Преподавание историй

Обучающая история – это повествование, которое было намеренно создано как средство передачи мудрости. Эта практика использовалась в ряде религиозных и других традиций, хотя писатель Идрис Шах использовал ее в контексте суфийского учения и обучения, в рамках которого этот массив материалов был описан как «самое ценное из сокровищ». в человеческом наследии». ^{[ 1 ]} Диапазон обучающих рассказов огромен, включая анекдоты, рассказы о встречах учителей и учеников, биографии, мифы , сказки , басни и анекдоты . Такие истории часто имеют долгую жизнь после первоначальной учебной ситуации и (иногда в ухудшенной форме) вносят огромный вклад в мировой запас фольклора и литературы .

Функция

Именно обучающая функция преподавания историй характеризует их, а не любую другую категоризацию, хотя они могут иметь и другие применения. Шах сравнил суфийскую историю с персиком:

«Человек может быть эмоционально взволнован внешним видом, как если бы персик был одолжен вам. Вы можете съесть персик и испытать дальнейшее наслаждение… Вы можете выбросить косточку – или разломать ее и найти внутри вкусную косточку. Это это скрытая глубина».

Таким образом, эти повествования также часто имеют широкое распространение за пределами какой-либо учебной функции, где они часто имеют культурное значение и развлекательную ценность, или содержат моральный ответ или какое-то решение, или используются для укрепления убеждений. Однако отличительной чертой их преподавания историй является нечто иное: они, скорее всего, будут открытыми, в зависимости от различных интерпретаций отдельных членов их аудитории. Их цель — в конечном итоге изменить сам процесс мышления. ^{[ 2 ]} Они предоставляют в распоряжение тех, кто их знает, инструмент для измерения себя, мира и ситуаций, с которыми они сталкиваются. ^{[ 3 ]} Именно по этой причине чтение, перечитывание, обсуждение и интерпретация повествований в групповой обстановке стали важной частью деятельности, которой занимались члены учебных кружков Шаха. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

По словам Дорис Лессинг :

«Настоящая обучающая история, будь то тысячелетняя или новая, выходит далеко за рамки притч, которые все еще являются частью нашей культуры. У притчи есть простое послание: это означает то. Но в суфийской истории обучения могут быть слои смысла, некоторые из них не подлежат вербализации. Современные способы «преподавания» литературы в школах и университетах могут затруднить литераторам подход к суфийской литературе таким, каким она должна быть: суфии не разбирают сказку на части, чтобы найти ее смысл, но приведите случай с ребенком тот, кто разобрал муху и остался с кучей крыльев, головы, ног, спрашивает: «Где муха?» Другими словами, ученик учится использовать разум незнакомыми для нас способами. Они игнорируют аналитический подход, а также практику запоминания и повторения. Смысл суфийской сказки приходит через созерцание и может занять годы». ^{[ 1 ]}

Сказки

Шах описал многие народные сказки, широко распространенные по всему миру, как обучающие истории, написав во введении к одной из таких сказок, « Пропавший верблюд» , собранной в его «Мировых сказках» :

«Большая часть инструментальной и интерпретационной функции сказки, как правило, упускается из виду в литературе, которая до сих пор обычно концентрируется на происхождении, на фрагментарных верованиях, закрепленных в сказках, и на свете, который сюжеты и трактовки проливают на отношения людей. люди, среди которых рассказывается эта история». ^{[ 6 ]}

Не отрицая развлекательной или моральной ценности рассказов, Шах подчеркнул, что в таких рассказах часто присутствует скрытый аспект обучения. Считается, что в эту категорию попадают истории, например, из « Тысячи и одной ночи» и других сборников традиционных мифов и сказок. Современные примеры (хотя, возможно, и не общепризнанные как таковые) — это некоторые истории, пересказанные и адаптированные Диснеем . Эти сказки были адаптированы и изложены в самой простой форме их мудрости, что делает их легко доступными, в частности, для детей. Как Роберт Орнштейн писал :

«На первый взгляд обучающие истории часто кажутся не чем иным, как сказками или народными сказками. Но они созданы для того, чтобы воплотить в своих персонажах, сюжетах и образах закономерности и отношения, которые питают ту часть разума, которая недостижима более прямыми способами. , тем самым увеличивая наше понимание и широту видения, а также развивая нашу способность мыслить критически». ^{[ 7 ]}

