Рыцарское благочестие
Рыцарское благочестие относится к особой ветви христианской веры, которую поддерживали рыцари в средние века. Термин происходит от Ritterfrömmigkeit , придуманного Адольфом Ваасом в его книге Geschichte der Kreuzzüge . Многие ученые спорят о важности рыцарского благочестия, однако оно очевидно как важная часть рыцарского духа , основываясь на его появлении в » Жоффруа де Шарни, « Книге о рыцарстве а также в большей части популярной литературы того времени.
Происхождение
[ редактировать ]Отношения между Христом и воином впервые встречаются в светских источниках, относящихся ко временам Каролингов . Это очевидно в chansons de geste или песнях о героических подвигах. И « Песнь о Роланде» , и «Песня о Гийоме» демонстрируют христианские темы в своих рассказах о борьбе с неверующими. В обоих есть элементы как земной, так и духовной борьбы. Таким образом, ко времени появления « Рыцарских кодексов» христианство уже прочно укоренилось среди воинских классов. Кин отдает большую часть заслуг эффективному обучению священства, а также тесным отношениям между дворянством и монастырями. [ 1 ]
Однако у католической церкви традиционно были непростые отношения со светскими воинами еще со времен Римской империи . В Церкви было общепринято считать войну и убийство греховными. В более поздний период существования Империи теолог Августин Гиппонский писал о справедливой войне в Городе Божьем . В этой теории он утверждал, что было бы греховно не защитить Бога, если бы не было другого способа разрешить конфликт. [ 2 ]
В конце десятого и начале одиннадцатого веков Церковь больше занималась войной. Первыми появились движения «Мир и Божье перемирие» . Для Церкви это был один из способов попытаться христианизировать общество и в то же время защитить мирных жителей. Движение пообещало суровые наказания тем, кто нарушит этот закон. [ 3 ] Однако оно было встречено с переменным успехом. [ 4 ]
В 1095 году папа Урбан II проповедовал Первый крестовый поход в Клермоне. Здесь Церковь официально санкционировала рыцарей-мирян, сражающихся за Веру, когда Урбан сказал, что любой, кто сражается, получит отпущение своих грехов, а не запятнает свою душу убийствами. К этому времени рыцари уже были достаточно озабочены своей бессмертной душой, чтобы сражаться за Церковь. [ 5 ] К тому времени, когда Церковь начала принимать войну и создавать идею священной войны, благочестие уже укоренилось в войне мирского рыцаря. Однако, поскольку время более активного участия церкви было периодом формирования Рыцарских кодексов, это помогло добавить еще одну динамику к Ritterfrömmigkeit .
Рыцарское благочестие
[ редактировать ]Ritterfrömmigkeit — это уникальное направление рыцарского благочестия, которое представляет собой нечто большее, чем просто вера в Бога или борьба в его защиту. Маркус Булл сказал: «Одной из наиболее важных особенностей благочестия оруженосцев одиннадцатого века было то, что оно было ассоциативным, пассивным в той степени, в которой оно вдохновлялось и поддерживалось духовными ресурсами монашеской или клерикальной элиты». [ 6 ] Идея Булла состоит в том, что рыцари верили в Бога и поддерживали церковь не ради личной мирской выгоды (это могло быть способствующим, но не главным фактором) из-за этой веры и своего стремления к спасению. Это проявляется во многих отношениях.
