Скарификация

Шрамирование включает в себя царапание, травление , выжигание/ клеймение или поверхностное вырезание рисунков, изображений или слов на коже в качестве постоянной модификации тела или боди-арта . Заживление модификации тела может занять примерно 6–12 месяцев. В процессе скарификации тела шрамы намеренно формируются путем разрезания или клеймения кожи различными методами (иногда с использованием дальнейших последовательных отягчающих методов заживления ран через определенные промежутки времени, таких как раздражение). Скарификацию иногда называют рубцеванием (от французского эквивалента). ^[1]

История

Шрамирование традиционно практиковалось в более темнокожих культурах, возможно, потому, что у темнокожих оно обычно более заметно, чем татуировки. ^[2] Это было распространено в коренных культурах Африки (особенно на западе), Меланезии и Австралии. ^[3] Некоторые коренные культуры Северной Америки также практиковали скарификацию, в том числе древние майя. ^[4]

Африка

В Африке европейские колониальные правительства и европейские христианские миссионеры криминализировали и стигматизировали культурную практику нанесения татуировок и шрамирования; следовательно, эти практики пришли в упадок, прекратились или продолжали осуществляться как акты сопротивления . ^[5]

Среди этнических групп в Африке к югу от Сахары, традиционно практикующих шрамирование, — гонджа , дагомба , фрафра , мамруси , нанумба , бали , тафин , бобо , монтол , кофьяр , йоруба и тив из Западной Африки, а также динка , нуэр , Сурма , шиллук , топоса , мору , бондей , шамбаа , барабаиг и масаи — народы Восточной Африки. ^[6]

Причины

В антропологии давно обсуждается изучение тела как границы. ^[7] В 1909 году Ван Геннеп описал телесные трансформации, включая нанесение татуировок, шрамирование и рисование, как обряды посвящения. ^[8] В 1963 году Леви-Стросс описал тело как поверхность, ожидающую отпечатка культуры. ^[9] Тернер (1980) впервые использовал термин «социальная кожа» в своем подробном обсуждении того, как культура каяпо была построена и выражалась через отдельные тела. ^[10] Надписанная кожа выдвигает на первый план проблему, которая была центральной в антропологии с момента ее зарождения: вопрос о границах между личностью и обществом, между обществами, между репрезентацией и опытом. ^[7]

Обряды перехода и принадлежности

Традиционно наиболее распространенной причиной скарификации был обряд посвящения . ^[11]

Шрамирование широко использовалось многими племенами Западной Африки для обозначения важных этапов в жизни как мужчин, так и женщин, таких как половое созревание и брак. Во многих племенах члены, не желавшие участвовать в шрамировании, как правило, не включались в деятельность группы, и их часто избегали из общества. ^[12] По мнению антрополога Грейс Харрис, члены группы, лишенные нормальных характеристик, соответствующих группе, не считаются обладателями полного статуса агентов в своем обществе; у них также не будет способности к осмысленному поведению, такому как приветствие, командование и высказывание. ^{[ нужны разъяснения ]}^[13] Следовательно, шрамирование может превратить частичных членов племени в «нормальных» членов, полностью принятых группой. Скарификация — это форма языка, которую трудно выразить, за исключением обширных и замысловатых приветствий, и она дает возможность полноценно общаться, что является ключевым элементом для того, чтобы считаться нормальным членом группы. ^[13]

Одна из причин, по которой скарификация используется как подтверждение взрослости, заключается в том, что она показывает способность переносить боль. У молодых мужчин выносливость к боли от рубцов свидетельствует о силе и дисциплине, особенно в племенах, где мужчины играют роль охотников и воинов. Считается, что молодой человек, уже испытавший ощущение разорванной или порезанной плоти, меньше боится зубов дикого животного или наконечника вражеского копья. ^[14] В Эфиопии и Замбии женщинам в период полового созревания часто наносят тщательно продуманное шрамирование, которое используется для обозначения желания стать матерью. Отметины показывают, что она может вынести боль родов. ^[15] а также является показателем ее эмоциональной зрелости. ^[2]

Некоторые из этих обрядов посвящения имеют духовные или религиозные корни. Такие молодые мальчики из племени чамбри в Папуа-Новой Гвинее подвергаются шрамированию, напоминающему крокодиловую чешую, чтобы отметить их переход в зрелое состояние, ритуал, который проистекает из веры в то, что люди произошли от крокодилов. ^[14]

