Топоса люди

Молодой человек Топоса

Топоса , проживающая — нилотская этническая группа в Южном Судане в регионе Большая Капоэта в Восточная Экватория штате .Они традиционно жили выпасом крупного рогатого скота, овец и коз, а в прошлом занимались торговлей слоновой костью . У них есть традиция постоянных войн низкого уровня, обычно угонов скота, против своих соседей.

Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2000) 21–69 Топоса время от времени помогала Народно-освободительной армии Судана (НОАС), а иногда помогала правительству Судана . После войны продолжались спорадические столкновения с соседними племенами. Образ жизни Топоса постепенно модернизируется, а традиционная социальная организация разрушается.

Расположение

Штат Восточная Экватория - Большая Капоэта на востоке

Народ топоса живет в Большой Капоэте , рядом с реками Сингаита и Локальен, и имеет ритуальный центр на реке Лойоро . Для сезонного выпаса скота они мигрируют в Моруангипи, а иногда и на восток, в треугольник Илеми . Люди топоса также живут на юго-востоке штата Джонглей . Их основные поселения включают Капоэта , Ривото и Нарус .Земля полузасушливая и пересеченная, с холмами и хребтами, разделенными неглубокими равнинами и сезонными ручьями. Растительность ограничена кустарниками и низкой травой.

Топоса в основном полагаются на крупный рогатый скот, овец и коз, от которых получают молоко, кровь, мясо и кожу.В сезон дождей животные пасутся возле деревень. Когда дожди заканчиваются, мужчины отводят стада на пастбища в сухой сезон, а затем медленно возвращают их обратно, пасясь по пути, чтобы прибыть в деревню, когда начнется следующий сезон дождей. Некоторые площади хороших пастбищ невозможно использовать из-за отсутствия питьевой воды.

Женщины также занимаются ограниченным сельским хозяйством в долинах рек. Основная культура — сорго , выращиваемое на плодородных глинистых почвах. В зависимости от условий может возникнуть острый дефицит или большие излишки. В стране Топоса выпадает мало и непредсказуемо осадков. Реки бурные, текущие только в сезон дождей.

Культура

Деревня Топоса

Язык топоса — нилотский язык . Он принадлежит к группе Туркана, в которую также входят Карамоджонг в Уганде, Ньянгатом в Эфиопии и Туркана в Кении. Языки туркана и топоса настолько близки, что понятны друг другу. Другие названия языка топоса — Акара, Каре, Куми, Тапоса и Топота.

Экономика и общественная жизнь Топоса вращаются вокруг выпаса скота, включая крупный рогатый скот, верблюдов, ослов, коз и овец. Топоса также занимается поиском золота и других драгоценных минералов в руслах ручьев.Мальчикам сначала дают присматривать за козами и овцами, а затем, когда они достигают совершеннолетия, переходят к уходу за скотом.Они могут путешествовать на значительные расстояния в поисках воды и пастбищ. Владение скотом, наряду с владением заряженным ружьем, являются основными мерилами статуса и богатства. Крупный рогатый скот занимает центральное место в культуре Топоса. Топоса всегда конкурировали со своими соседями за воду и пастбища и всегда занимались угоном скота. Традиционным оружием Топоса было длинное метательное копье, использовавшееся в набегах вместе со щитом. Атакующий бежал вперед зигзагами, чтобы уклониться от снарядов, швырял копье, а затем отступал, готовый устроить засаду на преследующего врага.

Топоса разделяют привычку к постоянным войнам на низком уровне, в основном для захвата скота, со своими соседями. По словам П.Х. Гулливера, писавшего в 1952 году, « Тюркана вел войну со всеми своими соседями, за исключением Цзе , с которыми они время от времени вступали в союз против Карамаджонгов и Додотов . Карамаджонги аналогичным образом вели войну со всеми своими соседями, за исключением Дудот, с которым они иногда объединялись против Цзе. Цзе заявляют о дружбе с Топоса, но, поскольку у них нет общих границ, это не имело большого значения, и Топоса и Доньиро не воевали друг с другом и, как известно, образовали союз. союз против Турканы и Джие были врагами».