Басни

прилагается «мораль» Хотя ко многим басням, например басням Эзопа , , Шах настаивал на том, что в них скрыты уровни смысла, выходящие за рамки просто дидактического:

«Басни всех народов представляют собой поистине замечательный пример этого, потому что, если вы можете понять их на техническом уровне, они представляют собой наиболее поразительное свидетельство устойчивости последовательного учения, сохраняемого иногда посредством простого повторения, но передаваемого и ценятся просто потому, что они дают стимул воображению или развлечение для людей в целом». ^{[ 8 ]}

Истории Насреддина

Шах опубликовал четыре книги сказок о мулле Насреддине . ^{[ 9 ]} Эти истории известны во всем мусульманском мире . На первый взгляд, большинство историй можно рассказать как шутки. Их бесконечно рассказывают и пересказывают в чайных и караван-сараях Азии, их можно услышать дома и по радио. Но истории Насреддина присуще то, что ее можно понять на многих уровнях. Есть шутка, но есть и структура сказки, которая служит аналогией или метафорой некоторых аспектов человеческой природы или обучения.

Друг пришел в гости к Насреддину домой и принес с собой утку, и Насреддин приготовил ее, чтобы поделиться с ним. На следующей неделе кто-то позвонил и представился двоюродным братом человека, который принес утку. Насреддин накормил его. Через неделю кто-то пришел и представился другом двоюродного брата человека, который принес утку. Насреддин накормил и его. Так продолжалось, причем связь с другом с уткой с каждым разом становилась все более отдаленной. Наконец, когда прибыл следующий друг-двоюродного брата-человека-утки, Насреддин нагрел воду в котелке и подал ее новому гостю.

"Что это?" — сказал мужчина, пробуя горячую воду.

«Это, — сказал Насреддин, — суп из супа из утиного супа».

Распространение и распространение по всему миру

Невозможно сказать, как далеко в прошлое уходят истории преподавания. Шаха В сборник «Мировые сказки» входит « Сказка о двух братьях» , древнеегипетская история, датируемая примерно XII веком до нашей эры. Сказки Джатаки из Индии еще в III веке до нашей эры распространились на запад через Панчатантру и уже давно признаны имеющими обучающую функцию. Примером может служить «Тигр, брамин и шакал» , который впервые появился в Европе около 900 лет назад в Петруса Альфонси сборнике сказок «Disciplina Clericalis» (который, по мнению Э. Л. Ранелага, ^{[ 10 ]} можно перевести как «курс обучения для читателя»).

Слепцы и слон — это хорошо известная история, которая использовалась джайнистами , буддистами и индуистами в Индии, а также персидскими суфийскими писателями Санаи из Газни , Аттаром из Нишапура и Руми . Шаха В «Сказках о дервишах» , сборнике повествований, собранных из классических суфийских текстов и устных источников, охватывающих период с VII по XX века, представлена версия Санаи.

Параллели с другими религиозными традициями очевидны, когда нарративы используются в учебных целях, а не для создания или увековечивания убеждений или конформизма. Примерами могут быть дзэнские коаны , хасидские сказки и притчи об Иисусе . Иногда, как в «Тигре, брамине и шакале» или «Слепых и слоне», используются версии одной и той же истории.

Некоторые примеры преподавания историй

Панкатантра
Рассказы суфийских писателей, и это лишь некоторые из них: Санаи , Аттар , Руми , Саади , Амир Хосров.
Истории из Кентерберийских рассказов, такие как «Рассказ Франклина» , «Рассказ о помиловании» и «Рассказ купца».
Гимн Жемчужины
Золушка
Сказки из тысячи и одной ночи
Аладдин
Такие мифы, как Амур и Психея
Сказки, собранные братьями Гримм , например «Живая вода».

