Соломонари

Соломонар , или Шоломонар ( немецкая фонетика: Scholomonar ) — волшебник, который, как полагают в румынском фольклоре ездит на драконе ( zmeu ^{[ а ]} или балаур ) и управлять погодой, вызывая дождь, гром или град.

Их набирают из простого народа и обучают магии в Соломонари или Шоломанте (немецкая фонетизация: Некроситет ). ^{[ 1 ]}

Общее описание

Говорят, что Соломонары были высокими, рыжеволосыми, одетыми в длинные белые крестьянские одежды. ^{[ 2 ]} иногда шерстяные, ^{[ 3 ]} или одетый в лохмотья, сделанные из лоскутков, ^{[ 2 ]} небольшая версия Семантрона , служащая для вызова Вантоаза (в качестве альтернативы ветры содержатся в небольшом деревянном сосуде). Когда они не помогают Дьяволу, их чаще всего можно увидеть просящими милостыню, а собранные монеты затем бросают в реки как подношения водяным духам. ^{[ 4 ]} Содержимым их волшебной сумки являются такие инструменты, как железный топор , используемый в качестве громоотвода (а также жезла для призыва их или его скакуна), берестяные поводья или золотая уздечка , а также книга мудрости, содержащая все их знания и являющаяся источник их силы. ^{[ 2 ]} В некоторые списки включена ветка, убившая змею. ^{[ 5 ]} Когда они принимают облик нищих (часто искалеченных или нищих с завязанными глазами), они сливаются с населением, поэтому их нельзя отличить от волшебников. ^{[ 6 ]} Однако они, очевидно, знают и помнят, какое крестьянское хозяйство заслуживает возмездия, когда он действует как всадник на драконе, обрушивающий град. ^{[ 7 ]}

Обучение

По некоторым сведениям, Соломонары набираются из народа. ^{[ 2 ]} В школе их учат магии и речи животных ( Некроситет ), ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]} и стать способным ездить на драконах. Традиция гласит, что они стали учениками Дьявола, либо получив его наставления, либо став слугами его приказов. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Дополнительное поверье заключалось в том, что студенты обучались в школе Дьявола, которая располагалась под землей, и что студенты избегали солнечных лучей в течение 7 лет своего обучения. ^{[ 11 ]} На самом деле они были разновидностью стригоев или вампиров , по словам С.Ф. Мариана , который собирал полевой фольклор. ^{[ 12 ]}^{[ б ]}

Всадники-драконы и погода

Соломонари считались наездниками на драконах, которые управляют погодой, вызывая гром, дождь или град.

Один из способов выражения этого убеждения ^{[ с ]} заключалось в том, что Дьявол выбрал конкретного ученика из десяти выпускных классов, чтобы он стал назначенным Создателем погоды ( нем . Wettermacher ), который ездил на драконе «Исмеджу» (немецкая фонетическая обработка слова zmeu дракона). ^{[ 13 ]}). ^{[ 14 ]} дьявола Или он стал « адъютантом » ^{[ 9 ]} который ездил на змеу, чтобы делать молнии. ^{[ 9 ]} Или, в-третьих, Соломонариу взлетал в небо, и всякий раз, когда его дракон смотрел на облака, начинался дождь. ^{[ д ]}^{[ 15 ]} Но Бог вмешался, чтобы не дать дракону слишком утомиться, чтобы он не упал и не поглотил большую часть земли. ^{[ 15 ]}

Совершенно иное представление состоит в том, что Соломонари, который обычно жил нищим среди населения, время от времени за определенную плату становился наездником на драконе и приносящим град . Он выбирал, какие поля нанести ущерб, зная, какие крестьяне относились к ним недоброжелательно. Крестьянин может нанять «контрсоломонара» ( румынский : contrasolomonar ; ^{[ 16 ]} пл. Контра-Соломонари ^{[ 17 ]}) ^{[ и ]} произносить заклинания, чтобы отвлечь Солмомонари, сидящих верхом на драконе. ^{[ 7 ]}

В этой версии драконами, на которых они ездили, были балаури (поет. балаур ). ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Этого дракона можно вывести из бездонно глубокого озера, используя «золотые поводья» или уздечку ( нем . ein Goldene Zaum ; румынский : un frâu de aur ), и волшебник и дракон будут создавать бури или обрушивать град. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Источники XIX века.