В Эфиопии шрамируют свои тела , мужчины сури чтобы показать, что они убили кого-то из вражеского племени; Мурси практикуют скарификацию в основном из эстетических соображений , чтобы привлечь противоположный пол и улучшить тактильные ощущения от секса. ^[14] Экои , Нигерии верят что шрамы служат на пути в загробную жизнь деньгами. ^[14]

Личность

Шрамирование может использоваться для передачи сложных сообщений об идентичности; такие постоянные отметины на теле могут подчеркивать фиксированные социальные, политические и религиозные роли. ^[1] Татуировки, шрамы, клейма и пирсинг, если они приобретены добровольно, являются способами показать миру автобиографию человека на поверхности тела. ^[7]

Шрамирование также может помочь изменить статус жертвы на выжившего. Эти люди проходят через различные виды ритуальной смерти и возрождения и переопределяют отношения между собой и обществом через кожу. ^[7]

Многие люди в определенных регионах Африки, имеющие «маркировку», могут быть идентифицированы как принадлежащие к определенному племени или этнической группе. Некоторые из племен Северной Ганы , которые используют маркировку, - это Гонджас , Нанумбас , Дагомбас , Фрафрас и Мампруси . ^[14]

Лекарственный

У племени нуба в Судане шрамы могут служить лечебным целям; Считается, что шрамы над глазами улучшают зрение, а шрамы на висках помогают облегчить головные боли. ^[14] В некоторых культурах скарификация используется в традиционной медицине для лечения некоторых заболеваний путем введения лекарств (обычно трав или измельченных корней) под кожу для лечения различных инфекций и болезней, таких как малярия. ^[16]

Методы

Скарификация – это не точная практика; переменные, такие как тип кожи, глубина разреза и способ лечения раны во время заживления, могут сделать результат непредсказуемым по сравнению с другими формами модификации тела. Метод, сработавший на одном человеке, может не сработать на другом. Шрамы имеют тенденцию распространяться по мере заживления, поэтому окончательный дизайн обычно прост, а детали теряются во время заживления.

Некоторые распространенные методы скарификации включают в себя:

Растирание чернил: Чернила для татуировки (или подобное средство) втирают в свежий порез, чтобы придать шраму цвет или дополнительную видимость. Большая часть чернил остается в коже во время заживления пореза. Именно так изначально делались татуировки до того, как стали использовать иглы для введения чернил. ^[17]
Удаление шкуры/снятие шкуры: Удаление кожицы позволяет получить более крупные маркировки, чем простая резка. Кожу поднимают крючком и удаляют лезвием бритвы. Этот процесс может занять много часов и часто требует многократного удаления струпьев для лучшей видимости шрамов. ^[6]
Упаковка: В рану набивают инертный материал, например глину или золу; В процессе заживления образуются массивные гипертрофические рубцы , поскольку рана выталкивает попавшее в рану вещество. ^[18] Воспалительные вещества можно использовать для улучшения образования келоидов . ^[3]