Ожидается, что женщины останутся дома, занимаясь сельским хозяйством, готовя еду, воспитывая детей и ухаживая за пожилыми людьми. Такое разделение труда может быть неэффективным. Когда неправительственная организация ввела выращивание быков, они сначала решили, что будет легче поручить пахоту мужчинам, хотя земледелие является женской работой, чем позволить женщинам вторгаться в мужской мир животноводства. Позже они решили, что женщинам следует разрешить пахать, но советы старейшин отвергли эту идею. Однако власть старейшин Топоса ограничена, и НПО пошла дальше и обучила пахать быков некоторых женщин, в основном вдов и сирот. Эксперимент закончился в 1985 году, когда в этот район прибыли силы повстанцев, и старейшины, естественно, объяснили эту катастрофу тем, что женщинам разрешили управлять скотом.

Топоса Старейшина

Среди топоса нет четкой политической организации, хотя старейшинам, вождям и мудрецам оказывают уважение.Большинство решений относительно клана или сообщества принимается на собраниях, на которых присутствуют только мужчины и которые традиционно проводятся в темное время суток перед рассветом. Вопросы войны и мира решаются советами старейшин секций, и старейшины обладают сакральной властью над дождем и засухой. Капитан Кинг, солдат англо-египетского кондоминиума, который завоевал Топосу и правил ею шестнадцать лет, писал: «Похоже, нет никаких сомнений в том, что до прихода абиссинцев даже идея «вождя» была совершенно неизвестна Топота; дела раздела и нации регулировались лидерами правящего класса, следующего за классом воинов... Одаренные люди, такие как Тулиабонг или Лотукол, который сам был старейшиной, могли прийти к власти благодаря своей силе характера или доблести. осуществлять необычное влияние, но оно было чисто личным, и не было никакой идеи, что его смерть перейдет к его сыну».

Топоса верят в высшее существо и духов предков, которые могут помочь в преодолении таких проблем, как засуха или эпидемии болезней среди их стад. Они полагают, что изначально люди жили вместе с «Наквуге» в небе, но многие соскользнули по веревке на землю. Затем веревка порвалась, отделив их от рая. По состоянию на 2000 год примерно 5% населения умели читать. Культура Топоса передается устно через песни, танцы, музыку, стихи и фольклор.Римско -католическая епархия Торита активно занимается прозелитизмом среди топоса, и с некоторым успехом.

Ранняя история

Топоса принадлежат к так называемому «кластеру Карамоджонг», который включает народ карамоджонг в Уганде, народ донгиро и народ джие на юго-востоке Южного Судана и юго-западной Эфиопии, а также народ туркана в Кении. Топоса говорят, что они возникли в горах Лосолия в Уганде и ушли во время сильной засухи, унесшей жизни как людей, так и животных. Считалось, что смертельная ссора между народами Льво и Тап (предками Тапосы) нарушила гармонию всей жизни в северной Уганде, вызвав сильный голод в 1587–1623 годах. Люди были вынуждены отойти на большие расстояния, а те, кто остался, были доведены до каннибализма. Покинув центр первоначальной группы, предки топоса на некоторое время поселились в Лосиланге , а затем двинулись на север в поисках пастбищ. В Лойоро одна группа, Ньянгатом или Донгиро, двинулась на восток, в то время как части Мосинго и Кор Топоса под давлением Турканы двинулись на запад и к 1830 году обосновались в Капоэте.

У Лотухо есть традиция, согласно которой их славное королевство Иматари было разрушено Топоса где-то в начале девятнадцатого века. Изгнанный король Лотухо укрылся в Топосаленде, один, не считая своей собаки. Он вернулся с отрядом топоса, окружившим город. Когда люди укрылись в царском дворце, имевшем крепкие стены, Топоса прорвалась через стены. После битвы лотуху разошлись по деревням на своей нынешней территории.

