✖


Jump to content

Азанде люди

(Перенаправлено с людей Занде )

Они увеличиваются
Мужчины-азанде со щитами и арфой, между 1877 и 1880 годами.
Общая численность населения
3,8 миллиона в конце 20 века [1]
Регионы со значительной численностью населения
 Центральноафриканская Республика 96,500
 ДР Конго 2,061,000
 Южный Судан 1,040,000
Языки
Па-занде • Бангала • Английский • Французский • Лингала • Санго • Джубаский арабский
Религия
Христианство • Африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Народ Нзакара • Народ геме • Народ барамбу • Народ Памбии • Другие народы Убанга [ сомнительно – обсудить ] [ нужна ссылка ]

Азанде языках — этническая группа в Центральной Африке, говорящая на азанде (классификация которых неясна). Они живут в юго-восточной части Центральноафриканской Республики , северо-восточной части Демократической Республики Конго , а также в юго-центральной и юго-западной частях Южного Судана . [2] [3] Конголезские азанде живут в Восточной провинции вдоль реки Уэле ; Кокос , имбирь , имбирь и имбирь. [ нужна ссылка ] Центральноафриканские азанде проживают в округах Рафаи , Бангасу и Обо . [ нужна ссылка ] Азанде Южного Судана проживают в Центральная , Западная Экватория и Западный Бахр-эль-Газаль штатах , Йей, Мариди, Ямбио, Томбура, Дейм-Зубейр , Вау-Таун и Момои. [ нужна ссылка ]

История

[ редактировать ]

Считалось, что азанде образовались в результате военного завоевания в первой половине 18 века. Их возглавляли две династии , различавшиеся по происхождению и политической стратегии. Вунгара Клан создал большую часть политической, языковой и культурной частей. Династия, не принадлежащая к занде, Бандиа, распространилась на север Заира и переняла некоторые обычаи занде. [4] В начале 19 века народ Бандия правил Вунгара, и эти две группы стали народом Азанде. Они жили в саваннах на территории нынешней юго-восточной части Центральноафриканской Республики . После смерти короля его сыновья будут бороться за престолонаследие. Проигравший сын часто основывал королевства в соседних регионах, в результате чего Королевство Азанде распространялось на восток и север. Суданские набеги остановили некоторую экспансию на север в конце 19 века. В результате европейского колониализма в 19 веке территория, населенная азанде, была разделена между Бельгией , Францией и англо-египетским Суданом . [5]

Во время своих путешествий в конце 1870-х годов австрийский фотограф Рихард Бухта сделал фотографии Азанде, которые были использованы в европейских публикациях о Центральной Африке и представляют собой важный источник исторической документации. [6]

Азанде считаются одной из последних этнических групп, переселившихся в регион, и единственной группой, которая не вела агро-пастбищный образ жизни. [7] В доколониальном Судане азанде считались опытными мастерами по металлу. Хотя азанде возникли не в Южном Судане, многие другие этнические группы региона также мигрировали в регион, хотя позднее прибытие азанде сделало их объектом некоторой межэтнической вражды.

В 2015 году конфликт между азанде и этнической группой динка в городе Ямбио , штат Западная Экватория, вынудил главу НОАС Пола Малонга Авана приказать солдатам открывать огонь по любому, кто не подчиняется его приказам. [8] Аван реализовал планы по смягчению ситуации в регионе в условиях обострения этнической напряженности.

Amnesty International задокументировала доказательства военных преступлений в 2021 году, когда враждующие группировки крупных этнических групп динка и нуэр напали на этнические группы азанде и баланда бвири из региона Западной Экватории. [9] Дополнительный конфликт также вспыхнул между фракциями Азанде и Баланды.