«Схоломантия» и «Схоломонариу» появились в печати в австрийском журнале Österreichische Revue в 1865 году, написанные Вильгельмом Шмидтом (1817–1901). ^{[ 21 ]} Это произведение обсуждается как поверье, существующее в центральнорумынском районе Фогараш (Фэгараш) и за его пределами, с дополнительными сведениями из Германштадта . ^{[ 10 ]}

Эмили Джерард позже написала на тему « Некроситет », хотя она называла его участников только «учеными» и не использовала специально термин «Соломанари» или его эквивалент. ^{[ 9 ]}

Румынский этноботаник Симион Флореа Мариан описал солмонари в своей статье «Дако-румынская мифология» в « Альбине Карпачилор » [ ro ] (1879. ^{[ 22 ]} Этот фольклор Мариан собрал устно у жителей Зибенбюргена (Трансильвания) и прилегающего Буковино - Молдавского региона. ^{[ 23 ]}

Номенклатура

Соломонар – форма единственного числа , ^{[ 24 ]} и вариант Шоломонар ^{[ ж ]} также перечислены. ^{[ 25 ]} Немецкая фонетизация Scholomonar , более близкая к последней форме, была дана Гастером. ^{[ 26 ]}

Современная словарная форма множественного числа на румынском языке — Solomonari . ^{[ 27 ]} а «соломонары» во множественном числе использовались в английском переводе. ^{[ 28 ]}

Старая словарная форма во множественном числе şolomonariu встречается в словаре, опубликованном в 1825 году, где этот термин толкуется как латинский : imbriciter , ^{[ г ]} Венгерский : garabantzás deák , немецкий : der Wetter macher , Wetter fahrer , Ragen man . ^{[ 29 ]} Андрей Ойштяну отметил, что эта форма довольно устарела. ^{[ 30 ]}

Схоломонариу определяется как Zauberer или «колдуны» в еще более раннем источнике, глоссарии, приложенном к книге, датируемой 1781 годом. ^{[ 31 ]}

Этимологии

По умолчанию это слово связано с царем Соломоном посредством добавления профессионального суффикса « -ар », хотя это может быть народной этимологией. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Фольклорный рассказ свидетельствует о связи с библейским царем. В рассказе Фридриха фон Мюллера «Кайзер Саломо» обладает способностью управлять погодой, а наследников его искусства называют «Схоломонарами». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Гастер, что более сложно, предложил гибрид слова для магической школы Шоломантце (румынская орфография: Şolomanţă ) из ассоциации с Саламанкой и Соломони (от Соломона). ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Альтернативное происхождение от немецкого Schulmänner («ученые»), относящееся к распространенному мнению, что соломонары посещали школу, приписывается Дж. Вулкану . ^{[ 38 ]}^{[ 32 ]}^{[ 39 ]}

Гипотеза Зевса

Царь Соломон как создатель погоды может происходить из греческого мифа о Зевсе, царе богов, управляющем погодой, теории, предложенной А. Ойштяну. ^{[ 40 ]} Представление о том, что приверженцы Соломона были волшебниками, возможно, было популяризировано под влиянием приключенческой сказки «Соломон и Моркольф» . ^{[ 41 ]}

