Этноботаника
Этноботаника — это изучение растений региона и их практического использования посредством традиционных знаний местной культуры и людей. [1] Таким образом, этноботаник стремится задокументировать местные обычаи, связанные с практическим использованием местной флоры для многих аспектов жизни, таких как использование растений в качестве лекарств, продуктов питания, одурманивающих веществ и одежды. [2] Ричард Эванс Шультес , которого часто называют «отцом этноботаники», [3] объяснил дисциплину так:
Этноботаника просто означает исследование растений, используемых первобытными обществами в различных частях мира. [4]
Со времен Шультеса область этноботаники выросла от простого приобретения этноботанических знаний до применения их в современном обществе, прежде всего в форме фармацевтических препаратов. [5] Права интеллектуальной собственности и механизмы распределения выгод являются важными вопросами этноботаники. [5]
История
[ редактировать ]
Идея этноботаники была впервые предложена ботаником начала 20 века Джоном Уильямом Харшбергером . [6] Хотя Харшбергер действительно проводил обширные этноботанические исследования, в том числе в таких регионах, как Северная Африка , Мексика , Скандинавия и Пенсильвания , [6] только когда Ричард Эванс Шультес начал свои путешествия по Амазонке , этноботаника стала более известной наукой. [7] Однако считается, что практика этноботаники возникла гораздо раньше, в первом веке нашей эры, когда греческий врач по имени Педаниус Диоскорид написал обширный ботанический текст, подробно описывающий медицинские и кулинарные свойства «более 600 средиземноморских растений» под названием De Materia Medica. . [2] Историки отмечают, что Диоскорид часто писал о путешествиях по всей Римской империи, включая такие регионы, как « Греция , Крит , Египет и Петра ». [8] и при этом получил существенные знания о местных растениях и их полезных свойствах. Европейские ботанические знания резко расширились после открытия Нового Света благодаря этноботанике. Это расширение знаний можно в первую очередь объяснить значительным притоком новых растений из Америки, включая такие культуры, как картофель, арахис, авокадо и помидоры. [9] Французский исследователь Жак Картье узнал о лекарстве от цинги (чай, приготовленный из хвои хвойного дерева, вероятно , ели ) у местного племени ирокезов . [10]
Средневековье и Возрождение
[ редактировать ]В средневековый период этноботанические исследования обычно были связаны с монашеством . Однако большая часть ботанических знаний хранилась в садах, таких как физические сады при больницах и религиозных зданиях. Его рассматривали с точки зрения практического использования в кулинарных и медицинских целях, а этнографический элемент не изучался так, как современный антрополог мог бы подойти к этноботанике сегодня. [11]
Возраст разума
[ редактировать ]В 1732 году Карл Линней провел исследовательскую экспедицию в Скандинавию, расспрашивая саамов об их этнологическом использовании растений. [12]
В эпоху Просвещения наблюдался подъем экономических ботанических исследований. Александр фон Гумбольдт собирал данные из Нового Света, а путешествия Джеймса Кука привезли коллекции и информацию о растениях из южной части Тихого океана. [13] В это время были открыты крупные ботанические сады, например, Королевский ботанический сад в Кью в 1759 году. Директора садов посылали исследователей-садовников-ботаников для ухода за растениями и их сбора для пополнения своих коллекций.
Когда 18-й век стал 19-м, в этноботанике были предприняты экспедиции с более колониальными целями, чем с торгово-экономическими целями, такие как экспедиции Льюиса и Кларка , которые зафиксировали как растения, так и народы, столкнувшиеся с их использованием. Эдвард Палмер собирал артефакты материальной культуры и ботанические образцы у жителей Североамериканского Запада ( Большой Бассейн ) и Мексики с 1860-х по 1890-е годы. Благодаря всем этим исследованиям была создана область «аборигенной ботаники» — изучение всех форм растительного мира, которые аборигенные народы используют для еды, лекарств, текстиля , украшений и многого другого. [14]
Развитие и применение в современной науке
[ редактировать ]Первым человеком, изучавшим эмическую перспективу растительного мира, был немецкий врач, работавший в Сараево в конце XIX века: Леопольд Глюк. Его опубликованная работа о традиционном медицинском использовании растений сельскими жителями Боснии (1896 г.) должна считаться первой современной этноботанической работой. [15]
Другие ученые проанализировали использование растений с точки зрения коренного/местного населения в 20 веке: Матильда Кокс Стивенсон , Растения Зуни (1915); Фрэнк Кушинг , «Продукты Зуни» (1920); Keewaydinoquay Peschel , грибы Anishinaabe (1998), и командный подход Уилфреда Роббинса, Джона Пибоди Харрингтона и Барбары Фрейре-Марреко , растения Tewa pueblo (1916).