Схема Занде

[ редактировать ]

, провести исследование территорий современного Южного Судана В 1938 году губернатор Судана поручил доктору Дж. Д. Тотхиллу, который ранее курировал сельское хозяйство в Британской Уганде , чтобы оценить потенциал региона для сельскохозяйственного производства. [10] Регион Азанде был выбран для сельскохозяйственных экспериментов, поскольку он был признан продовольственно безопасным. Британцы убедили лидеров племен и коренных народов поддержать план и попытались провести пропагандистскую кампанию, чтобы убедить местное сообщество соблюдать схему Азанде. Схема была организована для снижения зависимости от импорта и содействия самодостаточности. В нем особое внимание уделялось выращиванию и переработке ценных товаров для местного использования и экспорта. Экспорт должен был покрыть необходимый импорт. Первоначально признанный многими учеными успешным, [11] Программа в значительной степени провалилась, отчасти из-за относительной изоляции Азанде от торговых портов и отсутствия достаточной инфраструктуры для доставки оборудования, необходимого для создания сектора отделки и производства в такой сельской местности. Кроме того, качество дорог было неудовлетворительным для экспорта, и британское правительство сочло цены слишком высокими, чтобы их можно было оправдать. Проект потребовал обширных инвестиций в человеческий и финансовый капитал, которые, по мнению британского правительства, были слишком существенными. Из-за этой изоляции многие азанде переехали в города, расположенные ближе к основным дорогам. [12]

Хотя в плане особое внимание уделялось хлопку, поощрялись культуры, поддерживающие здоровье почвы, и были выделены земли специально для производства пальмового масла , чтобы обеспечить значительный урожай и качество. [10] План включал животноводство, которое британцы считали недостаточным до принятия схемы Занде. [11] Было введено экспериментальное сельское хозяйство, чтобы в конечном итоге сократить количество хлопка как основной сельскохозяйственной культуры в регионе. Параллельно с развитием сельского хозяйства британцы построили промышленную инфраструктуру дальше на север, недалеко от Хартума, для переработки хлопка и его экспорта. Хотя план в конечном итоге провалился, его амбиции заключались в том, чтобы превратить Судан в богатое государство к 1970-м годам, и первоначально считалось, что он находится на пути к достижению или превышению этой цели. [11]

Провалы плана объяснялись не только нехваткой ресурсов, но и неспособностью должным образом обучить население переходу от старых методов ведения сельского хозяйства. [13] Непосредственная ретроспектива провала плана указала на отсутствие бюрократического контроля за соблюдением принципов плана, что привело к бесхозяйственности в управлении усадьбой. Когда от укоренившихся методов ведения сельского хозяйства стало все труднее отказаться, экспериментальные методы ведения сельского хозяйства потребовали дополнительных инвестиций, чтобы компенсировать неэффективность. Эти дополнительные расходы сыграли свою роль в том, что британцы отказались от проекта.

Имя

[ редактировать ]
Азандские воины . Из сердца Африки, или Трехлетние путешествия и приключения в неизведанных регионах центра Африки , Георг Швайнфурт, 1873 г.

Слово азанде означает «народ, владеющий большой землей», и относится к их истории как к воинам-завоевателям. [ нужна ссылка ] Варианты написания включают Занде, Азанде, Азанде, Азенде, Базенде, [2] Занде, А-Занде и Санде. [ нужна ссылка ] Другое имя — Адио. [ нужна ссылка ]

Звукоподражательное имя Ниам -Ниам предполагает каннибализм и иногда использовалось для народа азанде. [14] Возможно, его распространяли намеренно, чтобы посеять страх среди этнических групп в период регионального завоевания азанде. [14] Это название появляется на картах Южного Судана XIX века и сейчас считается уничижительным . [14] Впервые его использовали другие племена южного Судана, позже его переняли жители Запада. [ нужна ссылка ] которые часто использовали его для обозначения азанде в 18 и начале 19 веков. [ нужна ссылка ] На веб-сайте Британского музея в качестве вариантов написания указаны Ниам-Ням, Ниам-Ням, Ньям-Ням, Ньям-Ням, Ням-Нам, Ниам-Ним, Ниам-Нам и Ниам-Ням. [2] Турецкое слово «каннибал» — «ямьям», происходящее от этого имени.

Вид растения Impatiens niamniamensis назван в честь народа азанде.