Топоса дети

Топоса стали заниматься торговлей слоновой костью в конце 19 - начале 20 века.Когда Мухаммад Ахмад основал Махдию в 1881 году, это привело к почти полному прекращению торговли слоновой костью через Судан на север. Вместо этого экспорт начал идти через Эфиопию. Когда британцы установили свое присутствие в Судане и Восточной Африке в 1890-х годах, они ввели правила, запрещающие экспорт через их территорию незрелой или женской слоновой кости. В ответ топоса все чаще обращались к Маджи в Эфиопии как к рынку для своей слоновой кости. До Первой мировой войны влияние Эфиопии простиралось на запад до реки Кидепо и за ее пределами, а торговля слоновой костью в этом районе не затрагивалась до 1927 года.

Топоса установила тесные отношения с торговцами суахили, и смешанные браки были обычным явлением.Язык топоса стал лингва-франка к западу от озера Рудольф и на большей части территории Восточной Экватории. Торговый путь между Мбале на территории нынешней Уганды и Маджи пролегал через территорию Топоса не потому, что это был самый короткий путь, а потому, что там была надежная круглогодичная вода и можно было легко найти ослов для перевозки слоновой кости. Другой маршрут пролегал от Маджи через Обавок, Северный Лафит , Лафон и болото Бадигеру к Нилу . В результате торговли слоновой костью оружие и боеприпасы доставлялись из Эфиопии на территорию Топоса, и они использовались в совместных с суахили набегах скота на соседние народы.

Правительство англо-египетского Судана «усмирило» территорию Топоса в 1926/1927 году. Примерно в то же время британское правительство Восточной Африки установило посты в северном Туркаленде на юге. В условиях неуклонного ужесточения ограничений к началу 1930-х годов топоса были основными оставшимися торговцами слоновой костью в низменностях Южного Судана. Страна Топоса осталась частью Судана , когда эта страна стала независимой в 1956 году.Первая гражданская война в Судане , продолжавшаяся с 1955 по 1972 год, оказала некоторое влияние на Топосу.Вторая гражданская война в Судане , разразившаяся в 1983 году, имела огромные последствия.

Гражданская война

Женщина Топоса на фоне бронетехники

Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2005) Топоса иногда помогала Народно-освободительной армии Судана (НОАС), а иногда помогала правительству Судана.Топоса придерживались прагматичного подхода, якобы встав на сторону того, кто дал им больше еды и оружия. НОАС чередовала насилие и более примирительный подход к Топосе. В 1985–1986 годах НОАС напала на гражданское население Топоса, которое она считала «враждебным». С 1987 года НОАС начала попытки улучшить отношения с мирным населением. К 1988 году некоторые из бойцов НОАС были Топоса.

Вооруженные силы Судана стремились использовать традиционную напряженность между топоса и народом динка , к которому принадлежали многие лидеры НОАС, путем поставки оружия и боеприпасов топоса. Огнестрельное оружие использовалось как для защиты, так и для увеличения богатства животных, и само по себе стало символом богатства. В 1990-е годы правительство Судана передало Топоса не менее 50 000 единиц стрелкового оружия. В 1992 году АК-47 , поставленный правительством, можно было обменять на десять коров, или НОАС предоставила винтовки G3 в обмен на АК-47. Набеги теперь уже хорошо вооруженных топоса на своих соседей, таких как народ сури в Эфиопии, резко возросли. Внутренне перемещенные лица (ВПЛ), перемещающиеся по территории Топоса, подвергались преследованиям со стороны ополченцев Топоса или бандитов.

Капоэта , город в стране Топоса, был захвачен НОАС 25 февраля 1988 года.Правительство вооружило Топоса, чтобы они могли бороться с НОАС, а также со своими традиционными соперниками – народом Лотуко . В марте 1992 года ополчение Топоса устроило нападения на колонны с гуманитарной помощью, пытавшиеся доставить припасы в Капоэту . Беженцы, бежавшие из Почаллы , которая перешла к суданскому правительству, подверглись нападению со стороны ополченцев Топоса, когда они направлялись в Капоэту. 28 мая 1992 года правительство внезапной атакой вернуло Капоэту. Ополчение Топоса, знавшее местность, сыграло центральную роль. Эвакуированные мирные жители из Капеоты двинулись на юг, в Нарус, а оттуда более 20 000 человек отправились в Локичокио в Кении, включая 12 500 несовершеннолетних без сопровождения взрослых.