Опасности

Скарификация наносит вред и травмирует кожу. Заражение часто происходит, когда инструменты не стерилизуются должным образом. ^[3] Шрамирование связано с распространением ВИЧ/СПИДа и гепатита С , когда люди делятся инструментами. ^[19]^[20]^[21] Художники по модификации тела могут иметь меньший опыт работы со шрамированием, возможно, из-за более низкого спроса. Если это нежелательно, келоидные рубцы могут стать дополнительным осложнением, хотя появляются новые стратегии лечения келоидных рубцов. ^[22]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б «Шрамирование и рубцевание среди африканских культур» . Рэнд Африканское искусство . Проверено 17 октября 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Африканское шрамирование для украшения и украшения тела» . Галерея Эзакванту. Архивировано из оригинала 20 октября 2012 г. Проверено 17 октября 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роланд, Гарв; Гарв, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (5 апреля 2017 г.). «Шрамирование в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средства правовой защиты и медицинское значение» . Тропическая медицина и международное здравоохранение . 22 (6): 708–715. дои : 10.1111/tmi.12878 . ПМИД 28380287 . S2CID 8164849 .
^ Пайн, Лидия (июль 2020 г.). «Боди-арт майя» . Археология . Археологический институт Америки . Проверено 17 января 2023 г.
^ Шильдкраут, Энид (11 июня 2004 г.). «Написание тела» . Ежегодный обзор антропологии . 33 : 323, 331. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 . JSTOR 25064856 . S2CID 5531519 .
^ Jump up to: ^а ^б Гарв, Роланд; Гарв, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (2017). «Шрамирование в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средства правовой защиты и медицинский импорт» . Тропическая медицина и международное здравоохранение . 22 (6): 708–715. дои : 10.1111/tmi.12878 . ПМИД 28380287 . S2CID 8164849 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шильдкраут, Энид (11 июня 2004 г.). «Написание тела». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 320. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 .
^ Ван Геннеп, А. (1909). Обряды перехода . Париж: Э. Нурри.
^ Леви-Стросс, К. (1963). Структурная антропология . Нью-Йорк: Основные книги.
^ Тернер, Т.С. (1980). Не работайте в одиночку: межкультурный взгляд на деятельность, ненужную для выживания . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж. стр. 112–140.
^ Людвико; Курляндия (1995). «Символические или не очень символические раны: поведенческая экология шрамирования человека». Этология и социобиология . 16 (2): 155–172. дои : 10.1016/0162-3095(94)00075-i .
^ Гайнуп, Шэрон. «Шрамирование: древнее боди-арт, оставляющее новые следы» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 5 августа 2004 года.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис, Грейс Гредис (1989). «Концепции личности, самости и личности в дескриптивном анализе». Американский антрополог . 91 (3): 599–612. дои : 10.1525/aa.1989.91.3.02a00040 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Роман, Хорхе (01 декабря 2016 г.). «Африканская шрамизация» . JAMA Дерматология . 152 (12): 1353. doi : 10.1001/jamadermatol.2016.0086 . ISSN 2168-6068 . ПМИД 27973657 .
^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . Соединенные Штаты Америки: Greenwood Press. ISBN 978-0313336959 .
^ Калливан, Лорен (1 апреля 1998 г.). «Значения знаков: шрамирование и жители Ва» . Интернет-провайдеры африканской диаспоры .
^ ДеМелло, Марго (2016). «Воспоминания на коже: краткая культурная история татуировки». В Дэвидсоне, Дебора (ред.). Проект татуировки: памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские учёные. п. 27. ISBN 9781551309453 .
^ Инкл, Кей (2016). « Физические слова»: шрамы, татуировки и воплощенный траур». В Дэвидсоне, Дебора (ред.). Памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские учёные. п. 118. ИСБН 9781551309453 .
^ Гомо, Э; Чибатамото, ПП; Чандивана, СК; Сабета, Коннектикут (1 декабря 1997 г.). «Факторы риска ВИЧ-инфекции в сельской местности Зимбабве: пилотное исследование» . Центральноафриканский медицинский журнал . 43 (12): 350–354. ISSN 0008-9176 . ПМИД 9631112 .
^ Орубулое, ИО; Колдуэлл, Пэт; Колдуэлл, Джон К. (1995). «Заметка о подозрительных практиках во время эпидемии СПИДа: высыхание влагалища и скарификация на юго-западе Нигерии» . Обзор перехода к здравоохранению . 5 : 161–165. ISSN 1036-4005 . JSTOR 40652160 .
^ Бардия, Адитья; Уильямсон, Эрик Э.; Бауэр, Брент А. (27 мая 2006 г.). «Прижигание рубцов и религиозное скарификация, приводящее к гепатиту С и гепатоцеллюлярной карциноме» . Ланцет . 367 (9524): 1790. doi : 10.1016/S0140-6736(06)68775-8 . ISSN 0140-6736 . ПМИД 16731275 . S2CID 43248476 .
^ Бройнер, К; Левин, Д; Аап; Подростковый возраст, Вкл.; Грабб, Лаура (18 сентября 2017 г.). «Татуировки, пирсинг и шрамирование подростков и молодых людей» . Педиатрия . 140 (4): 2017-1962. doi : 10.1542/пед.2017-1962 . ПМИД 28924063 . S2CID 40982923 .

Внешние ссылки

Фотографии скарификации в Африке – статьи Жана-Мишеля Клажо, бельгийского фотографа и доктора антропологии Саи Сотимы Чантипо.
Обширная статья о скарификации : представлены различные методы и советы по скарификации.
Веб-сайт BME - хроника текущих и исторических модификаций тела в мире.
Скарификация - запись в Энциклопедии BME

[randart-1] Jump up to: ^а ^б «Шрамирование и рубцевание среди африканских культур» . Рэнд Африканское искусство . Проверено 17 октября 2012 г.

[ezakwantu-2] Jump up to: ^а ^б «Африканское шрамирование для украшения и украшения тела» . Галерея Эзакванту. Архивировано из оригинала 20 октября 2012 г. Проверено 17 октября 2012 г.

[:0-3] Jump up to: ^а ^б ^с Роланд, Гарв; Гарв, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (5 апреля 2017 г.). «Шрамирование в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средства правовой защиты и медицинское значение» . Тропическая медицина и международное здравоохранение . 22 (6): 708–715. дои : 10.1111/tmi.12878 . ПМИД 28380287 . S2CID 8164849 .