Вначале этноботанические образцы и исследования были не очень надежными, а иногда и бесполезными. Это связано с тем, что ботаники и антропологи не всегда сотрудничали в своей работе. Ботаники сосредоточились на выявлении видов и способах использования растений, а не на том, как растения вписываются в жизнь людей. С другой стороны, антропологи интересовались культурной ролью растений и поверхностно относились к другим научным аспектам. В начале 20 века ботаники и антропологи стали лучше сотрудничать, и начался сбор надежных и подробных междисциплинарных данных.
Начиная с 20-го века, в области этноботаники произошел переход от сбора необработанных данных к большей методологической и концептуальной переориентации. Это также начало академической этноботаники. Так называемым «отцом» этой дисциплины является Ричард Эванс Шультес , хотя на самом деле он не придумал термин «этноботаника». Сегодня область этноботаники требует разнообразных навыков: ботанической подготовки для идентификации и сохранения образцов растений; антропологическое обучение для понимания культурных концепций восприятия растений; лингвистическая подготовка, по крайней мере достаточная для расшифровки местных терминов и понимания местной морфологии, синтаксиса и семантики.
Марк Плоткин , который учился в Гарвардском университете , Йельской школе лесного хозяйства и Университете Тафтса , написал ряд книг по этноботанике. Он завершил справочник для народа тирио в Суринаме с подробным описанием их лекарственных растений; Сказки ученика шамана (1994); «Ученик шамана», детская книга с Линн Черри (1998); и «В поисках медицины: в поисках секретов исцеления природы» (2000).
Плоткин дал интервью в 1998 году журналу South American Explorer , сразу после выхода « Сказок ученика шамана» и фильма IMAX «Амазония». В книге он заявил, что видит мудрость как в традиционных, так и в западных формах медицины:
Ни одна медицинская система не дает ответов на все вопросы: ни один шаман, с которым я работал, не имеет эквивалента вакцины против полиомиелита, и ни один дерматолог, у которого я был, не мог вылечить грибковую инфекцию так эффективно (и недорого), как некоторые из моих амазонских наставников. Это не должно быть между доктором и знахарем. Это должны быть лучшие аспекты всех медицинских систем ( аюрведы , траволечения , гомеопатии и т. д.), объединенные таким образом, чтобы сделать здравоохранение более эффективным и доступным для всех. [16]
Большой объем информации о традиционном использовании растений все еще сохраняется у племенных народов. [17] Но местные целители часто неохотно делятся своими знаниями с посторонними. Шультес фактически поступил в ученики к амазонскому шаману, что предполагает долгосрочные обязательства и искренние отношения. В книге «Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина» Гарсиа и др. приезжие иглотерапевты могли получить доступ к уровням медицины майя, недоступным антропологам, потому что им было чем поделиться взамен. Священник-медик чероки Дэвид Уинстон описывает, как его дядя изобретал чепуху, чтобы удовлетворить приезжих антропологов. [18]
Другой ученый, Джеймс В. Херрик, который учился у этнолога Уильяма Н. Фентона , в своей работе «Медицинская этноботаника ирокезов» (1995) вместе с Дином Р. Сноу (редактор), профессором антропологии в Пенсильванском университете, объясняет, что понимание лекарственных трав у традиционных ирокезов культуры коренится в сильной и древней системе космологических верований. [19] Их работа дает представление и концепции болезней и дисбалансов, которые могут проявляться в физических формах, от доброкачественных заболеваний до серьезных заболеваний. Он также включает в себя большую подборку полевых работ Херрика от многочисленных авторитетов ирокезов, включающую более 450 названий, способов применения и препаратов растений от различных заболеваний. Традиционные практикующие врачи-ирокезы имели (и имеют) сложный взгляд на растительный мир, который разительно контрастирует с взглядами современной медицинской науки. [20]