Рыцари продемонстрировали это не только тем, что сражались за Бога, но и неоднократно дарили военные трофеи крупной церкви или монастырю в знак поддержки. Некоторые бургундские рыцари, сражавшиеся в Испании, пообещали всю свою добычу святому Одило Клюнийскому . Кин сказал: «Богатство клюнийского ритуала, монашеских облачений и церемоний явно оказало мощное влияние на воображение светской знати». [ 7 ] Многие также приносили реликвии после своих боев или даже сами вступали в монастырь к концу своей жизни. [ 8 ] Фактически, мужчина часто присоединялся к религиозной общине, которую он поддерживал, чтобы завершить свою карьеру и выйти на пенсию. [ 9 ]
Те, кто мог себе это позволить, даже предоставляли деньги или землю церкви в качестве покровительства или отправляли своих младших детей в монастыри в качестве пожертвования . Покровитель церкви обладал большой властью, поскольку имел право назначать местного священника. Это можно было использовать в политических целях, чтобы завоевать расположение определенных людей или для продвижения своей семьи внутри церкви. Из-за политической благосклонности, которую это может принести человеку, эта цель широко обсуждается среди ученых. Элизабет Геммил писала: «Использование патронажа или злоупотребление им... было движущей силой социальной мобильности». [ 10 ]
Рыцари и крестовые походы
[ редактировать ]Крестовые походы являются важной движущей силой рыцарского благочестия, и большая часть его историографии сосредоточена на крестовых походах и на том, почему рыцари были вдохновлены присоединиться к ним. Священнику церкви было категорически запрещено убивать и носить оружие. Поскольку Церковь стала более воинственной, ей нужен был способ вести свои битвы. Проповедь Крестового похода открыла рыцарству возможность стать инструментом Церкви. [ 11 ]
Церковь пыталась заставить классы воинов выполнять ее приказы. Хотя призыв к воинам защищать Церковь стал популярным, идея о том, что Церковь будет контролировать ситуацию, по большей части не стала популярной. Это показывает, что, хотя рыцари верили в защиту церкви и Бога, они были светскими людьми, а не частью церкви. Это отличает это направление благочестия от духовенства и показывает, что рыцари имели независимые и разные корни. [ 12 ]
Однако были и те, кто присоединился к Церкви, и это привело к созданию порядка нового типа. Это были христианские военные ордена, такие как тамплиеры и госпитальеры , отдельные от обычного рыцарства. Членами этих орденов были рыцари, принявшие обет перед Богом и принадлежавшие к Церкви. Однако они также были отстранены от других аспектов рыцарства , поэтому их преданность Богу стала самым важным аспектом их жизни и меньше фокусировалась на других рыцарских добродетелях. [ 13 ]
Литература
[ редактировать ]Этот взгляд на рыцарское благочестие встречается во всей литературе Средневековья. Хотя детали литературы нельзя принимать за чистую монету, появление христианства в этих произведениях свидетельствует о важности благочестия для воинов того времени. В «Лоэнгрине» христианские пророчества и чудеса распространены на всю работу, происходящую во время крестовых походов. [ 14 ] Легенды о короле Артуре также полны упоминаний о Боге. В Кретьена де Труа « Персевале, истории Грааля » у Персеваля есть два наставника: его мать и Горнемант. Они оба говорят Персевалю, чтобы он всегда ходил в церковь, когда мог, рассказывая ему, как быть рыцарем. Его мать рассказала ему об этом перед его отъездом и рассказала, как обращаться с женщинами. Горнемант сказал ему это, обучая его сражаться. [ 15 ] Это демонстрирует важность благочестия, а также ценностей доблести , избирательного права и куртуазии . Восемь рыцарских добродетелей, взятых из Кодекса рыцарства, — это преданность , изысканные манеры , товарищество , благочестие , справедливость, служение, храбрость и справедливость .
Согласно Шопенгауэру в Парерге его «Афоризмов о мудрости жизни» , он объясняет рыцарскую честь как кодекс чести, отличный от римской и греческой чести, который свойственен высшему сословию, офицерам, военнослужащим и военным, а также всем тем, кто которые внимательно подражают им, чтобы завоевать расположение, он утверждает, что принципы людей чести таковы:
- Рыцарская честь состоит не в мнении других людей о том, чего мы стоим, а в том, выражают они это или нет. Как только кто-нибудь скажет о нас что-нибудь упрекающее, наша честь будет потеряна навсегда, если мы не сможем обрести честь. Честь приобретается и обновляется, если титул присвоен его службой или поступками.
