Символическая этническая принадлежность

Не путать с этносимволизмом .

В культуре США празднование Дня Святого Патрика многими американцами, не только ирландцами , является примером символической этнической принадлежности.

В социологии ; символическая этничность — это ностальгическая преданность, любовь и гордость за культурную традицию , которую можно чувствовать и проживать без необходимости включения в повседневное поведение человека как таковая, символическая этническая идентичность обычно состоит из изображений средств массовой информации.

Этимология

Термин был введен в статью Герберта Дж. Ганса «Символическая этничность: будущее этнических групп и культур в Америке» (1979) в журнале «Этнические и расовые исследования» .

Разработка

Развитие символической этничности, как социологического феномена, приписывается главным образом этническим европейским иммигрантам второго и последующих поколений, поскольку « черные , латиноамериканцы , азиаты и американцы индийского происхождения не имеют выбора символической этничности в настоящее время в США"; социально-экономические обстоятельства, «при которых этническая принадлежность не имеет значения для белых американцев, [но] она имеет значение для небелых».

Эта точка зрения, однако, игнорирует сложную историю реальных расовых отношений в Соединенных Штатах, включая лиц чернокожего происхождения, которые фенотипически оказались достаточно близкими к воспринимаемым нормам «белизны», чтобы позволить им сойти за белых. Он также игнорирует реальность многих американцев кубинского, аргентинского и других латиноамериканского происхождения, которые имеют светлый цвет лица и которые часто относят к общему «белому» населению, в том числе по историческим данным Бюро переписи населения, в которых не было отдельной категории для «белого» населения. Испанец». Этот термин не относился к расе в традиционной концепции этого термина, как ее понимали в XIX веке. Многие латиноамериканцы были записаны в официальных отчетах правительства США как просто «белые». Это вдвойне верно для светлокожих латиноамериканцев, которые говорят только по-английски, и остается верным и по сей день, поскольку основным маркером этнической принадлежности членства в латиноамериканской группе является не внешний вид, а скорее разговорный язык.

Наконец, существует ряд «тонкокровных» индейских племен, многие члены которых кажутся фенотипически белыми, например, племя семинолов во Флориде , которым часто требуется только 25% крови, чтобы быть членом племени (т. е. 3 белых человека). предки и 1 индейский предок). Многие из этих людей могут легко выдать себя за белых, если захотят, тем самым делая свою этническую принадлежность также «необязательной».

Обзор

В США символическая этническая принадлежность является важным компонентом американской культурной идентичности, рассматриваемой как «добровольный, лично выбранный маркер идентичности, а не полностью приписываемая характеристика», определяемая внешним видом. Как социологический феномен, символическая этническая принадлежность приписывается американцам европейского происхождения, большинство из которых либо находятся под влиянием белого англосаксонского протестантского сообщества (WASP), либо ассимилируются с ним.

По сути, символическая этническая принадлежность - это процесс социальной идентичности , при котором «этническая идентичность человека связана исключительно с знаковыми элементами культуры», из которой он или она произошел. Расследования Ганса были сосредоточены на более поздних поколениях американцев-католиков и евреев, которые «начали вновь ассоциировать себя со своей этнической культурой», отмечая, что «этнические ассоциации носили в основном символический характер, а традиционные межобщинные взаимодействия были утрачены». Эти американцы-католики и евреи определили «свою этническую расу с личной точки зрения, а не с общественной» точки зрения, и эти действия создали «внешнюю этническую идентичность, которая использует поверхностные символы и значки для обозначения и классификации определенной расы». Иными словами, люди идентифицируют свою этническую принадлежность посредством изображений из средств массовой информации, принятых через прошлые ассоциации, основанные на социальных и исторических суждениях.

В книге «(E)раса: символическая этническая принадлежность и азиатский образ» (1993) Стивен Ли описывает символическую этническую принадлежность:

Из-за неумолимой интеграции внешних влияний самоопределение становится менее связанным с сообществом как коллективом и все больше связано с личной этнической принадлежностью как с самим собой. Поскольку определение этнической принадлежности становится все более личным, потребность в подтверждении общественных объединений уменьшается. Тогда этническая принадлежность становится скорее символической идентичностью, чем образом жизни. Определение этнической принадлежности, сформированное кинематографом, следует этому символическому образцу. Фактически, в большинстве кинотеатров, посвященных этнической интеграции, этнический образ жизни неотделим от его символических кодов. Этнический образ жизни — это не ассоциативный или коллективный способ существования, а символический код — икона.

В книге Б. Сингха Болариа и Шона П. Хиера «Идентичность и принадлежность: переосмысление расы и этнической принадлежности в канадском обществе » (2006) символическая этническая принадлежность определяется, вместе и в действиях «лиц, идентифицирующих себя как ирландцы, для например, в таких случаях, как День Святого Патрика , во время семейных праздников или на каникулах, они обычно не принадлежат к ирландско-американским организациям, не живут в ирландских кварталах, не работают на ирландских рабочих местах и ​​не вступают в брак с другими ирландцами». Таким образом, символическая идентичность «быть ирландцем» такова:

. . . []этническая принадлежность, которая носит индивидуалистический характер и не требует реальных социальных издержек для человека. Эти символические идентификации, по сути, являются досуговой деятельностью, укорененной в нуклеарных семейных традициях и подкрепленной добровольными аспектами этнической принадлежности, доставляющими удовольствие.

Что касается уничижительного термина Plastic Paddy, используемого для описания символической этнической принадлежности в ирландской диаспоре, Хикман (2002) утверждает, что использование этого термина было «частью процесса, посредством которого ирландцы второго поколения позиционируются как недостоверные внутри двух стран». идентичности, англичане и ирландцы... Идея каждого из них заключается в том, что ирландцы во втором поколении — «настоящие англичане», и многие представители второго поколения сопротивляются этому». Эта точка зрения предполагает, что символическая этническая принадлежность является результатом ассимиляции , и некоторые ассимилированные люди могут предпочесть исследовать культуру, в которой они, возможно, не были воспитаны в значительной степени.

Многие проявления того, что можно назвать символической этнической принадлежностью, такие как изучение шотландского гэльского языка шотландской диаспорой в Северной Америке, не обязательно соответствуют стереотипу о людях, чувствующих себя имеющими право на культурную этническую принадлежность в силу происхождения. Большинство изучающих гэльский язык в одном исследовании, даже те, кто имеет шотландское происхождение, заявили, что гэльская этническая идентичность не связана с происхождением.

См. также

• Пластиковый Пэдди
• Символическая религиозность
• Тартанрия

Дальнейшее чтение

• Ганс, Герберт Дж. (1 января 1979 г.). «Символическая этничность: будущее этнических групп и культур в Америке *». Этнические и расовые исследования . 2 (1): 1–20. дои : 10.1080/01419870.1979.9993248 .
• Уотерс, Мэри К. (1990). Этнические варианты: выбор идентичности в Америке . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520070837 .