Сатеник

Сатеник ( древнеармянский : ֍աթենիկ , латинизированный: Sat῾enik ; также пишется Սաթինիկ Sat῾inik ) была аланской принцессой, которая, согласно армянской традиции, вышла замуж за Арташеса, царя Армении . Арташес в традиции отождествляется с царем Арташесом I , жившим во II веке до н . Я. История Арташеса и Сатеник составляет часть древнеармянского эпоса , известного как Випасанк , фрагменты которого представлены армянским историком Мовсесом Хоренаци в его «Истории Армении» . Мовсес отмечает, что история, которую он непосредственно цитирует, была известным в его время эпосом среди простого народа Армении, рассказанным странствующими сказителями и менестрелями . ^{[ 1 ]} Имя и характер Сатеник связаны с Сатаной — персонажем фольклора осетин и других народов Северного Кавказа .

Имя

Имя Сатеник или Сатиник (обе версии встречаются в разных рукописях истории Мовсеса Хоренаци ) ^{[ 2 ]} имеет то же окончание, что и армянские женские имена, такие как Варсеник и Назеник. Грачья Ачарян предварительно предполагает происхождение от армянского слова sat῾ «янтарь». ^{[ 3 ]} Д. Лавров был первым ученым, отметившим сходство имен Сатеник и Сатаны , героини северокавказских нартских саг . ^{[ 4 ]} Варианты имени Сатана существуют в различных кавказских языках. Гарольд В. Бейли сравнил это имя с авестийским сатар – «правящая женщина». ^{[ 5 ]} Другие сравнивали его со скифо-сарматским именем Сатти(о)нос . ^{[ 6 ]}^{[ а ]} Соня Фриц и Йост Гипперт предполагают связь со скифским именем Ксартанос , которое, как полагают, происходит от иранского слова * xšathra- «правление». Сатана , однако, не может быть унаследованной осетинской формой имени, происходящей от * хшатра- из-за фонологических правил; он, должно быть, был перезаимствован из другого языка, где кластер -rt- был заменен на -t- . Согласно этой теории, более старая форма имени отражена в форме Сартеник , которая появляется в одной рукописи Хоренаци, и шапсугско-адыгейском названии Сатаны, Сəртəнай . Армянский Sa(r)t῾enik может быть получен из вариации имени с корнем * xšathra- (с суффиксом * xšathriĭān ), приводящим к * sa(r)tean- , к которому добавляется армянский уменьшительный суффикс. -ik для производства Sa(r)t῾enik . ^{[ 7 ]}

Историчность

Хоренаци описывает Сатеник как историческую фигуру, но отмечает существование популярных мифов о ней. Манук Абегян считает рассказы о Сатеник и Арташесе частью армянского народного эпоса « Випасанк » . Василий Абаев постулирует существование армяно- аланского эпического цикла, одним из персонажей которого была Сатеник. Жорж Дюмезиль считал легенды о Сатеник полностью вымышленным циклом древнеармянского эпоса. Высказано предположение, что созданию образа Сатеник способствовали аланы, поселившиеся в Артазской области Армении. ^{[ 8 ]}

В армянской эпической традиции разные исторические армянские цари часто отождествляются друг с другом. Арташес в рассказе об Арташесе и Сатеник отождествляется с Арташесом I ( годы правления 189—159 до н. э. ), построившим столицу Артаксату и основавшим династию Арташесидов . ^{[ 9 ]} Однако общепринято, что реальным историческим архетипом персонажа Арташеса в легенде об Арташесе и Сатеник был более поздний армянский царь I века Тиридат I. ^{[ 10 ]} Вторжение аланов в Армению в I веке нашей эры записано Иосифом Флавием , который пишет, что армянский царь Тиридат чудом избежал плена аланами в бою. Эпический цикл об Арташесе и Сатеник, возможно, был составлен на основе этого исторического события, при этом Тиридат был заменен в эпосе более ранним армянским царем Арташесом. ^{[ 11 ]}