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Дорис Лессинг (31 января 1999 г.). «О суфизме и «Властном я» Идриса Шаха (1994)» . Суфийские исследования сегодня. Архивировано из оригинала 18 июля 2007 года . Проверено 20 марта 2010 г.
^ Хардин, Шилдс Нэнси (октябрь 1977 г.). «История обучения и Дорис Лессинг». Литература двадцатого века . 23 : 314–25. дои : 10.2307/441260 . JSTOR 441260 .
^ из «Изучение историй», лекция Идриса Шаха перед живой аудиторией в 1976 году, доступная в аудиоформате для скачивания на сайте «Аудио лекции Идриса Шаха» . Архивировано из оригинала 28 марта 2010 г. Проверено 21 марта 2010 г. . По состоянию на 20 марта 2010 г.
^ Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р., ред. (2006). Суфизм на Западе . Лондон, Великобритания/Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francisco Group. п. 32. ISBN 0-415-27407-9 .
↑ На странице «Обучающие сказки» в разном. В письменном разделе своего веб-сайта Тахир Шах , сын Идриса Шаха, пишет: «Чаще всего мой отец отклонял просьбы людей, ищущих учителя. Он говорил: «Этот человек хочет только гуру» или «Этот человек может». его нельзя учить, потому что он еще не готов учиться». Тех, кого он принял, направляли к суфийским учебным рассказам и другим произведениям великих мастеров – среди них Омара Хайяма, Джалалуддина Руми, Хаким Санаи, Эль-Газали и Саади из Шираза».
^ Шах, Идрис (1991). Мировые сказки . Октагон Пресс. п. 336. ИСБН 0-86304-036-5 .
^ «Роберт Орнштейн выступит в Библиотеке Конгресса об афганских «обучающих историях» и мозге» . Библиотека Конгресса. 16 октября 2002 года . Проверено 17 марта 2010 г.
^ Шах, Идрис. «История обучения: наблюдения над фольклором нашей «современной» мысли» . Проверено 3 октября 2017 г.
^ Подвиги несравненного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-022-5 , Тонкости неподражаемого муллы Насреддина , ISBN 0-86304-021-7 , Удовольствия невероятного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-023-3 и Мир Насреддина , ISBN 0-86304-086-1
^ Ранела, Эл. (1979). Прошлое, которое мы разделяем . Лондон, Мельбурн, Нью-Йорк: Quartet Books Ltd., с. 165 . ISBN 0-7043-2234-Х . Священнослужитель здесь мог означать как образованного мирянина, так и священнослужителя.

Внешние ссылки

[Lessing1-1] Jump up to: ^а ^б Дорис Лессинг (31 января 1999 г.). «О суфизме и «Властном я» Идриса Шаха (1994)» . Суфийские исследования сегодня. Архивировано из оригинала 18 июля 2007 года . Проверено 20 марта 2010 г.

[2] Хардин, Шилдс Нэнси (октябрь 1977 г.). «История обучения и Дорис Лессинг». Литература двадцатого века . 23 : 314–25. дои : 10.2307/441260 . JSTOR 441260 .

[3] из «Изучение историй», лекция Идриса Шаха перед живой аудиторией в 1976 году, доступная в аудиоформате для скачивания на сайте «Аудио лекции Идриса Шаха» . Архивировано из оригинала 28 марта 2010 г. Проверено 21 марта 2010 г. . По состоянию на 20 марта 2010 г.

[4] Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р., ред. (2006). Суфизм на Западе . Лондон, Великобритания/Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francisco Group. п. 32. ISBN 0-415-27407-9 .

[5] На странице «Обучающие сказки» в разном. В письменном разделе своего веб-сайта Тахир Шах , сын Идриса Шаха, пишет: «Чаще всего мой отец отклонял просьбы людей, ищущих учителя. Он говорил: «Этот человек хочет только гуру» или «Этот человек может». его нельзя учить, потому что он еще не готов учиться». Тех, кого он принял, направляли к суфийским учебным рассказам и другим произведениям великих мастеров – среди них Омара Хайяма, Джалалуддина Руми, Хаким Санаи, Эль-Газали и Саади из Шираза».

[6] Шах, Идрис (1991). Мировые сказки . Октагон Пресс. п. 336. ИСБН 0-86304-036-5 .

[7] «Роберт Орнштейн выступит в Библиотеке Конгресса об афганских «обучающих историях» и мозге» . Библиотека Конгресса. 16 октября 2002 года . Проверено 17 марта 2010 г.

[8] Шах, Идрис. «История обучения: наблюдения над фольклором нашей «современной» мысли» . Проверено 3 октября 2017 г.

[9] Подвиги несравненного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-022-5 , Тонкости неподражаемого муллы Насреддина , ISBN 0-86304-021-7 , Удовольствия невероятного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-023-3 и Мир Насреддина , ISBN 0-86304-086-1

[10] Ранела, Эл. (1979). Прошлое, которое мы разделяем . Лондон, Мельбурн, Нью-Йорк: Quartet Books Ltd., с. 165 . ISBN 0-7043-2234-Х . Священнослужитель здесь мог означать как образованного мирянина, так и священнослужителя.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]