Демография

[ редактировать ]
Расположение популяций занде

Население азанде распространено в трех странах Центральной Африки: Южном Судане , Демократической Республике Конго и Центральноафриканской Республике . Королевство Азанде простирается от окраин южно-центрального и юго-западного верхнего бассейна Южного Судана до субтропических дождевых лесов в Конго и Центральноафриканской Республики.

По оценкам SIL Ethnologue, количество говорящих на азанде составляет 730 000 в Демократической Республике Конго, 62 000 в Центральноафриканской Республике и 350 000 в Южном Судане. [15]

Поселения

[ редактировать ]
Женщины перед традиционными домами азанде, ок. 1880 г.

Типы домов, которые строили азанде, были построены из глины и травы, которые они обрамляли деревянными столбами и покрывали соломой из травы. Каждый дом был построен вокруг внутреннего двора , чтобы они могли собираться и общаться друг с другом. К этим дворам прилегали огороды, предназначенные для растений, не требующих крупномасштабного земледелия, таких как ананасы и манго. [16]

Чтобы реализовать схему Занде, британцы стремились основать в регионе новые поселения, сосредоточенные вокруг хлопкоочистительных заводов . [10] Чтобы улучшить доступ по всему региону и стимулировать поездки между населенными пунктами в регионе, британцы наняли рабочих-азанде на модернизацию 100 миль дорог и строительство мостов для пересечения рек. Британцы также построили центры сельскохозяйственного обучения и экспериментальные фермы в Ямбио и продвигали программы урбанизации в регионе.

Британцы переселили 60 000 азанде в недавно построенные поселения 50 семей, названные гбариас . [11] Эти поселения помогли британцам облегчить надзор за реализацией своего плана, а также за развитием академических и медицинских учреждений. Семьям давали 25-40 акров земли и подчинялись вождю Гбарии .

Общественные и политические организации

[ редактировать ]

Азанде были организованы в вождества , которые также можно назвать королевствами . Авонгара были знатными людьми и передавали это знание по своей линии. Вожди играли множество ролей внутри вождеств, например, были военными , экономическими и политическими лидерами. Все неженатые мужчины были чернорабочими и воинами. [16]

Внутри вождеств клановая принадлежность на местном уровне не придавалась большого значения. У них были «местные группы», похожие на « политические организации ». [16]

В колониальных записях азанде описываются как «индивидуалисты», которые до заселения деревнями в соответствии со схемой занде жили вместе семейными группами на приусадебных участках, где женщины выполняли сельскохозяйственные работы. [13]

Сонная болезнь вызвала внутреннюю миграцию и социальную реорганизацию среди народа занде, заставив их объединиться вокруг путей передвижения, а это означало, что они истощили питательные вещества почвы возле транспортных магистралей. [13]

Сельское хозяйство

[ редактировать ]

Азанде — в основном мелкие фермеры. Культуры включают кукурузу , рис, арахис (также известный как арахис), кунжут, маниоку и сладкий картофель. В этом районе выращивают манго, апельсины, бананы, ананасы, а также сахарный тростник. Занделанд также полон пальмового масла и кунжута. С 1998 по 2001 год сельское хозяйство андере получило развитие благодаря тому, что World Vision International закупила сельскохозяйственную продукцию. [ нужна ссылка ]

Британские колониальные власти отметили в 1948 году, что ввоз манго в регион Азанде из Конго примерно на рубеже 20-го века. [10] В последующие годы манго приобрело известность: их посадили по всей территории Занде с «аллеями» деревьев, окружающими многие дороги в регионе примерно в середине 20 века. [10]

С тех пор азанде охотятся и выращивают просо , сорго и кукурузу. Основные товарные культуры включают маниоку и арахис. [5]

В регионе, в котором живут азанде, есть два сезона. В сезон дождей и женщины, и мужчины помогают добывать еду из реки. Женщины помогают ловить рыбу в запрудных ручьях и мелких водоемах, собирая рыбу, змей и ракообразных . Мужчины делают и расставляют ловушки на реке, чтобы помочь в сборе еды. Еще одна еда, которую азанде собирают и едят, — это термиты , которые являются их любимыми. [16]

Мужчины андэ с музыкальными инструментами и оружием, 19 век.

