Исаак Антиохийский

Эта статья о епископе Эдесском IV века. О сирийском христианском епископе VII века см. Исаака Сирина .

Исаак Антиохийский, также известный как Исаак Амидский или Исаак Сирийский , является одной из звезд сирийской литературы и известным автором большого количества метрических проповедей. многие из которых отличаются оригинальностью и проницательностью, редкой среди сирийских писателей. В достоверных « Эдесских хрониках» его дата указана как 451–452 гг. (Гальер, № lxvii); а « Хроника Михаила Сирина» делает его современником Нона , который стал 31-м епископом Эдессы в 449 году.

Что касается личности и истории автора, возникли значительные трудности. Высказывания древних писателей, как восточных, так и западных, были собраны Ассемани (BO I. 2072 14). Согласно этим рассказам, Исаак процветал при Феодосии II и был уроженцем либо Амида ( Диярбакира ), либо Эдессы . Некоторые писатели отождествляют его с Исааком, учеником св. Ефрема, упомянутым в анонимном житии этого отца; но, по словам патриарха Бар Шушана (ум. 1073), составившего сборник его проповедей, его учителем был ученик Ефрема Зеновий. Предполагается, что он переселился в Антиохию и стал настоятелем одного из монастырей по соседству. По словам Захарии Ритора, он посетил Рим и другие города, а « Хроника Цукнина» Псевдо-Дионисия Телль-Махра сообщает нам, что он сочинял стихи о Светских играх 404 года и писал о разрушении Рима Аларихом I в 410 году. также увековечил разрушение Антиохии землетрясением в 459 году, так что он, должно быть, дожил примерно до 460 года. К сожалению, эти стихи утеряны.

Когда мы рассматриваем сборник проповедей, приписываемых Исааку, возникает трудность по двум причинам.

1. Автор некоторых стихотворений является ярым сторонником халкидонской ортодоксальности (см. особенно №№ 1–3 в Густава Бикеля издании = 62–64 в издании Пола Беджана ), в других, более важных проповедях (таких как Бикелл 6 , 8 = Беджан 59, 61 и особенно Беджан 60) учение монофизитское , хотя Евтихий и Несторий порицаются одинаково.
2. Одна из монофизитских проповедей, знаменитое стихотворение из 2136 строк о попугае, произносившем Трисвятое на улицах Антиохии (Бикелл, 8 = Беджан 61), по-видимому, было написано в Антиохии после Петра Фуллера (патриарха 471-488). поднял спор о добавлении в славословие слов qui распятие es pro nobis . Поэтому вряд ли возможно, чтобы автором этой проповеди был тот же самый, кто сочинил утраченные стихи о светских играх 404 года и о разграблении Рима.

Более того, Т. Дж. Лами ( S. Ephraem's Hymns and Sermons , iv. 361-364) и Беджан ( Homiliae S. Isaac , i. pp. iv-ix) обратили внимание на заявления, сделанные Иаковом Эдесским (708) в письме Иоанну Столпнику . Он говорит, что было три Исаака, писавших на сирийском языке: два монофизита и один халкидонянин:

1. Первый, говорит он, уроженец Амида и ученик С. Ефрема, посетил Рим во времена Аркадия (395–408), на обратном пути подвергся заточению в Константинополе , а затем стал священником в церкви Амида. .
2. Второй был жрецом Эдессы и процветал в правление Зенона (474–491). Он отправился в Антиохию во времена Петра Фуллера. Затем Джейкоб рассказывает историю о попугае (см. выше).
3. Третий тоже был Эдессеем. Сначала во времена епископа Павла (510-522) он был монофизитом, но впоследствии, во времена халкидонского епископа Асклепия, писал стихи, излагающие «несторианское» (т. е. халкидонское) учение.