Ученые также отмечают сходство Сатеник с другой аланской принцессой, вышедшей замуж за армянского царя Ашхена , который был женой царя IV века Тиридата III , обратившего свое царство в христианство. В истории Хоренаци и Арташес, и Тиридат посылают человека по имени Смбат, чтобы привести к ним аланскую принцессу. ^{[ б ]} Считается, что имя Ашхен происходит от осетинского существительного эксин «госпожа». Осетинскую сатану часто называют эпитетом æxsīn(æ) . Было высказано предположение, что Хоренаци опирался на ту же информацию, когда писал о двух принцессах. ^{[ 13 ]} или что царские пары Арташес/Тиридат I-Сатеник и Тиридат III-Ашхен были объединены в легендах. ^{[ 10 ]} Фриц и Гипперт приходят к выводу, что историческое ядро информации о Сатеник в армянских источниках «[ конечно] не более чем легендарное предание о молодой аланской женщине по имени Сатеник и/или Ашкэн, которая при необычных обстоятельствах вышла замуж за армянский царь по имени Тиридат/Трдат». ^{[ 14 ]}

Параллели с кавказской сатаной

Ученые отмечают многочисленные параллели между легендой об Арташесе и Сатеник и преданиями о северокавказской героине Сатане. Варианты имени Сатаны встречаются практически во всех эпических традициях народов Кавказа, кроме Дагестана . ^{[ 8 ]} Ученые полагают, что Сатана была главной богиней алан. ^{[ 15 ]} И Сатеник, и Сатана фигурируют в рассказах, в которых они подвергаются похищению невесты: Сатеник - у Арташеса, а Сатана - у ее брата-мужа Урызмаэга . Оба персонажа замешаны в историях супружеской измены: Сатеник с соперником Арташеса Аргаваном, а Сатана с Сафой . В армянском эпосе Арташес и сын Сатеник Артавазд сражаются с Аргаваном, который замышлял заманить Арташеса пиршеством; в нартских сагах нарты замышляют убить Урызмаэга на пиру, но его спасает племянник по приказу Сатаны. ^{[ 16 ]} В одной распространенной истории из нартских саг пастух видит Сатану из-за реки и влюбляется в нее. Не имея возможности пересечь реку, он оставляет свою сперму на ближайшем камне. Сатеник понимает это и позже возвращается, чтобы открыть камень, обнаруживая своего сына Сослана-Сосруко . Это напоминает историю о том, как Арташес увидел Сатеник из-за реки и был очарован ее красотой. ^{[ 17 ]}

Легенда

Историю об Арташесе и Сатеник Мовсес Хоренаци представляет следующим образом. Завоевав часть Иберии , аланы двинулись дальше на юг, переправившись через реку Кура в Армению. ^{[ 18 ]} Армянский царь Арташес собрал большие силы, чтобы противостоять аланской угрозе, и между двумя сторонами произошла ожесточенная война, в результате которой был взят в плен юный сын аланского царя. Аланы были вынуждены отступить обратно к реке Куре и разбили лагерь на северном берегу реки. Тем временем армия Арташеса преследовала их и разбила лагерь на южном берегу Куры. ^{[ 19 ]} Аланский царь запросил мира и предложил вечный союз между своим народом и армянами, пообещав дать Арташесу все, что он пожелает, за освобождение своего сына, но армянский царь отказался это сделать. ^{[ 18 ]}

В это время Сатеник подошла к берегу и через переводчика призвала Арташеса освободить ее брата: ^{[ 20 ]}

Оригинальный классический армянский

Скажу тебе, храбрец Арташес,
Победить храбрый народ Аланац,
Моей слепой дочери Аланац мне что-то понравилось.
Дайте запатанид.
Благодаря ему нет закона вне закона.
Слово поддержки от удивительного удивления окружающих.
Или научив их держать в рабском порядке,
И вечная вражда
В нем смело утверждались обе национальности.

Транслитерация (Хюбшманн-Мейе)

Кез асем, айр кхау Арташес,
Или yałt῾ec῾er k῾aٰ azgin Alanac῾,
I hawaneac῾ Banic῾ ač῾agełoy dsters Alanac῾
Таль зпатанид.
Zi vasn mioy k῾inu oč῾ ē crēn diwcazanc῾
Ayloc῾ diwc῾azanc῾ zarmic῾ baṙnal zkendanut῾iwn.
Кам чашаекшанелов и стркац карги пахел,
Он t῾snamut῾iwn yawitenakan
Я могу erkoc῾unc῾ azgac῾ k῾augac῾ hasstatel.