Язык и литература

[ редактировать ]
Основные статьи: язык занде и литература занде

Азанде говорят на занде , который они называют па-занде, на котором говорят около 1,1 миллиона человек. [15] занде Помимо самого азанде, также используется для обозначения родственных языков, включая адио, барамбу, апамбию, геме, кпатири и нзакара. Записанная литература азанде в основном устная , часть ее опубликована миссионерами в начале 20 века, а часть переведена в 1960-х годах. [17]

Визуальная культура и музыка

[ редактировать ]
Пианино Sansa для большого пальца

Как и в других африканских обществах, прикладное искусство , артефакты , музыка и устная литература являются ключевыми элементами культуры азанде. Они наиболее известны своими метательными ножами , называемыми «сёнго». демонстрируют мастерство слесарей Их изогнутые формы с множеством лезвий Занде. Их изобразительное искусство включает скульптуры из дерева или глины. Многие из них представляют важных животных или предков. Занде также создавал барабаны и пианино , называемые санса, которые иногда выглядели как люди, животные и абстрактные фигуры. Эти инструменты использовались на таких праздниках, как свадьбы и общественные танцы. [18]

Традиционные верования и практики

[ редактировать ]

Религия

[ редактировать ]

Большинство азанде раньше исповедовали традиционную африканскую религию , но она была в значительной степени вытеснена христианством . [ нужна ссылка ] Их традиционная религия включает веру во всемогущего бога Мбори. [18] Они практикуют магию, оракулы и колдовство, чтобы решить свои повседневные проблемы. [19] Однако конец девятнадцатого века ознаменовал начало обращения многих азанде в христианство. 85 процентов азанде считают себя христианами, а 15 процентов исповедуют свою традиционную религию. Более половины азанде идентифицируют себя как католики . [18]

Ранним миссионерам на азанде было трудно провести сравнение между христианскими верованиями и духовной верой в «Мбори», который создал вселенную, хотя и не играл роли Бога в христианстве. [20] Народные истории о «трикстерах» помогли создать основу социального поведения и последствия нарушения социальных ожиданий. Обманщик азанде, Туре, олицетворяет неверные решения и необдуманные действия и служит сдерживающим фактором против подобных действий в обществе.

Азанде используют оракулы в своих религиозных традициях, причем множество различных оракулов служат уникальным целям и имеют разную репутацию в более широком сообществе. [20] Ядовитый оракул, в частности, имел репутацию важного оракула для азанде, поскольку этот оракул, предназначенный исключительно для мужчин, поддерживал устные традиции и истории.

Колдовство

[ редактировать ]
Основная статья: Колдовство азанде
Занде «знахарь» (знахарь), Экваториальная Африка, автор Ричард Бухта.

Другие традиционные верования включают магию и колдовство . У азанде считается, что колдовство, или мангу, представляет собой унаследованную черную жидкость в животе, которая ведет довольно автономное существование и обладает способностью творить плохую магию против врагов. Поскольку они считали, что колдовство передается по наследству, вскрытие обвиняемой ведьмы также доказывало бы, что конкретный живой человек, связанный с умершим, был или не был ведьмой. Считается, что мангу передается от родителя к ребенку того же пола — от отца к сыну или от матери к дочери. Следовательно, если будет доказано, что человек обладает колдовским веществом, этот вывод будет распространяться на отца, сыновей, братьев и так далее этого человека.

Азанде редко проявляют теоретический интерес к колдовству. Важно то, действует ли человек в конкретный момент времени как ведьма по отношению к конкретному человеку. [21] Ведьмы иногда могут не подозревать о своих силах и случайно поразить людей, которым ведьма не желает зла. Что касается смерти, принц определял месть ведьме или убийце. Это можно сделать посредством физического убийства ведьмы, компенсации или смертельной магии. [22]

Поскольку считается, что колдовство присутствует всегда, существует несколько ритуалов, связанных с защитой и отменой колдовства, которые проводятся почти ежедневно. Когда с человеком происходит что-то необычное, обычно что-то неприятное, азанде могут винить в этом колдовство, точно так же, как люди, не являющиеся азанде, могут винить в этом «невезение».