По данным Amnesty International, НОАС начала политику «преднамеренных и произвольных убийств гражданских лиц этнической принадлежности Топоса вокруг Капоэты… в отместку за участие проправительственных ополченцев Топоса в захвате Капоэты и последующие нападения на беженцев, бегущих из города». ". К концу 1990-х годов были предприняты серьезные усилия по снижению межэтнической напряженности.Межафриканское бюро ресурсов животных спонсировало семинары и встречи по гармонизации для разрешения и предотвращения конфликтов между скотоводческими общинами, такими как топоса, и их соседями.Участницы женского семинара Дидинга -Туркана-Топоса- Ньянгатом в феврале 2000 года взяли на себя ответственность за предотвращение дальнейшего угона скота и набегов между общинами. Роль женщин, готовых пересечь границы и в одностороннем порядке инициировать мирные переговоры, беспрецедентна и имеет решающее значение. Католическая епархия Торита активно участвовала в разрешении конфликтов между Топоса, а также конфликтов между Топоса, Дидинга и Буя , а Ассоциация развития Топоса была создана для содействия развитию и миростроительству среди Топоса.

Недавние события

Топоса мать и дитя

Молодой человек

существует долгая история конфликта Между топосами Наморуньянга и дидингами округа Буди . В засушливый сезон топоса перегоняли свой скот на холмы Дидинга за водой и пастбищами, пока на земле Топоса не начинались дожди. В прошлом такая практика осуществлялась по соглашению между двумя общинами, при этом в обмен на право доступа к пастбищам давался подарок. С распространением оружия и нарушением порядка во время гражданской войны традиционные протоколы игнорировались, а насилие стало обычным явлением. В мае 2007 года представители племени Топоса из Наморуньянг совершили набег на Нгауро Пайам округа Буди , напали на группу, отдыхавшую после работы на поле, находящемся в коллективной собственности, и забрали 300 голов крупного рогатого скота и 400 коз или овец. 49 женщин, 4 детей и 5 мужчин были убиты, остальные получили ранения.

Надапал , расположенный прямо за границей с Кенией , представляет собой плодородную территорию, в которой многие топоса нашли убежище во время гражданской войны.После окончания конфликта некоторые кенийцы хотели, чтобы топоса из района Надапала вернулась в Южный Судан. Топоса сопротивлялись, возможно, отчасти потому, что они чувствовали, что такие племена, как динка и нуэр, возмущались поддержкой топоса правительства Судана во время гражданской войны, и поэтому с ними будут обращаться как с нежелательным меньшинством в Восточной Экватории . В этом районе продолжались столкновения между Топоса и Туркана.В отчете за май 2010 года говорилось, что в результате боевых действий между Топосой и Турканой погибло более 40 человек и было украдено около 4000 голов скота. В нем также говорится, что Джордж Эчом , заместитель губернатора Восточного Экваториального штата, заявил, что Надапал принадлежит Южному Судану.

В отчете 1982 года говорилось, что на языке топоса проживало 105 000 человек, в том числе 95 000 по обе стороны рек Зингиетта и Локальен и 10 000 в Эфиопии. Более поздние отчеты указывают на гораздо большую численность населения. В последнее время произошли улучшения в здравоохранении, водоснабжении и ветеринарии. Многие дети Топоса сейчас посещают школу в Нарусе и Натинге . Эти изменения глубоко затрагивают традиционную социальную организацию. Женщины начинают играть более заметную роль в разрешении споров. Губернатором Восточной Экватории, вступившим в должность в мае 2010 года, является бывший бригадный генерал Луи Лобонг Лоджор . Он топоса из Восточного округа Капоэта.

