Луи Эллис дю Пен

Луи Эллис дю Пен или Дюпен (17 июня 1657 — 6 июня 1719) — французский церковный историк, ответственный за Новую библиотеку церковных авторов .

Луи Эллис Дюпен

Детство и образование

Дюпен родился в Париже , в дворянской семье Нормандии . Его мать, Витар, была племянницей Марии де Мулен, бабушки поэта Жана Расина . В десять лет он поступил в колледж Харкорта , где получил степень магистра в 1672 году. В возрасте двадцати лет он сопровождал Расина , который нанес визит Николь с целью примириться с джентльменами Порт-Рояля . Но, хотя Дюпен и не был враждебен янсенистам , интеллектуальное влечение Дюпена было в другом направлении; он был учеником Жана Лонуа , ученого критика и галликанца . Он стал учеником Сорбонны и получил степень BD в 1680 году и степень DD в 1684 году.

Новая библиотека церковных авторов

Около 1684 года Дюпен задумал создать свою «Новую библиотеку церковных авторов» , первый том которой появился в 1686 году. В ней он одновременно рассматривал биографию, литературную критику и историю догм ; в этом он был пионером, оставив далеко позади все предыдущие усилия, католические или протестантские , которые все еще находились под влиянием схоластического метода. Он также был первым, кто опубликовал такой сборник на современном языке. Он был молод и работал быстро; в его сочинения вкрались ошибки, а его произведения подвергались жестоким нападкам.

Матье Пети-Дидье , монах-бенедиктинец, опубликовал анонимный том « Remarques sur la bibliothèque des auteurs ecclésiastiques de M. Du Pin» (Париж, 1691), за которым последовали два других тома, к которым было добавлено имя автора (Париж, 1692 и 1696). Дюпен ответил ему в своем пятом томе, а Пети-Дидье ответил в первой части второго тома «Ремарка» . Наблюдения Пети-Дидье часто кажутся вдохновленными предрассудками его времени. Таким образом, Дюпен отнес святого Макария Египтянина к IV веку, к которому он действительно по праву принадлежит. Обнаружив полупелагианство в сочинениях этого автора , Пети-Дидье пришел к выводу, что Макарий должен прийти после Пелагия и св. Августина (II, 198). В действительности подобные идеи исповедовались многими до Св. Августина времен .

Более грозный враг появился в лице Боссюэ , который во время публичной диссертации в Коллеж де Наварра в 1692 году осудил дерзость Дюпена. и Боссюэ обратился к гражданским властям, доносив на Дюпена канцлеру Франции Луи Бушера и де Арле архиепископу Парижа Дюпен ответил ему , . Боссюэ просто перечислил в « Библиотеке» те моменты , которые он не одобрял. Они касались первородного греха , чистилища , каноничности Священного Писания , вечности адских мук, почитания святых и их мощей, почитания Креста, благодати, папы и епископов , Великого поста , развода, безбрачие духовенства, традиция, Евхаристия , богословие Троицы и Никейский собор . Он потребовал порицания и опровержения.

Подобно Пети-Дидье, Боссюэ не признавал, что кто-либо из греческих или латинских отцов расходился со святым Августином в вопросе о благодати, а также что этот вопрос можно назвать тонким, деликатным и абстрактным. Между Дюпеном и Боссюэ существовала еще более широкая разница, и Боссюэ писал: «Вольность, которую допускает г-н Дюпен в столь резком осуждении величайших людей церкви, в общем, не следует терпеть». С другой стороны, Боссюэ решительно утверждал, что с еретиками нельзя обращаться слишком строго: «Опасно привлекать внимание к отрывкам, свидетельствующим о стойкости этих людей, не указывая при этом, в чем эта твердость была переоценена: в противном случае им припишут нравственная стойкость, которая вызывает сочувствие и приводит к их оправданию». Дюпен подчинился, но, тем не менее, был осужден архиепископом Парижа (14 апреля 1696 г.).