Хотя колдовство заключено в физическом теле, его действие является психическим. Психический аспект мангу – это душа колдовства. Обычно, но не всегда, он покидает физическое тело ведьмы ночью, когда жертва спит, и направляется ведьмой в тело жертвы. Во время движения он светится ярким светом, который может увидеть каждый в ночное время. Однако днем ​​его могут увидеть только религиозные специалисты. [21]

Оракулы — это способ определить источник предполагаемого колдовства, и долгое время они были высшим юридическим авторитетом и основным определяющим фактором того, как следует реагировать на угрозы. Азанде используют три разных типа оракулов. Самым могущественным оракулом является ядовитый оракул «бенге», которым пользуются исключительно мужчины. Решения оракула всегда принимаются и никто их не оспаривает. Менее престижным, но более доступным является термитный оракул. Женщинам, мужчинам и детям разрешено обращаться к этому оракулу. Самый дешевый, но и наименее надежный оракул — это оракул на доске. Оракул на доске описывается в «Очерках культуры » как «устройство, напоминающее доску для спиритических сеансов , сделанное из двух небольших кусков дерева, которые легко носить с собой, чтобы к ним можно было обратиться куда угодно и в любое время». [23]

Отношения между молодыми мужчинами

[ редактировать ]

также существовал социальный институт, подобный В Древней Греции педерастии . Как отметил антрополог Э.Э. Эванс-Притчард в северном Конго, из-за нехватки женщин в этом регионе воины-занде мужчины в возрасте от 20 до 30 лет обычно брали молодых любовников-мужчин в возрасте от двенадцати до двадцати лет, которые участвовали в межножковый и анальный секс со своими старшими партнерами, одновременно выполняя домашние обязанности.Как только младший партнер считался достаточно взрослым, чтобы самому стать воином, он получал оружие, и отношения заканчивались, когда старший партнер брал в жены женщину вместо «жены-мальчика». [24] Эта практика в значительной степени вымерла к середине 19 века из-за усиления европейского колониального влияния в регионе, но старейшины, с которыми говорил Эванс-Притчард, все еще были достаточно осведомлены о ней, чтобы дать довольно подробное описание. [25]

Отношения между молодыми женщинами

[ редактировать ]

В 1930-е годы Эванс-Притчард записывал информацию о сексуальных отношениях между женщинами, основываясь на сообщениях мужчин-азанде. [26] : 55  По словам мужчин-азанде, женщины заводили любовниц в поисках удовольствия, а партнеры проникали друг в друга с помощью бананов или продуктов питания, вырезанных в форме фаллоса. [26] : 55  Они также сообщили, что дочери правителя могут предоставить рабыню в качестве сексуального партнера. [26] : 55  Эванс-Притчард также записал, что мужчины-азанде боялись, что женщины заводят любовниц, поскольку они могли считать мужчин ненужными. [26] : 55–56 

Каннибализм

[ редактировать ]
Смотрите также: Детский каннибализм § Бассейн Конго

Эванс-Притчард заключает, что многочисленные описания каннибализма, приписываемые Азанде, не совсем необоснованны, хотя и не все из них достоверны. Он поговорил с несколькими пожилыми азанде, и все они согласились (хотя иногда и с «смущением»), что каннибализм практиковался в прежние времена. По их показаниям, жертвами обычно были убиты или взяты в плен враги и казнены преступники, хотя иногда представителей подчиненных соседних народов убивали для употребления в пищу, поскольку они считались вне «закона» и бесправными. За исключением преступников, членов клана никогда не ели, за исключением периодов сильного голода, когда девочек иногда приносили в жертву, чтобы обеспечить выживание остальных – семьи обменивались дочерьми, чтобы никому не приходилось есть собственного ребенка. [27]

