель, Тилман (1990). "БУИДС " В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том IV/6: Погребение II – Календари II . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 100-1 578–586. ISBN  978-0-71009-129-1 .
• Поттс, Дэниел Т. (2014). Кочевничество в Иране: от древности до современности . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 1–558. ISBN  9780199330799 .
• Аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1985–2007). Эхсан Яр-Шатер (ред.). История Аль-Табари . Том. 40 томов. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Поттс, Дэниел Т. (2012). «АРАБИЯ II. Сасаниды и Аравия» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Фонд Энциклопедии Ираника.
• Закери, Мохсен (1995). Сасанидские солдаты в раннем мусульманском обществе: истоки айярана и футуввы . Висбаден: Отто Харрассовиц. ISBN  978-3-447-03652-8 .