Гипотеза красных евреев

Поскольку Соломонаров описывали как рыжеволосых гигантов ( румынский : uriaşi , мн. ), существует связь с ними и легендарными красными евреями ( evreilor roşii) . ^{[ ч ]}) было предложено Адрианом Маджуру [ ro ] . Эта гипотеза основывается на теории Лазара Шэняну о том, что гиганты/евреи в румынском фольклоре произошли от исторических хазар , и Артура Кестлера, привнесшего в эту формулировку понятие «красных евреев» ( «Тринадцатое племя» Кестлера , основным источником является А. Н. Поляк ). книга о хазарах на иврите ). ^{[ 2 ]}^{[ 42 ]}

Гипотеза дакийских аскетов

Сходство с гето-дакскими аскетами, называемыми ктистаями , описанными Страбоном, было отмечено Траяном Херсени (ум. 1980), который выдвинул гипотезу, что они были оригинальными Соломонариями. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Херсени утверждал, что ктисай правильнее называть « скистаи », что означает «те, кто воздерживается от мирских удовольствий», и что загадочное прозвище, которое Страбон дал им, Капнобатай (что буквально означает «путешественники дыма») ^{[ 45 ]}) на самом деле означало «путешественники в облаках». ^{[ 44 ]}

Эта теория нашла своего решительного сторонника в лице Евгения Агригороайи, который заявил, что происхождение Соломонари было установлено, и что дакийские путешественники по облакам, должно быть, были подлинными Соломонариями. ^{[ 46 ]}^{[ 44 ]} Андрей Ойштяну предупреждает, что, хотя эта гипотеза и «заманчива», «остается лишь правдоподобной». ^{[ я ]} Он указывает, что традиция, сохранявшаяся со времен Цезаря до 19-го века, представляет собой проблему доверия, поскольку в записях о ней за период 1900-летнего периода существует полный вакуум. ^{[ 44 ]} Михай Коман [ ro ] - еще один скептик, назвавший эту идею «спекуляцией Херсени». ^{[ 47 ]}

Параллели и синонимы

Параллели с легендой о сербо-хорватском гарабансияше диджаке ( венгерский : garabonciás diák ), « ученом -некроманте », искали в статье Моисея Гастера , которая является одним из основных источников фольклористики Соломанари. Хорватская версия была описана Ватрославом Ягичем и венгерская версия Оскаром Асботом [ ху ] . ^{[ 48 ]}

В румынском языке можно найти ряд синонимов, в том числе « zгриминцеш », и оно считается синонимом или тесно связанным с широко распространенной балканской легендой, известной на сербско-хорватском языке (например) как grabancijaš dijak. ^{[ 33 ]} (« ученик -некромант »).

Дополнительная информация

Некоторые источники любят называть драконов, на которых ездят Соломонары, «штормовыми драконами». ^{[ нужна ссылка ]} Всадники могут путешествовать вместе с мороями . ^{[ нужна ссылка ]}

Боясь их гнева, люди обычно обращаются за советом к мастеру-каменщику. Этот Мастер-Каменщик — сам бывший Соломонар, бросивший ремесло ради того, чтобы снова оказаться среди людей; его знания высоко ценятся, потому что он знает тайны Соломонаров. ^{[ нужна ссылка ]}

Соломонары не были сверхъестественными существами, а скорее людьми, обладавшими особыми способностями. Говорят, что дети, ставшие соломонарными, рождаются с перепонками определенного типа на голове или по всему телу. Позже, как гласит легенда, этих детей должны были отбирать в ученики опытные Соломонары, уводить в леса или в пещеры, которые обычно были отмечены зашифрованными надписями. Эти дети будут изучать искусство и ремесло волшебства, которые они будут использовать для борьбы с темными силами природы и человеческого духа. Часто говорят, что они очень скрытны, и если они лгали или нарушали кастовые правила, их сурово и жестоко наказывали. В некоторых источниках говорится, что у Соломонаров есть особая книга, в которой собраны все их знания и сила. Это книга, которую они используют во время своего обучения, и только один из семи учеников становится соломонаром. ^{[ нужна ссылка ]}