английский перевод

Говорю тебе, храбрец Арташес,
Кто победил храбрый аланский народ;
Приходите, согласитесь на просьбу прекрасноглазой аланской принцессы
Чтобы вернуть молодость.
Ибо неприлично героям ради мести
Разрушить жизни потомков других героев
Или подчинив их, чтобы держать в рабстве,
Чтобы два доблестных народа
Обречены на вечную вражду.

Услышав эти слова, Арташес спустился к реке и, увидев Сатеник, сразу был очарован ее красотой. ^{[ 20 ]} Арташес призвал одного из своих близких военачальников Смбата Багратуни и, признавшись в своем желании Сатеник, выразил готовность заключить договор с аланами и приказал Смбату привести ее к себе. Смбат отправил гонцов к аланскому царю, которые дали следующий ответ:

Оригинальный классический армянский

И потому храбрый Артаксеркс дал мне тысячу за тысячу и горсть за горсть с моей храброй девицей Аланац.

Транслитерация

Раньше мы знали искусство искусства, на которое влияет опасность, и люди, живущие в городе Азазгвой, - это те, кто живет в Аланаке.

английский перевод

И откуда храбрый Арташес даст тысячи и тысячи и десятки тысяч и десятки тысяч за девушку храброго аланского народа?

Вместо этого Арташес попытался похитить Сатеник: ^{[ 21 ]}

Оригинальный классический армянский

Приди, царь Арташес, такой красивый,
И снял с Зоскеога красную веревку,
И прошел воином по земле,
И красная веревка натянута
Упал в спину девушке Аланац.
И очень болезненный удар для мягкой девушки,
Быстро врастает в свою армию.

Транслитерация

Hecaw ari arkkayn Artašēs и seawn gełecchik,
Родители,
Ew an῾eal orpēs zarcui srat῾ew и иди,
Родители Ew jgeal zoskēōł shikap῾ok
Ənkēc῾ и mēưk῾ ōriordin Alanac῾.
Ew šat c῾awec῾oyc῾ zmēưk῾ p῾ap῾uk ōriordin,
См. Hasuc῾anelov i Banakn iwr:

английский перевод

Храбрый царь Арташес сел на своего красивого вороного [коня],
И вынув красную кожаную веревку, усыпанную золотыми кольцами,
И перелетев реку, как орел острокрылый,
И, бросив свою красную кожаную веревку, усыпанную золотыми кольцами,
Набрось его на пояс аланской девушки,
И сильно задело нежную девичью талию,
Быстро отвез ее обратно в свой лагерь.

Хоренаци считает этот отрывок аллегорическим и пишет, что вместо того, чтобы захватить Сатеник «красной кожаной веревкой, усыпанной золотыми кольцами», Арташес фактически заплатил в качестве выкупа за невесту огромное количество золота и красной кожи, последняя из которых высоко ценилась аланы. ^{[ 22 ]} Согласно другой интерпретации, этот отрывок не является аллегорическим и представляет собой буквальное повествование о похищении невесты. ^{[ 23 ]} что в тот период считалось более почетным, чем формальное молчаливое согласие. ^{[ 18 ]}

Два короля заключили мирный договор, и состоялась пышная и пышная свадьба. ^{[ 18 ]} Мовсес, цитируя былину, пишет, что во время свадьбы «пролился золотой дождь» на Арташеса и «жемчужный дождь» пролился на Сатеник. По словам Мовсеса, у армянского царя была популярная традиция стоять перед входом в храм, разбрасывать деньги и осыпать спальню царицы жемчугом. ^{[ 18 ]}^{[ 24 ]} Сатеник стала первой среди жен Арташеса; ^{[ 24 ]} то есть она считалась царицей Армении. ^{[ 25 ]} У них было шестеро сыновей: Артавазд , ^{[ с ]} Вройр, Мажан, Заре, Тиран и Тигран. ^{[ 28 ]}

Более поздние отношения между Арташесом и Сатеник остаются во многом неизвестными. ^{[ 29 ]} Ранее в «Истории Армении » Хоренаци пишет, что, согласно песням Гохтна, Сатеник влюбилась в Аргавана, который описывается как потомок расы драконов ( вишапов по-армянски). ^{[ 30 ]}^{[ д ]} Остальная часть истории, исполненная менестрелями, не записана Хоренаци и считается утерянной. ^{[ 29 ]}