Дюпен продолжил свою «Библиотеку» , которая была внесена в Индекс спустя много времени после его смерти (10 мая 1757 г.), хотя другие его работы были осуждены ранее. Его также критиковал Ричард Саймон . хотя эти двое придерживались схожих взглядов и использовали схожие методы, так что, когда Боссюэ писал « Защиту традиций и святых отцов» (которая, однако, не публиковалась до 1743 года), он включил оба в свои оскорбления против «высокомерных критиков», которые склонен к раввинизму и ошибкам Социна . Хотя Дюпен благосклонно отзывался об Арно и подписывал «Cas de совести», он не был янсенистом . Скорее, в этих вопросах он разделял мнение Лонуа, который «нашел способ быть одновременно и полупелагианцем, и янсенистом».

Изгнание и возвращение

Дюпен был преимущественно галликанцем. Вероятно, именно по этой причине Людовик XIV сослал его в Шательро по случаю « Каса совести ». Дюпен отказался и вернулся, но его кафедра во Французском колледже была безвозвратно потеряна. Позже Дюбуа, стремившийся к кардинальству и добивавшийся поэтому благосклонности Рима , выдвинул аналогичные обвинения против Дюпена.

В 1718 году он вступил в переписку с Уильямом Уэйком , архиепископом Кентерберийским , с целью объединения английской и галликанской церквей; будучи заподозрен в планировании изменения догматов церкви, его бумаги были изъяты в феврале 1719 года, но ничего компрометирующего не обнаружено. То же рвение к унии побудило его во время пребывания Петра Великого во Франции и по просьбе этого монарха составить план объединения Греческой и Римской церквей. Он умер в Париже 6 июня 1719 года.

Этьен Жордан , современник, видевший его, рассказывал: «Утром он бледнел над книгами, а днем ​​— за картами в приятной компании дам. Его библиотека и прилегающая к нему квартира содержались в чудесном порядке».

Работает

Дюпен редактировал работы, в том числе:

• Новая церковная библиотека (58 тт. 8во с таблицами)
• Пети-Дидье, Замечания
• Р. Саймон, Критика (переиздано в Голландии, 19 томов 4to; переведено на английский язык и с аннотациями Уильяма Уоттона в 13 томах, 1692–9)
• произведения Жерсона (Париж, 1703 г.)
• произведения Оптата Милевского (Париж, 1700 г.)
• Псалмы с аннотациями (1691 г.)

Он также опубликовал:

• Заметки о Пятикнижии (1701 г.)
• сокращение «Истории церкви» (1712 г.)
• Светская история (1714–1716)
• де Клерак, История Аполлония Тианского (1705 г.)
• Трактат о церковной и светской власти , комментарий к Четырем статьям духовенства Франции (1707 г.)
• Универсальная библиотека историков (1716 г.)

а также многочисленные труды и статьи по богословию, переиздания прежних сочинений и т. д.

Ссылки

• Никерон , Мемуары, служащие истории выдающихся людей (Париж, 1727–1745), II, 31.
• Боссюэ , Сочинения (Версаль, 1817), XXX, 475.
• Ройш , Указатель запрещенных книг (Бонн, 1885), II, 586.
• Анри Марживаль , Р. Симон в «Обзоре религиозной истории и литературы» (Париж, 1899), IV, 435.
• Сент-Бёв , Пор-Рояль, VI, 129, 174, 365.
• Мошейм и Маклейн , Древняя и современная церковная история (1776), VI, 135.
• Шарль-Этьен Жордан , Сборник литературы, философии и истории (Амстердам, 1730), 66.
• Деннис Р. Ди Мауро, «Галликское видение, англиканские перспективы: восприятие произведений Луи Эллис Дю Пена в Англии», докторская диссертация, Католический университет Америки, 2012 г. https://web.archive.org/web/20160304033033/http://aladinrc.wrlc.org/bitstream/handle/1961/10248/DiMauro_cua_0043A_10317display.pdf?sequence=1

Примечания

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Дю Пен, Луи Эллис ». Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 687.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Луи Эллис Дюпен ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.