Источники

• Брайт, Уильям (1992). Международная энциклопедия лингвистики, Том 3 . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505196-3 .
• «ТРАНСГРАНИЧНАЯ ПРОГРАММА МИРА И СПОРТА ДЛЯ МОЛОДЫХ ВОИН СУДАНА/УГАНДЫ/КЕНИИ» (PDF) . Семена мира в Африке. 2009–2011 гг. Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2012 года . Проверено 16 июля 2011 г.
• Донэм, Дональд Льюис; Джеймс, Венди (1986). Южные границы имперской Эфиопии: очерки истории и социальной антропологии . Архив Кубка. ISBN  0-521-32237-5 .
• «Профиль штата Восточная Экватория» (PDF) . Миссия ООН в Судане . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2012 года . Проверено 16 июля 2011 г.
• Гири, Ананта Кумар (2003). Моральная критика развития: в поисках глобальной ответственности . Рутледж. ISBN  0-415-27625-Х .
• Джонсон, Дуглас Гамильтон (2003). Коренные причины гражданских войн в Судане . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-21584-6 .
• «Кения: Бесконечная война между Турканой и Суданом» . Африканская пресса Интернэшнл . 24 октября 2009 года . Проверено 22 июля 2011 г.
• Найтон, Бен (2005). Жизнеспособность религии Карамоджонг: умирающая традиция или живая вера? . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  0-7546-0383-0 .
• Кениг, Криста (2008). «Топоса» . Случай в Африке . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-923282-6 .
• Лучели, Исаия (5 января 2010 г.). «Пограничный спор позорит Кению» . Стандарт . Кения. Архивировано из оригинала 11 января 2013 года . Проверено 23 июля 2011 г.
• Моллой, подполковник П. (февраль 1950 г.). «Болото Бедигеру или Бадингилу» .
• Мукерджи, Рамкришна (1985). Уганда, историческая случайность?: класс, нация, государственное образование . Африка World Press. ISBN  0-86543-016-0 .
• «Нил-Сахарский, Восточно-Суданский, Нилотский, Восточный, Лотуксо-Тесо, Тесо-Туркана, Туркана » Этнолог Получено 24 июля.
• Мваура, Сиру; Шмейдл, Сюзанна (2002). Раннее предупреждение и управление конфликтами на Африканском Роге . Пресса Красного моря. ISBN  1-56902-157-0 .
• «ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО: Генерал-лейтенант Сальва Киир Маярдит» . Гуртонг . 12 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2012 г. Проверено 15 июля 2011 г.
• Петерсон, Скотт (2001). Я против моего брата: война в Сомали, Судане и Руанде . Рутледж. ISBN  0-415-93063-4 .
• Роне, Джемера; Прендергаст, Джон; Соренсен, Карен (1994). Разрушение гражданского населения: злоупотребления со стороны всех сторон в войне на юге Судана . Хьюман Райтс Вотч. ISBN  1-56432-129-0 .
• «Отчет Комитета безопасности и общественного порядка о резне в Нгауро в округе Буди» (PDF) . Комитет безопасности и общественного порядка SSLA / Джуба. 28 мая 2007 года . Проверено 16 июля 2011 г.
• Шле, Гюнтер; Уотсон, Элизабет Э. (2009). Изменение идентификации и альянсов в Северо-Восточной Африке . Том. 1. Книги Бергана. ISBN  978-1-84545-603-0 .
• Симонсе, Саймон (1992). Короли катастрофы: дуализм, централизм и король-козёл отпущения на юго-востоке Судана . БРИЛЛ. ISBN  90-04-09560-8 .
• Обзор стрелкового оружия (2007). Обзор стрелкового оружия 2007: Оружие и город . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88039-8 .
• Спрингвуд, Чарльз Фрюлинг (2007). «Топоса» . Открытый огонь: понимание мировой культуры оружия . Берг. ISBN  978-1-84520-417-4 .
• «СУДАН, ПОТЕРЯННЫЕ МАЛЬЧИКИ: ДЕТИ-СОЛДАТЫ И МАЛЬЧИКИ БЕЗ СОПРОВОЖДЕНИЯ В ЮЖНОМ СУДАНЕ» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч . Ноябрь 1994 года . Проверено 22 июля 2011 г.
• «Топоса» . Гуртонг . Проверено 24 июля 2011 г.
• «Топоса — язык Судана» . Этнолог . Проверено 24 июля 2011 г.
• «Полевой отчет USAID/OTI в Судане» . ЮСАИД. Октябрь 2004 года . Проверено 25 июля 2011 г.
• Йонго-Буре, Бенайя (2007). Экономическое развитие Южного Судана . Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-3588-2 .