Исследователь Кассандра Куэйв из Университета Эмори использовала этноботанику для решения проблем, возникающих из-за устойчивости к антибиотикам. Квейв отмечает, что преимущество медицинской этноботаники перед западной медициной заключается в разнице в механизмах. Например, экстракт ежевики из листьев вяза фокусируется на предотвращении сотрудничества бактерий, а не на их прямом уничтожении. [21]
Проблемы
[ редактировать ] | Этот раздел может сбивать с толку или быть неясным для читателей . В частности, следует объяснить, какие гендерные предубеждения существуют и как они возникли. ( сентябрь 2017 г. ) |
В этноботанике произошло множество случаев гендерной предвзятости , что создает риск сделать ошибочные выводы. Антропологи часто консультируются преимущественно с мужчинами. В Лас-Павасе, небольшом фермерском сообществе в Панаме, антропологи сделали выводы об использовании растений всем сообществом на основе бесед и уроков, в основном с мужчинами. Они проконсультировались с 40 семьями, но женщины редко участвовали в интервью и никогда не присоединялись к ним на местах. Из-за разделения труда знания о дикорастущих растениях, используемых в продуктах питания, лекарствах и волокнах, среди прочего, были исключены из общей картины, что привело к искаженному представлению о том, какие растения действительно важны для них. [22] [23]
Этноботаники также предположили, что владение ресурсом означает знакомство с этим ресурсом. В некоторых обществах женщины лишены права владеть землей, хотя они сами ее обрабатывают. Неточные данные могут быть получены при опросе только владельцев. [24]
Другие проблемы включают этические проблемы взаимодействия с коренным населением , а Международное общество этнобиологии создало этический кодекс, которым будут руководствоваться исследователи. [25]
Научные журналы
[ редактировать ]- Журнал этнобиологии и этномедицины
- Прикладная ботаника
- Этноботаника: исследования и приложения [26]
- Журнал этнофармакологии
- Индийский журнал традиционных знаний (IJTK) [27]
- Бюллетень лекарственных и ароматических растений Латинской Америки и Карибского бассейна
См. также
[ редактировать ]- Общество этноботаники
- Агроэкология
- Антропология
- Ботаника
- Прикладная ботаника
- Этнобиология
- Этномедицина
- Этномикология
- История систематики растений
- Этноботаника Польши
- Медицинская этноботаника Индии
- Список этноботаников
- Недревесная лесная продукция
- Фитогеография
- Растительные ресурсы Тропической Африки
- Растения в культуре
- Традиционные экологические знания
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Этноботаника» . www.fs.fed.us. Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ Jump up to: а б «Этноботаника» . www.eplantscience.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2018 года . Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ Канделл, Джонатан (13 апреля 2001 г.). «Ричард Э. Шультес, 86 лет, умер; новатор в области галлюциногенных растений» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ Кочхар, С.Л. (2016). Экономическая ботаника: комплексное исследование (5-е изд.). Кембриджский университет . п. 644. ИСБН 9781316675397 .
- ^ Jump up to: а б Соехарто, Д.Д.; Фонг, HHS; Тан, GT; Чжан, HJ; Ма, CY; Францблау, СГ; Джилленхол, К.; Райли, MC; Кадушин М.Р.; Пеццуто, Дж. М.; Сюань, LT; Хип, Северная Каролина; Хунг, Невада; Ву, Б.М.; Лок, ПК; Дак, LX; Бинь, LT; Чиен, Северная Каролина; Хай, Невада; Бич, TQ; Куонг, Нью-Мексико; Саутавонг, Б.; Сидара, К.; Буаманивонг, С.; Ли, ХМ; Туи, Тран Ван; Роуз, туалет; Дицман, Г. Р. (2005). «Этноботаника/этнофармакология и массовая биоразведка: вопросы интеллектуальной собственности и распределения выгод» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 100 (1–2): 15–22. дои : 10.1016/j.jep.2005.05.031 . ПМИД 15993554 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2016 г. Проверено 1 июня 2013 г.
- ^ Jump up to: а б Уайт, Джеймс Т. (1931). Национальная циклопедия американской биографии... т.21 . Мичиганский университет.
- ^ Понман, Брюс Э; Буссманн, Райнер В. (2012). Лекарственные растения и наследие Ричарда Э. Шультеса (PDF) . Ботанический сад Миссури. ISBN 978-0984841523 .