Соломонары жили как аскеты, вдали от цивилизованного мира, а иногда говорят, что они действительно живут в « другом царстве », хотя известно, что они возвращаются в цивилизацию и просят милостыню, хотя ни в чем не нуждаются и где бы их не получали. ну, они бы назвали град в качестве наказания. ^{[ нужна ссылка ]}

В древние времена соломонары считались доброжелательными, но по мере того, как христианство начало дополнять ранние верования, «соломонары» стали восприниматься как зло, и в народных верованиях даже был изобретен тип героя «антисоломонаров». К счастью, как было замечено, вера в «соломонаров» не угасла; со временем его количество уменьшилось, но оно все еще хранится в отдаленных районах Румынии . «Соломонаров» часто воспринимают как хитрых и умных людей. Однако, вообще говоря, люди относились и не относятся к ним как к злым волшебникам. ^{[ нужна ссылка ]}

Анекдоты

Фридрих фон Мюллер (1857 г.) сообщил историю из Шэссбурга ( Сигишоара в Трансильвании), в которой румын принял студента в мантии за соломонара. ^{[ 34 ]}

Пояснительные примечания

^ Ismeju — немецкая фонетизация слова zmeu.
↑ Мэриан добавляет сюда мнение, что стригои, как и вампиры, избегали есть чеснок и контактировать с ним. И его пришлось похоронить лицом вниз с чесноком во рту, чтобы он не воскрес и не причинил вреда. ^{[ 6 ]}
^ Фольклор в версии Вильгельма Шмидта и Эмили Джерард.
↑ В этой версии написано так, будто только назначенный ученик, удержанный дьяволом, получил имя Соломонариу .
^ «Контр-Соломонари» (мн.).
^ Помимо чередования начальной согласной между s / s / и ş / ʃ /, более ранние рефлексы слова в румынском языке могут добавлять «-i» и обычный «-u», ранее встречавшийся в склонении существительного.
^ Латинское : imber , «дождь».
^ Правильная форма «evreii roşii»; неясно, широко ли распространен в Румынии термин « еврейлор росии », но Маджуру использует его для перевода слова «красные евреи» в книге Кестлера.
^ Румынский: «гипотеза впечатляющая и заманчивая»; «пусть эта гипотеза останется только правдоподобной».