- Честь зиждется не на том, что делает человек, а на том, что он страдает, на препятствиях, с которыми он сталкивается; отличие от чести, которая преобладает во всем остальном, состоит не в том, что он говорит или делает сам, а в том, что говорит или делает другой человек.
- Честь не имеет совершенно никакого отношения к тому, кем может быть человек и для чего он сам; или, опять же, с вопросом, может ли его моральный облик когда-либо стать лучше или хуже, и любыми подобными исследованиями. Если ваша честь подвергнется нападению, ее можно полностью восстановить в поединке.
- Получить оскорбление позорно; дать один, почетный. Примечание: Обратное сильно способствует развитию порока , уступая место пороку уважения и еще больше препятствуя коллективистским действиям и благосостоянию .
- Высшим судом, в который человек может обратиться по любым разногласиям, которые он может иметь с другим человеком по вопросам чести, является суд физической силы, то есть жестокости или мощи . Примечание: рыцари в то время предпочитали легкость и воинское мастерство доспехам. [ 16 ]
- Единственное слово, которое нельзя нарушать, — это слово чести — клянусь честью, как говорят люди — при условии, что любая другая форма обещания, клятвы или договора может быть нарушена. Хотя можно даже нарушить свое честное слово и все равно остаться честным через поединок, сражаясь с теми, кто утверждает, что мы дали свое слово.
Военный класс
[ редактировать ]Военный класс - это свободная иерархия феодального общества, которая развилась из королевской власти , чтобы лучше служить королевству посредством формального религиозного, католического руководства или военного трибунала. Примеры включают касты кшатриев или воинственных каст в древней и современной Индии, Хальса класс сикхизма в Пенджабе , класс самураев в феодальной Японии, классы Тимава и Махарлика на доколониальных Филиппинах и благородных рыцарей в феодальной Европе.
См. также
[ редактировать ]- Скромность § Католицизм
- Поклонение
- Общение
- Дисциплина
- Верность
- Рыцарь-сервис
- Рыцарский орден
- Германский идеализм
- Орден Тевтонского рыцаря
- Галантность
- Куртуазная любовь
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 51.
- ^ Августин, Филип Шафф, Августин: Город Божий
- ^ Оливер Дж. Тэтчер и Эдгар Холмс МакНил (1905). Справочник по средневековой истории . Нью-Йорк: Скрибнерс. стр. 412–417 . Проверено 20 ноября 2014 г.
- ^ Маркус Булл (1993). Рыцарское благочестие и реакция мирян на Первый крестовый поход: Лимузен и Гасконь, ок. 970-ок. 1130 . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 21–69.
- ^ Маркус Булл (1993). Рыцарское благочестие и реакция мирян на Первый крестовый поход: Лимузен и Гасконь, ок. 970-ок. 1130 . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 282–288.
- ^ Маркус Булл (1993). Рыцарское благочестие и реакция мирян на Первый крестовый поход: Лимузен и Гасконь, ок. 970-ок. 1130 . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 285.
- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 52.
- ^ Маркус Булл (1993). Рыцарское благочестие и реакция мирян на Первый крестовый поход: Лимузен и Гасконь, ок. 970-ок. 1130 . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 286.
- ^ Маркус Булл (1993). Рыцарское благочестие и реакция мирян на Первый крестовый поход: Лимузен и Гасконь, ок. 970-ок. 1130 . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 140.
- ^ Элизабет Геммил (2013). Дворянство и церковное покровительство в Англии тринадцатого века . Вудбридж: Бойделл Пресс. п. 1.
- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 49.
- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 50.
- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 49–50.
- ^ Морис Кин (2005). Рыцарство . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 59.
- ^ Кретьен де Труа (1999). Персеваль: История Грааля . Пер. Бертон Раффел. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
- ^ Мондшайн, Кен (14 февраля 2019 г.). «Что в «Рыцарском бою» неправильного в средневековых людях» . ПубличныйМедиевалист . Проверено 8 апреля 2019 г.