Имея столь противоречивые данные, невозможно прийти к определенному результату. Но Иаков является одним из первых свидетелей: и в целом можно с уверенностью заключить вместе с Беджаном (стр. ix), что произведения по крайней мере двух авторов были включены в собрание, приписываемое Исааку Антиохийскому. Тем не менее, большинство стихотворений — это работа, с одной стороны, монофизита V века, написавшего стихотворение о попугае. Полный список из 191 стихотворения, существующего в европейских рукописях. приводится Бикеллом, который переписал 181 текст с целью опубликовать их все:остальные 10 были ранее скопированы Пиусом Зингерле . Но два тома, опубликованные Бикеллом при его жизни ( Gießen , 1873 и 1877), содержат всего 37 проповедей. Издание Беджана, из которого вышел только первый том (Париж, 1903 г.), содержит 67 стихотворений, а именно. 24 ранее опубликованных (18 Бикеллом) и 43 новых, хотя все их названия включены в список Бикелла.

Главный интерес писателя заключается в применении религии к практическим жизненным обязанностям, будь то в церкви или в мире. Он прекрасно владеет ярким языком и обладает значительными навыками метких иллюстраций. Рвение, с которым он осуждает злоупотребления, преобладающие в церкви его времени, и особенно в монашеских орденах, мало чем отличается от рвения протестантских реформаторов.

Он показывает знакомство со многими этапами жизни. Он описывает коррупцию судей, преобладание ростовщичества и алчности, нецеломудрие, которое особенно характеризовало высшие классы, и общее лицемерие так называемых христиан. Его доктринальные дискуссии имеют тенденцию быть рассеянными; но он редко упускает из виду влияние доктрины на практическую жизнь. Он судит с чрезвычайной строгостью тех, кто спорит о религии, пренебрегая ее практикой, и тех, кто, хотя и глуп и невежественен, осмеливается проникнуть в тайны, запечатанные для ангелов. «Мы не недавно нашли Его, чтобы нам искать и вникать в Бога. Каким Он был, Он есть: Он не меняется со временем… Признайтесь, что Он создал тебя из праха: не ищи образа Его бытия: Поклоняйся Того, что Он искупил тебя Сыном Своим единородным: не спрашивай о способе рождения Его».

Некоторые произведения Исаака представляют интерес для историка V века. В двух стихотворениях (Бикелл II, 12 = Беджан 48, 49), написанных, вероятно, в Эдессе, он вспоминает захват арабами Бет-Уура, города недалеко от Нисибиса. Хотя исторические аллюзии далеко не ясны, мы полагаем, что Бет-Уур, который в ревностном язычестве был преемником Уарана, в прежние времена был опустошен персами; но в течение последних 34 лет персы сами находились в подчинении. И вот пришел поток арабских захватчиков, сыновей Агари, которые смели город и увели всех его жителей в плен.

Из этих двух стихотворений, а также из 2-й проповеди о посте (Бикелл 14 = Беджан 17) мы получаем яркую картину страданий, которые перенесли жители этого приграничного региона во время войн между Персией и Римско-греческой империей. Есть также поучительные ссылки на языческие обычаи и поклонение языческим божествам (таким как Баалти , Уззи , Гедлат и планета Венера), преобладающим в Месопотамии . Два других стихотворения (Бикелл 35–36 = Беджан 66–67), написанные, вероятно, в Антиохии, описывают распространенность колдовства и необычайное влияние, которым обладали халдеи и волшебники на женщин, номинально являвшихся христианками.

Дата Исаака Ниневийского теперь известна из Liber Fundatorum Ишодны из Басры , писателя 8-го века; см. издание Беджана и Шабо , «Книга целомудрия» , стр. 63. Ассемани (BO i. 445) относил его к концу VI века, а Шабо ( De S. Isaaci Ninivitae vita и т. д.) ко второй половине V века.

Лами (op. cit. iv. 364-366) отметил, что некоторые стихотворения находятся в определенных рукописях. приписывают Ефрему. Возможно, автора православных стихотворений звали вовсе не Исаак.

Список из 104 стихотворений Ассемани (BO i. 254–234) полностью покрыт списком Бикелла.

Размер всех опубликованных проповедей семисложный.

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Маклин, Норман (1911). « Исаак Антиохийский ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 858–859.