Ссылки

Цитаты

^ Шэняну, Лазарь (1895). Румынские сказки . Бухарест: Литография. К. Гёбл. стр. 871.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маджуру, Адриан [на румынском языке] (2006), «Хазарские евреи. Румынская история и этнография» , Plural Magazine , 27 : 234 (английский тр.); Маджуру (2012). «Хазарские евреи. Румынская история и этнография (II)» (на румынском языке).
^ Перейти обратно: ^а ^б Рамсланд, Кэтрин (2002), «Наука о вампирах» , «Пингвин», с. 33, ISBN 9-781-1012-0423-8
^ Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 142: «как нищий».
^ Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1878) , стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , стр. 287–288.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1878) , стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , стр. 286–287.
^ Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 143.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Жерар, Эмили (1885), «Трансильванские суеверия» , Девятнадцатый век , 18 : 136 (128–144)
^ Перейти обратно: ^а ^б Шмидт, Вильгельм (1865), «Год и его дни по мнению и обычаям румын Трансильвании» , Austrian Review , 3 (1): 219 ; переиздан: (1866), Германштадт, А. Шмидике.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1879), стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , с. 285
^ Мэриан (1879), стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , с. 285: « Соломонары — злые люди, разновидность «стригоев» (вампиров) ».
^ Флореску, Раду ; МакНелли, Рэймонд Т. (2009). Дракула, многоликий принц: его жизнь и его времена . Маленький, Браун. ISBN 9780316092265 . Ismeju [правильное румынское написание — Zmeu , другое слово, обозначающее дракона] ISBN 9-780-3160-9226-5
^ Предания о Фогараш районе (Фэгэраш) и др., Шмидт (1866) , с. 16
^ Перейти обратно: ^а ^б Знания Германштадта, Шмидт (1866) , с. 16
^ Олтяну (1998) , с. 67.
^ Мэриан (1878) , с. 55.
^ Мариан (1879): «Когда соломонариане хотят подняться в облака, они берут золотое и идут к бездонному озеру или другому большому водоему, где, как они знают, живут драконы», цитируется по: Хасдеу, Богдан Петричеику; Брынкуш, Григоре (1976) изд., Etymologicum Magnum Romane 3 , стр. 438.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1879), стр. 54–56, Герман (тр.), Гастер (1884) , стр. 285: « ) , которые служат им вместо лошадей Этой уздечкой соломонары сужают драконов ( балаури » или: «Этой [золотой] уздечкой соломонары сдерживают своих драконов ( балаури ), которых они используют вместо лошадей».
^ Перейти обратно: ^а ^б Лиляна, Маркс (1990), «Легенды о Грабанциях Дияке в XIX веке и в современных сочинениях» , Acta Ethnographica Hungarica , 54 (2):3
^ Ф. Хиллбранд-Гриль: « Шмидт, Вильгельм (1817-1901), историк ». В: Австрийский биографический лексикон 1815–1950 (ÖBL). Том 10, Австрийская академия наук , Вена, 1994 г., ISBN 3-7001-2186-5 , с. 299 ф. (Прямые ссылки на « стр. 299 », « стр. 300 ») ( xml )
^ Мариан, Симеон Флореа (1879), «Дако-румынская мифология», Альбина Карпатиол III , стр. 54–56
^ Гастер (1884) , с. 284.
^ Олтяну (1998) , с. 294.
^ Евсеев, Иван (1997), Словарь румынской магии, демонологии и мифологии (на румынском языке), Издательство «Амаркорд», стр. 515, ISBN. 9-789-7392-4428-2
^ Гастер (1884) .
^ Комшуля, Елена; Щербан, Валентина; Тейуш, Сабина, ред. (1995). Соломонар (на румынском языке). Издательство Влад и Влад. п. 638. ИСБН 9789739664400 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Ойштяну (1999) , стр. 178–181.
^ «Шоломонариу» , Валашско-латино-венгерско-германский лексикон , Буда : Типогр. Королевский университет. Венгерский, с. 654, 1825 г.
^ Маджуру, Адриан (1989), Мотивы и мифо-символические значения в румынской традиционной культуре , Издательство Минерва, стр. 256, ISBN. 9789732101612
^ Зульцер, Франц Иосиф (1781). История трансальпийских даков, ч.2 (на немецком языке). Вена: Рудольф Греффер. п. 265.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штеф, Дорин (2011), «Шоломонар (Ш)», Словарь регионализмов и архаизмов из Марамуреша , Издательство Ethnologica
^ Перейти обратно: ^а ^б Талос, Ион (2002). Небольшой словарь румынской народной мифологии (на французском языке). Перевод Аннелизы и Клода Лекуто. Гренобль, Франция: ELLUG. стр. 187–188. ISBN 2843100364 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мюллер, Фридрих фон (1857). Трансильванские легенды (на немецком языке). Кронштадт: Й. Гетт. стр. 177–178.
^ Указано Гастером (1884) , с. 283
^ Гастер (1884) , стр. 288–299.
^ Оитяну (2004) , с. 221: «В 1884 году Мозес Гастер дал рассматриваемому апеллятиву комбинированную этимологию: «Соломонарий является результатом соломантии [от Саламанки – н.о.] + соломонии [от Соломона – н.о.]»
^ Гастер (1884) , с. 285: «»Scholomonari« (т.е. «Schulmanner« заметил Дж. Вулкан)».
^ Или происходит от немецкого Schule «школа». ^{[ 20 ]}
^ Ойштяну, Андрей (1990), стр. 319. Цитируется Штефом (2011) , «Шоломонар», Словарь .
^ Шайняну . Титкин. Цитируется Штефом (2011) , «Шоломонар», Словарь .
^ Кестлер, Артур (2014) [1976], Тринадцатое племя , Opesource , Ch. IV, разд. 10: «Еще раз процитируем Поляка : «Популярная еврейская легенда помнит не о «хазарском» царстве, а о царстве «красных евреев»»; частично процитировано у Маджуру (2012) и приписано (Кестлеру) в примечании 58.
^ Херсени, Траян (1979). «Драконий елец». Этнология (1): 13–22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оитяну, Андрей (2004). Порядок и Хаос. Миф и магия в традиционной румынской культуре . Полиром. п. 185. ИСБН 9789734637140 . ; издание 2016 г.
^ Страбон , География VII.3.3
^ Агригороайи, Ойген (1981). Страна невиданных созвездий: архаичный румынский фольклор (на румынском языке). Июнь.
^ Коман, 1983, с. 123, цитируется Ойштяну (2004).
^ Гастер (1884) , стр. 281–282.

