Передвижной праздник

Передвижной праздник — это праздник в христианском литургическом календаре , который приходится на разные даты в разные годы. ^[1]

Весенние пасхальные праздники

Весенние пасхальные праздники, которые часто считаются самым важным христианским праздником, представляют собой фиксированное количество дней до или после пасхального воскресенья , которое варьируется на 35 дней , поскольку оно частично зависит от фазы луны и должно рассчитываться каждый год . В еврейском календаре новолуние Авива , весны, зафиксировано как Лунный Новый год , а месяц называется Нисан . 14 нисана — пасхальное полнолуние , день Песах -седера , ритуальной трапезы, историю Исхода рассказывающей из Египта. Это один из трех праздников паломничества, обязательных для всех евреев мужского пола, живущих на земле Израиля. Для соблюдения этой мицвы , заповеди, Иисус с учениками отправился в Иерусалим и устроил праздничную трапезу, известную как Тайная вечеря, в пасхальную ночь по Евангелию от Иоанна (или накануне по синоптическим евангелиям ).

Христиане -четверодециманы продолжали заканчивать пост поста вовремя, чтобы праздновать Пасху (христианскую) , которая наступает перед днем Господним , поскольку они не являются взаимоисключающими. Однако из-за интенсивных преследований со стороны никейского христианства после пасхальных споров эта практика в основном вымерла к V или VI веку и возродилась только в 20 веке.

В восточном христианстве (включая Восточную Православную Церковь, Восточные Православные Церкви, Ассирийскую Церковь Востока и Восточно-Католические Церкви) эти передвижные праздники образуют так называемый пасхальный цикл , который контрастирует с подходом католической церкви. и протестантское христианство .

Пятидесятница

Передвижные торжества

Не все праздники являются праздниками, и среди переносимых есть Великий пост , который длится 40 дней до Пасхи.

Связь с солнечными фиксированными праздниками

Большинство других праздников , например, праздников определенных святых , являются фиксированными праздниками , проводимыми в один и тот же день каждый год. Однако некоторые торжества всегда проводятся в один и тот же день недели и, таким образом, происходят в разные дни, независимо от даты Пасхи. Например, начало Адвента приходится на воскресенье, ближайшее к 30 ноября. Кроме того, празднование некоторых фиксированных праздников может быть перенесено на несколько дней в определенном году, чтобы не совпадать с датой этого года для более важного передвижного праздника. Есть редкие примеры святых с действительно подвижными праздниками, как, например, святой Саркис Воин в календаре Армянской Церкви.

См. также

В других религиях

В римском календаре было несколько передвижных праздников ( feriae Conceptivae , «провозглашенные фестивали»), таких как Sementivae или Paganalia в честь Цереры и Теллуса , которые варьировались, чтобы позволить им проводиться в подходящее время года и в подходящие условия. Михельс утверждал, что такие передвижные праздники, вероятно, были универсальными до принятия лунного нундинального цикла , причем самые ранние итальянские календари, скорее всего, были наблюдательными и основывались на естественных циклах, таких как вернация и созревание . ^[2]

Традиционный китайский календарь — лунно-солнечный , как и другие в Восточной Азии, основанные на нем. Это приводит к тому, что время китайского Нового года , Праздника середины осени и ряда других праздников , традиционно связанных с различными ритуалами и подношениями , варьируется в пределах григорианского календаря, обычно в пределах двух месяцев.

В иудаизме , все праздники привязанные к традиционному лунно-солнечному календарю, перемещаются относительно григорианского календаря, опять же обычно в пределах двух месяцев. Кроме того, есть два обряда, которые можно перемещать в обеих системах, поскольку они основаны на шмуэльских приближениях текуфот равноденствий и солнцестояний, установленных Самуилом из Нехардеи . Сэмюэль привязал их к юлианскому календарю , который в течение нескольких столетий постепенно отходил от григорианского. Первый — это ежегодное начало периода шела , во время которого евреи диаспоры добавляют прошение о дожде к своим ежедневным молитвам , что происходит 23 ноября (по юлианскому календарю) в большинстве лет и 24 ноября (по юлианскому календарю), когда следующий год будет Юлианский високосный год . Второй - Биркат Хахама («Благословение Солнца»), церемония, проводимая раз в 28 лет, которая всегда происходит в среду, 26 марта (по юлианскому календарю), в юлианский год в форме 28n+21. ^{[ нужна ссылка ]}

В исламе привязанные все праздники, к лунному исламскому календарю , полностью варьируются в пределах григорианского календаря, смещаясь на 10 или 11 дней каждый год и перемещаясь по всему григорианскому году в течение примерно 33 лет (что составляет 34 исламских года).

Ссылки

^ Джона Эйто Оксфордский словарь английских идиом (2010), стр. 123. 019954378X: «переносной праздник — событие, которое происходит в нерегулярное время. В религиозном контексте передвижной праздник — это праздник (особенно День Пасхи и другие христианские святые дни, даты которых с ним связаны), который не бывает в одну и ту же календарную дату каждый год».
^ Михельс, Агнес Кирсопп Лейк (1949), «Календарь Нумы» и доюлианский календарь», Transactions & Proceedings of APA , vol. 80, Филадельфия: Американская филологическая ассоциация, стр. 320–346 .

Внешние ссылки

Таблица переносимых праздников с датами, опубликованная Англиканской церковью.
«Почему некоторые праздники переносятся» - на Slate статья
«Как рассчитываются даты переносных праздников тогда и сейчас» – перевод с латыни Майкла Декерса.

[1] Джона Эйто Оксфордский словарь английских идиом (2010), стр. 123. 019954378X: «переносной праздник — событие, которое происходит в нерегулярное время. В религиозном контексте передвижной праздник — это праздник (особенно День Пасхи и другие христианские святые дни, даты которых с ним связаны), который не бывает в одну и ту же календарную дату каждый год».

[2] Михельс, Агнес Кирсопп Лейк (1949), «Календарь Нумы» и доюлианский календарь», Transactions & Proceedings of APA , vol. 80, Филадельфия: Американская филологическая ассоциация, стр. 320–346 .

[1]

[2]