Эванс-Притчард счел невозможным определить, насколько распространенными были каннибальские обычаи в прежние времена, но отмечает, что они, похоже, были довольно редки при жизни его информаторов - разные пожилые люди видели такие случаи, но никто не описал это как общую практику. , даже во время военных кампаний. [28] Он также указывает, что обычаи различались и не все кланы азанде занимались каннибализмом. Правящий клан Авонгара явно отвергал эту практику, но многие другие группы, попавшие под их влияние, первоначально, похоже, были каннибалами, и Эванс-Притчард считает вероятным, что некоторые из них продолжали этот обычай при правлении Авонгара, хотя неодобрение последнего могло вызвать оно станет более редким. [29]

По мнению Эванс-Притчарда, нет достоверных доказательств того, что каннибализм практиковался для того, чтобы приобрести свойства почитаемого врага или по какой-либо другой «ритуальной» или «магической» причине. Поскольку единственными причинами, по которым он слышал от Азанде о поедании человеческой плоти, были «либо голод, либо, чаще всего, вкус к ней», он заключает, в соответствии с большинством других сообщений об этой практике, что ее «ели просто ради мяса». [30]

Примерно в 1980 году итальянский миссионер Ф. Геро, проведший почти 40 лет среди азанде, [31] опубликовали книгу о своем бывшем каннибализме. [32] Он также отмечает, что только некоторые кланы азанде ели людей, особенно во время войны или для наказания преступников. [33] Его информаторы рассказали ему, что плоть врагов ели не только для того, чтобы отпраздновать победу над ними, но и потому, что во время военных кампаний часто было трудно добыть другие продукты, а также потому, что оставлять человеческое мясо гнить считалось ненужной тратой. [34] Пленников либо съедали сразу, либо держали в качестве рабов, но последних все равно можно было забить и съесть в качестве наказания или когда во время голода не хватало продовольствия. [35]

Среди некоторых кланов также было обычным убивать и потреблять одиноких людей из несвязанных между собой соседних групп (включая другие кланы азанде), если для этого возникала возможность. Большую часть жертв составляли женщины и дети, потому что их было легче подчинить и потому что их плоть считалась вкуснее, чем у мужчин. [36] По словам Геро, хотя авонгара не практиковали каннибализм и не одобряли этот обычай среди других кланов азанде, они наказывали преступников, продавая их соседним народам-каннибалам, которые затем убивали и ели их. [37]

Известные люди

[ редактировать ]
[ редактировать ]
  • Метательные ножи занде, 19 век.
    Метательные ножи занде, 19 век.
  • Женщина анде, конец 1870-х годов, со шрамами на коже.
    Женщина анде, конец 1870-х годов, со шрамами на коже.
  • Воины азанде, картина 1898 года.
    Воины азанде, картина 1898 года.
  • Сосуд в форме головы, 20 век.
    Сосуд в форме головы, 20 век.
  • Занде женщина
  • Собака, которую Азанде использовала для охоты на животных
  • Azande King установлен в феврале 2022 года.