Библиография

Ойштяну, Андрей (1999). Космос против. Хаос: миф и магия в румынской традиционной культуре: сравнительный подход . Перевод Мирелы Адэскалицей; Александр Дрейс-Фрэнсис. Издательство Румынского культурного фонда. ISBN 9-789-7357-7198-0 .
Гастер, Моисей (1884), «Схоломонар, Grabancija dijak согласно народной традиции румын» , Архив славянской филологии (на немецком языке), VII : 281–290
Джерард, Эмили (1885). «Трансильванские суеверия» . Девятнадцатый век . 18 (101): 130–150.
Мариан, Симион Флореа (30 ноября 1878 г.). «Дако-румынская мифология» (PDF) . Карпатская пчела (на румынском языке). III. Аннулирование (4): 54–56.
Мартин, Жан-Батист; Лаплантин, Франсуа [на французском языке] ; Интровинье, Массимо (1994), «Магический вызов II: сатанизм, колдовство» (на французском языке), Presses Universitaires Lyon, стр. 142–147, ISBN 9782729704964
Олтяну, Антоанета [на румынском языке] (1998). Метаморфозы священного: словарь народной мифологии (на румынском языке). Пайдея. стр. https://books.google.com/books?id=q2ERAQAAIAAJ .
Шмидт, Вильгельм (1865). «Год и его дни в представлениях и обычаях румын Трансильвании» . Австрийское обозрение (на немецком языке). 3 (1): 219–220.
——— (1866). Год и его дни в представлениях и обычаях румын Трансильвании (переработанная ред.). Сибиу: А. Шмидике. стр. 16–17.

[1] Ismeju — немецкая фонетизация слова zmeu.

[14] Мэриан добавляет сюда мнение, что стригои, как и вампиры, избегали есть чеснок и контактировать с ним. И его пришлось похоронить лицом вниз с чесноком во рту, чтобы он не воскрес и не причинил вреда. ^{[ 6 ]}

[15] Фольклор в версии Вильгельма Шмидта и Эмили Джерард.

[18] В этой версии написано так, будто только назначенный ученик, удержанный дьяволом, получил имя Соломонариу .

[22] «Контр-Соломонари» (мн.).

[30] Помимо чередования начальной согласной между s / s / и ş / ʃ /, более ранние рефлексы слова в румынском языке могут добавлять «-i» и обычный «-u», ранее встречавшийся в склонении существительного.

[35] Латинское : imber , «дождь».

[49] Правильная форма «evreii roşii»; неясно, широко ли распространен в Румынии термин « еврейлор росии », но Маджуру использует его для перевода слова «красные евреи» в книге Кестлера.

[55] Румынский: «гипотеза впечатляющая и заманчивая»; «пусть эта гипотеза останется только правдоподобной».

[saineanu1895-p0871-2] Шэняну, Лазарь (1895). Румынские сказки . Бухарест: Литография. К. Гёбл. стр. 871.