- ^ И все же Отто. «Диоскорид: Де Материя Медика» . Учикаго.edu . Чикагский университет . Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ Кросби, Альфред В. «Колумбийский обмен: растения, животные и болезни между Старым и Новым Светом» . Nationalhumanitiescenter.org . Национальный гуманитарный центр .
- ^ «Ель Ситка» . www.for.gov.bc.ca. Британская Колумбия . Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ Фатур, Карстен (июнь 2020 г.). « « Проклятые травы » в этноботанической перспективе: исторический обзор использования антихолинергических растений пасленовых в Европе» . Экономическая ботаника . 74 (2): 140–158. дои : 10.1007/s12231-020-09498-w . ISSN 0013-0001 . S2CID 220844064 .
- ^ Хан Ф. Вермюлен (2015). До Боаса: генезис этнографии и этнологии в серии критических исследований немецкого Просвещения по истории антропологии . Издательство Университета Небраски . ISBN 9780803277380 .
- ^ «Капитан Джеймс Кук (1728-1779)» . PlantExplorers.com .
- ^ Дж. Э. Викенс (2012). Экономическая ботаника: принципы и практика (иллюстрированное издание). Springer Science & Business Media. п. 8. ISBN 9789401009690 .
- ^ Андреа Пьерони, Кассандра Л. Куэйв, изд. (2014). Этноботаника и биокультурное разнообразие на Балканах: перспективы устойчивого развития сельских районов и примирения (иллюстрированное издание). Спрингер. п. 1. ISBN 9781493914920 .
- ^ Лес учеников шамана . Южноамериканский исследователь, осень 1988 г.
- ^ Суд, С.К., Нат, Р. и Калия, округ Колумбия, 2001. Этноботаника племен холодной пустыни Лахул-Спити ( северо-запад Гималаев ). Deep Publications, Нью-Дели.
- ^ Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина , Эрнан Гарсия, Антонио Сьерра, Хильберто Балам и Джефф Коннант
- ^ Этридж, Робби (1996). «Обзор: Медицинская ботаника ирокезов . Джеймс В. Херрик». Журнал культуры и исследований американских индейцев . 20 (2). Центр культуры и исследований американских индейцев, Калифорнийский университет: 213.
- ^ Херрик, JW (1995). Медицинская ботаника ирокезов . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета .
- ^ Джабр, Феррис (14 сентября 2016 г.). «Могут ли древние средства помочь решить надвигающийся кризис антибиотиков?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 октября 2018 г.
- ^ Ховард, Патрисия. «Гендерная предвзятость в этноботанике: предложения и доказательства искаженной науки и обещания светлого будущего» . academia.edu .
- ^ «Гендерная предвзятость в этноботанике – наследие и процесс» . Преподавайте этноботанику. 2 июля 2013 г. — через YouTube .
- ^ Джанин М. Пфайффер; Рамона Дж. Бутц (2005). «Оценка культурных и экологических различий в этнобиологических исследованиях: важность гендера» . Журнал этнобиологии . 25 (2). Государственный университет Сан-Хосе : 240–278. doi : 10.2993/0278-0771(2005)25[240:ACAEVI]2.0.CO;2 . S2CID 29156875 .
- ^ «Кодекс этики ISE — Международное общество этнобиологии» . ethnobiology.net . Проверено 2 мая 2018 г.
- ^ «Этноботаника: исследования и приложения» . ethnobotanyjournal.org . Проверено 20 ноября 2022 г.
- ^ «Индийский журнал традиционных знаний (IJTK)» . op.niscair.res.in . Проверено 20 ноября 2022 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с этноботаникой, на Викискладе?
- «До плотины Уорм-Спрингс: история района озера Сонома» В этом калифорнийском исследовании содержится информация об одном из первых этноботанических проектов по смягчению последствий, реализованных в США.
- Выращивайте свои собственные наркотики — программа BBC 2, представленная этноботаником Джеймсом Вонгом.
- Фитохимические и этноботанические базы данных
- Этноботаническая база данных Бангладеш (ЭББ)
- Индейская этноботаника
- База данных этноботаники Северной Дакоты
- Сайты по этноботанике и растениям
- Говард П. Основное значение «второстепенных» ресурсов: женщины и биоразнообразие растений. 2003 г.