[:46-4] Пайн, Лидия (июль 2020 г.). «Боди-арт майя» . Археология . Археологический институт Америки . Проверено 17 января 2023 г.

[Schildkrout-5] Шильдкраут, Энид (11 июня 2004 г.). «Написание тела» . Ежегодный обзор антропологии . 33 : 323, 331. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 . JSTOR 25064856 . S2CID 5531519 .

[:1-6] Jump up to: ^а ^б Гарв, Роланд; Гарв, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (2017). «Шрамирование в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средства правовой защиты и медицинский импорт» . Тропическая медицина и международное здравоохранение . 22 (6): 708–715. дои : 10.1111/tmi.12878 . ПМИД 28380287 . S2CID 8164849 .

[inscribing_the_body-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шильдкраут, Энид (11 июня 2004 г.). «Написание тела». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 320. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 .

[8] Ван Геннеп, А. (1909). Обряды перехода . Париж: Э. Нурри.

[9] Леви-Стросс, К. (1963). Структурная антропология . Нью-Йорк: Основные книги.

[10] Тернер, Т.С. (1980). Не работайте в одиночку: межкультурный взгляд на деятельность, ненужную для выживания . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж. стр. 112–140.

[11] Людвико; Курляндия (1995). «Символические или не очень символические раны: поведенческая экология шрамирования человека». Этология и социобиология . 16 (2): 155–172. дои : 10.1016/0162-3095(94)00075-i .

[nat_geo-12] Гайнуп, Шэрон. «Шрамирование: древнее боди-арт, оставляющее новые следы» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 5 августа 2004 года.

[Harris_1989_599–612-13] Jump up to: ^а ^б Харрис, Грейс Гредис (1989). «Концепции личности, самости и личности в дескриптивном анализе». Американский антрополог . 91 (3): 599–612. дои : 10.1525/aa.1989.91.3.02a00040 .

[:2-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Роман, Хорхе (01 декабря 2016 г.). «Африканская шрамизация» . JAMA Дерматология . 152 (12): 1353. doi : 10.1001/jamadermatol.2016.0086 . ISSN 2168-6068 . ПМИД 27973657 .

[15] ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . Соединенные Штаты Америки: Greenwood Press. ISBN 978-0313336959 .

[16] Калливан, Лорен (1 апреля 1998 г.). «Значения знаков: шрамирование и жители Ва» . Интернет-провайдеры африканской диаспоры .

[17] ДеМелло, Марго (2016). «Воспоминания на коже: краткая культурная история татуировки». В Дэвидсоне, Дебора (ред.). Проект татуировки: памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские учёные. п. 27. ISBN 9781551309453 .

[18] Инкл, Кей (2016). « Физические слова»: шрамы, татуировки и воплощенный траур». В Дэвидсоне, Дебора (ред.). Памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские учёные. п. 118. ИСБН 9781551309453 .

[19] Гомо, Э; Чибатамото, ПП; Чандивана, СК; Сабета, Коннектикут (1 декабря 1997 г.). «Факторы риска ВИЧ-инфекции в сельской местности Зимбабве: пилотное исследование» . Центральноафриканский медицинский журнал . 43 (12): 350–354. ISSN 0008-9176 . ПМИД 9631112 .

[20] Орубулое, ИО; Колдуэлл, Пэт; Колдуэлл, Джон К. (1995). «Заметка о подозрительных практиках во время эпидемии СПИДа: высыхание влагалища и скарификация на юго-западе Нигерии» . Обзор перехода к здравоохранению . 5 : 161–165. ISSN 1036-4005 . JSTOR 40652160 .

[21] Бардия, Адитья; Уильямсон, Эрик Э.; Бауэр, Брент А. (27 мая 2006 г.). «Прижигание рубцов и религиозное скарификация, приводящее к гепатиту С и гепатоцеллюлярной карциноме» . Ланцет . 367 (9524): 1790. doi : 10.1016/S0140-6736(06)68775-8 . ISSN 0140-6736 . ПМИД 16731275 . S2CID 43248476 .

[22] Бройнер, К; Левин, Д; Аап; Подростковый возраст, Вкл.; Грабб, Лаура (18 сентября 2017 г.). «Татуировки, пирсинг и шрамирование подростков и молодых людей» . Педиатрия . 140 (4): 2017-1962. doi : 10.1542/пед.2017-1962 . ПМИД 28924063 . S2CID 40982923 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]