[majuru-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маджуру, Адриан [на румынском языке] (2006), «Хазарские евреи. Румынская история и этнография» , Plural Magazine , 27 : 234 (английский тр.); Маджуру (2012). «Хазарские евреи. Румынская история и этнография (II)» (на румынском языке).

[ramsland-4] Перейти обратно: ^а ^б Рамсланд, Кэтрин (2002), «Наука о вампирах» , «Пингвин», с. 33, ISBN 9-781-1012-0423-8

[5] Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 142: «как нищий».

[FOOTNOTEMartinLaplantineIntrovigne1994142-6] Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 142.

[gaster-287&8-7] Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1878) , стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , стр. 287–288.

[gaster-286&7-8] Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1878) , стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , стр. 286–287.

[FOOTNOTEMartinLaplantineIntrovigne1994143-9] Мартин, Лаплантин и Интровинь (1994) , стр. 143.

[gerard-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Жерар, Эмили (1885), «Трансильванские суеверия» , Девятнадцатый век , 18 : 136 (128–144)

[schmidt-11] Перейти обратно: ^а ^б Шмидт, Вильгельм (1865), «Год и его дни по мнению и обычаям румын Трансильвании» , Austrian Review , 3 (1): 219 ; переиздан: (1866), Германштадт, А. Шмидике.

[gaster-285-12] Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1879), стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , с. 285

[13] Мэриан (1879), стр. 54–56; Немецкий тр., Гастер (1884) , с. 285: « Соломонары — злые люди, разновидность «стригоев» (вампиров) ».

[florescu-16] Флореску, Раду ; МакНелли, Рэймонд Т. (2009). Дракула, многоликий принц: его жизнь и его времена . Маленький, Браун. ISBN 9780316092265 . Ismeju [правильное румынское написание — Zmeu , другое слово, обозначающее дракона] ISBN 9-780-3160-9226-5

[schmidt1-17] Предания о Фогараш районе (Фэгэраш) и др., Шмидт (1866) , с. 16

[schmidt2-19] Перейти обратно: ^а ^б Знания Германштадта, Шмидт (1866) , с. 16

[FOOTNOTEOlteanu199867-20] Олтяну (1998) , с. 67.

[FOOTNOTEMarian187855-21] Мэриан (1878) , с. 55.

[marian-balauri-23] Мариан (1879): «Когда соломонариане хотят подняться в облака, они берут золотое и идут к бездонному озеру или другому большому водоему, где, как они знают, живут драконы», цитируется по: Хасдеу, Богдан Петричеику; Брынкуш, Григоре (1976) изд., Etymologicum Magnum Romane 3 , стр. 438.

[marian-balauri-germ-24] Перейти обратно: ^а ^б Мэриан (1879), стр. 54–56, Герман (тр.), Гастер (1884) , стр. 285: « ) , которые служат им вместо лошадей Этой уздечкой соломонары сужают драконов ( балаури » или: «Этой [золотой] уздечкой соломонары сдерживают своих драконов ( балаури ), которых они используют вместо лошадей».

[ljiljana-25] Перейти обратно: ^а ^б Лиляна, Маркс (1990), «Легенды о Грабанциях Дияке в XIX веке и в современных сочинениях» , Acta Ethnographica Hungarica , 54 (2):3

[26] Ф. Хиллбранд-Гриль: « Шмидт, Вильгельм (1817-1901), историк ». В: Австрийский биографический лексикон 1815–1950 (ÖBL). Том 10, Австрийская академия наук , Вена, 1994 г., ISBN 3-7001-2186-5 , с. 299 ф. (Прямые ссылки на « стр. 299 », « стр. 300 ») ( xml )

[27] Мариан, Симеон Флореа (1879), «Дако-румынская мифология», Альбина Карпатиол III , стр. 54–56

[FOOTNOTEGaster1884284-28] Гастер (1884) , с. 284.

[FOOTNOTEOlteanu1998294-29] Олтяну (1998) , с. 294.