См. также

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Азанде :
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ↑ Занде. Архивировано 25 декабря 2019 года в Wayback Machine , Британская энциклопедия.
  2. ^ Перейти обратно: а б с «Азанде» . Британский музей. Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 4 августа 2022 г.
  3. ^ «Азанде» . Музей Питта Риверса . Проверено 16 июля 2023 г.
  4. ^ «Азанде» . www.sscnet.ucla.edu . Архивировано из оригинала 19 октября 2002 года . Проверено 18 октября 2020 г.
  5. ^ Перейти обратно: а б Аппиа, Кваме Энтони; Гейтс-младший, Генри Луи, ред. (2005). «Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта» . Африкана . Том. 1 (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 315 . ISBN  9780195170559 .
  6. ^ Мортон, Кристофер (2020). «Ричард Бухта и визуальное представление Экватории в конце девятнадцатого века» . (в) Африканский фотографический архив: исследования и кураторские стратегии, стр. 19–38. : 19. дои : 10.4324/9781003103912-3 . ISBN  9781003103912 . S2CID   228965853 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 17 июня 2021 г.
  7. ^ Бесвик, Стефани (26 октября 2016 г.), «Доколониальная история Южного Судана» , Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.4 , ISBN  978-0-19-027773-4 , заархивировано из оригинала 13 декабря 2019 года , получено 16 ноября 2023 года.
  8. ^ SudanTribune (3 августа 2015 г.). «Глава армии Южного Судана приказывает стрелять на поражение в штате Западная Экватория» . Судан Трибьюн . Проверено 16 ноября 2023 г.
  9. ^ « Невообразимое насилие в Южном Судане может быть приравнено к военным преступлениям» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 16 ноября 2023 года . Проверено 16 ноября 2023 г.
  10. ^ Перейти обратно: а б с д и Уайлд, JWG (1949). «Схема Занде» . Суданские заметки и записи . 30 (1): 47–57. ISSN   0375-2984 . JSTOR   41716577 . Архивировано из оригинала 16 ноября 2023 года . Проверено 16 ноября 2023 г.
  11. ^ Перейти обратно: а б с д Ханс, Уильям А. (апрель 1955 г.). «Схема Занде в англо-египетском Судане» . Экономическая география . 31 (2): 149–156. дои : 10.2307/142184 . ISSN   0013-0095 . JSTOR   142184 .
  12. ^ Аппиа, Кваме Энтони; Гейтс, Генри Луи, ред. (2005). Африкана: энциклопедия опыта Африки и афроамериканцев (2-е изд.). Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN  978-0-19-517055-9 .
  13. ^ Перейти обратно: а б с де Шлиппе, Пьер (1955). «Земледелие из живой изгороди: план для Зандленда» . Суданские заметки и записи . 36 (1): 6–35. ISSN   0375-2984 . JSTOR   41716677 . Архивировано из оригинала 16 ноября 2023 года . Проверено 16 ноября 2023 г.
  14. ^ Перейти обратно: а б с Крамер, Роберт С.; Лоббан, Ричард Эндрю; Флер-Лоббан, Кэролин (2013). Исторический словарь Судана . Роуман и Литтлфилд . п. 319. ИСБН  978-0-8108-6180-0 . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 4 августа 2022 г.
  15. ^ Перейти обратно: а б Занде. Архивировано 22 ноября 2012 года в Wayback Machine в: Льюис, М. Пол (редактор), 2009. Этнолог: Языки мира, шестнадцатое издание. Даллас, Техас: SIL International.
    Саймонс, Гэри Ф.; Фенниг, Чарльз Д., ред. (2018). «Занде» . Этнолог: Языки мира (21-е изд.). Даллас, Техас: SIL International. Архивировано из оригинала 7 ноября 2016 года . Проверено 29 июня 2018 г.
  16. ^ Перейти обратно: а б с д Питерс-Голден, Холли (2012). Очерки культуры: тематические исследования по антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: МакГроу-Хилл . стр. 3–4. ISBN  9780078117022 . OCLC   716069710 .
  17. ^ Эванс-Притчард, Э.Э. (1965). «Некоторые сказки о животных азанде из коллекции Гора». Мужчина . 65 : 70–77. дои : 10.2307/2797214 . JSTOR   2797214 .
  18. ^ Перейти обратно: а б с Шмермунд, ЕМ (2020). Народ Занде . Энциклопедия Салем Пресс.
  19. ^ Певец, Андре (1981). «Колдовство среди азанде, автор: Сингер (антрополог Дж. Райл)» . video.alexanderstreet.com . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 28 октября 2020 г.
  20. ^ Перейти обратно: а б Лучези, Бриджит (2020), «Эванс-Притчард, Эдвард Эван: колдовство, оракулы и магия среди азанде» , Kindlers Literatur Lexikon (KLL) , Штутгарт: JB Metzler, стр. 1–3, doi : 10.1007/978-3 -476-05728-0_11645-1 , ISBN  978-3-476-05728-0 , S2CID   229244724 , получено 16 ноября 2023 г.
  21. ^ Перейти обратно: а б Штейн, Ребекка Л.; Штейн, Филип Л. (2016). Антропология религии, магии и колдовства (3-е изд.). Лондон: Рутледж . п. 214. ИСБН  9780205718115 . OCLC   928384577 .
  22. ^ Коста, Ньютон да; Френч, Стивен (1995). «Частичные структуры и логика азанде» . Американский философский ежеквартальный журнал . 32 (4): 325–339. ISSN   0003-0481 . JSTOR   20009835 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  23. ^ Певец, Андре (1981). «Колдовство среди азанде» . johnryle.com . Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 9 января 2018 г.
  24. ^ Нигерия, Guardian (7 июня 2018 г.). «В Азанде мальчики становятся женами» . The Guardian Новости Нигерии — Нигерия и мировые новости . Архивировано из оригинала 16 ноября 2023 года . Проверено 16 ноября 2023 г.
  25. ^ Э. Эванс-Притчард (декабрь 1970 г.). «Сексуальная инверсия среди азанде». Американский антрополог , (Новая серия) 72 (6), 1428–1434.
  26. ^ Перейти обратно: а б с д Рупп, Лейла Дж. (2009). Сапфиры: глобальная история любви между женщинами . Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  9780814776445 . Занде
  27. ^ Эванс-Притчард 1960 , с. 251.
  28. ^ Эванс-Причард 1960 , стр. 251–252.
  29. ^ Эванс-Притчард 1960 , стр. 252–253.
  30. ^ Эванс-Притчард 1960 , с. 255.
  31. ^ «Книга: Каннибализм в Занделанде: правда и ложь: цивилизация принцев Занде» . Каталог Лейденского университета . Архивировано из оригинала 11 марта 2024 года . Проверено 11 марта 2024 г.
  32. ^ Затем 1980 год .
  33. ^ Геро 1980 , пасс.
  34. ^ Геро 1980 , с. 85.
  35. ^ Геро 1980 , стр. 39, 79.
  36. ^ Геро 1980 , стр. 53–55, 69, 77, 80, 121–122.
  37. ^ Геро 1980 , с. 137.