[evseev-31] Евсеев, Иван (1997), Словарь румынской магии, демонологии и мифологии (на румынском языке), Издательство «Амаркорд», стр. 515, ISBN. 9-789-7392-4428-2

[FOOTNOTEGaster1884-32] Гастер (1884) .

[comsulea&serban&teius-dict-33] Комшуля, Елена; Щербан, Валентина; Тейуш, Сабина, ред. (1995). Соломонар (на румынском языке). Издательство Влад и Влад. п. 638. ИСБН 9789739664400 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[FOOTNOTEOișteanu1999178–181-34] Ойштяну (1999) , стр. 178–181.

[lexicon1825-36] «Шоломонариу» , Валашско-латино-венгерско-германский лексикон , Буда : Типогр. Королевский университет. Венгерский, с. 654, 1825 г.

[oisteanu-1989-p-256-37] Маджуру, Адриан (1989), Мотивы и мифо-символические значения в румынской традиционной культуре , Издательство Минерва, стр. 256, ISBN. 9789732101612

[38] Зульцер, Франц Иосиф (1781). История трансальпийских даков, ч.2 (на немецком языке). Вена: Рудольф Греффер. п. 265.

[stef-39] Перейти обратно: ^а ^б Штеф, Дорин (2011), «Шоломонар (Ш)», Словарь регионализмов и архаизмов из Марамуреша , Издательство Ethnologica

[Talos-40] Перейти обратно: ^а ^б Талос, Ион (2002). Небольшой словарь румынской народной мифологии (на французском языке). Перевод Аннелизы и Клода Лекуто. Гренобль, Франция: ELLUG. стр. 187–188. ISBN 2843100364 .

[mueller-41] Перейти обратно: ^а ^б Мюллер, Фридрих фон (1857). Трансильванские легенды (на немецком языке). Кронштадт: Й. Гетт. стр. 177–178.

[42] Указано Гастером (1884) , с. 283

[FOOTNOTEGaster1884288–299-43] Гастер (1884) , стр. 288–299.

[44] Оитяну (2004) , с. 221: «В 1884 году Мозес Гастер дал рассматриваемому апеллятиву комбинированную этимологию: «Соломонарий является результатом соломантии [от Саламанки – н.о.] + соломонии [от Соломона – н.о.]»

[45] Гастер (1884) , с. 285: «»Scholomonari« (т.е. «Schulmanner« заметил Дж. Вулкан)».

[46] Или происходит от немецкого Schule «школа». ^{[ 20 ]}

[47] Ойштяну, Андрей (1990), стр. 319. Цитируется Штефом (2011) , «Шоломонар», Словарь .

[48] Шайняну . Титкин. Цитируется Штефом (2011) , «Шоломонар», Словарь .

[50] Кестлер, Артур (2014) [1976], Тринадцатое племя , Opesource , Ch. IV, разд. 10: «Еще раз процитируем Поляка : «Популярная еврейская легенда помнит не о «хазарском» царстве, а о царстве «красных евреев»»; частично процитировано у Маджуру (2012) и приписано (Кестлеру) в примечании 58.

[51] Херсени, Траян (1979). «Драконий елец». Этнология (1): 13–22.

[oisteanu-ktisai-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оитяну, Андрей (2004). Порядок и Хаос. Миф и магия в традиционной румынской культуре . Полиром. п. 185. ИСБН 9789734637140 . ; издание 2016 г.

[strabo-note17-53] Страбон , География VII.3.3

[54] Агригороайи, Ойген (1981). Страна невиданных созвездий: архаичный румынский фольклор (на румынском языке). Июнь.

[56] Коман, 1983, с. 123, цитируется Ойштяну (2004).

[FOOTNOTEGaster1884281–282-57] Гастер (1884) , стр. 281–282.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ б ]

[ с ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ д ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ и ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ ж ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ г ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ ч ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ я ]

[ 47 ]

[ 48 ]