Библиография

[ редактировать ]
  • Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ниам-Ниам » энциклопедия Британская Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 100-1 635–636.
  • Эванс-Притчард, Э.Э. (1937). Колдовство, оракулы и магия среди азанде . Издательство Оксфордского университета. Сокращенное издание 1976 года: ISBN   0-19-874029-8 .
  • Эванс-Притчард, Э.Э. (1960). «Занде-каннибализм» . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 90 (2): 238–258. дои : 10.2307/2844346 . ISSN   0307-3114 . JSTOR   2844346 .
  • Эванс-Притчард, Э.Э. (1967). Занде-трикстер . Оксфорд: Кларендон Пресс.
  • Эванс-Притчард, Э.Э. (1979). «Колдовство объясняет несчастные события». В Лессе, Уильям А.; Фогт, Эвон З. (ред.). Читатель сравнительного религиоведения. Антропологический подход. 4-е издание. Нью-Йорк: Издательство Харпер Коллинз. стр. 362–366.
  • Геро, Ф. (ок. 1980). Каннибализм в Занделанде: правда и ложь . Болонья: Итальянское миссионерское издательство. {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  • «Гомосексуализм в истории Африки» . Радужный Судан . 10 мая 2012 года . Проверено 27 ноября 2018 г.
  • Левин, Эллен, изд. (2006). Феминистская антропология: читатель . Карлтон: Издательство Блэквелл. стр. 67–68.
  • Рупп, Лейла (2009). Сапфиры: глобальная история любви между женщинами . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 23–56.
  • Шильдкраут, Энид (1999). «Гендер и сексуальность в искусстве мангбету». В Филлипсе, Рут; Штайнер, Кристофер Б. (ред.). Распаковка культуры: искусство и товары в колониальном и постколониальном мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 197–213.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Azande_people&oldid=1224957126"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9b2ab633e8e22ba8e0a1f8f83fe0dfcf__1716290700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9b/cf/9b2ab633e8e22ba8e0a1f8f83fe0dfcf.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Azande people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)