Более поздние ссылки

Более поздние ссылки на историю Сатеник в армянских источниках, похоже, прямо или косвенно опираются на рассказ Хоренаци. История о женитьбе Сатеник на Арташесе упоминается ок . Историки X века Ухтанес и Мовсес Каганкатваци ; последний путает аланов ( alank῾ ) с кавказскими албанцами ( ałuank῾ ). Оно также изложено в шести стихах в поэтической истории Нерсеса Милостивого . ^{[ 32 ]} В какой-то момент Арташес и Сатеник стали связаны с традицией о христианских святых Оски и Сукиасе, которые, как говорили, были учениками апостола Фаддея . Варианты этой традиции встречаются в истории ухтанов, католикоса Ованнеса Драсханакертци и Товмы Арцруни . ^{[ 33 ]}

Примечания

^ Обзор других предложенных этимологий см. в Dalalyan 2006 .
^ Хоренаци и более ранний армянский историк Агафангелос , который также упоминает Ашхен, ничего не говорят о ее аланском происхождении. Более поздние армянские источники это делают, возможно, из-за путаницы с Сатеник. ^{[ 12 ]}
^ Исторический Артавазд I , преемник Арташеса, но в основном основанный на более позднем царе Арташесидах Артавазде II или объединенный с ним . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}
^ Хоренаци отождествляет мифологического Аргавана с историческим князем Аргамом из династии Мурацан, ^{[ 9 ]} который, по мнению Хоренаци, имел мидийское происхождение. Упоминания вишапов («драконов») или вишапазунк («потомков расы драконов») в армянском эпосе интерпретируются Хоренаци как аллегорические отсылки к мидянам и их потомкам в Армении. ^{[ 31 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Мовсес Хоренаци 1997 , с. 165 (2,50).
^ Далалян 2002 , с. 239.
^ Ачарьян 1948 , с. 342.
^ Фриц и Гипперт 2005 , с. 1.
^ Абаев 1979 , с. 40.
^ Далалян 2002 , с. 192, н. 6.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 31–33.
^ Перейти обратно: ^а ^б Далалян 2006 , с. 239.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петросян 2016 , стр. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Далалян 2006 , с. 245.
↑ Петросян 2016 , стр. 9–10.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 27–28.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 26–28.
^ Фриц и Гипперт 2005 , с. 29.
^ Далалян 2006 , с. 240.
^ Дюмезиль 1929 , стр. 50–53; Фриц и Гипперт 2005 , с. 2.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 30–31.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Артаксеркс ев Сатеник» 1976 год .
^ Мовсес Хоренаци 1997 , с. 164 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 191.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мовсес Хоренаци 1997 , с. 165 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , стр. 191–192.
^ Мовсес Хоренаци 1913 , с. 179 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 192.
^ Мовсес Хоренаци 1997 , стр. 165, 305; Моисей Хоренаци 1978 , с. 193.
^ Мовсес Хоренаци 1997 , с. 305.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мовсес Хоренаци 1997 , с. 166 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 193.
^ Далалян 2002 , с. 191.
^ Петросян 2018 , с. 316.
^ Рассел 2004 , с. 158.
^ Моисей Хоренаци 1978 , стр. 193–196, 208.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хачикян и др. 2000 , с. 54.
^ Мовсес Хоренаци 1997 , с. 110 (1,30).
^ Абегян 1985 , стр. 178–180.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 3–6.
^ Фриц и Гипперт 2005 , стр. 11–20.

Библиография

Abaev, V. I. (1979). "Satána". Istoriko-ėtimologicheskiĭ slovarʹ osetinskogo i͡azyka Историко-этимологический словарь осетинского языка [ Историко-этимологический словарь осетинского языка ] (на русском языке). Том. III. Ленинград: Наука . стр. 39–40.
Абегян, Манук (1985). «Хай жогховрдакан ааспелнере М. Хоренацю хайоц патмутян мей (Княдатутюн ев усватск)» Армянские народные мифы М. Хоренаци в истории Армении (Критика и наука) Армянские народные предания в «Истории Армении » М. Хоренаци (критика и исследование). Эркер Страны [ Сочинения ] (на армянском языке). Том. VIII. Ереван: ВСШ ГА Гратаракчутьюн. стр. 66–272.
Ачарян, Грачья (1948). "Сатеник" Сатин . Айоц изнанунери бараран Словарь армянских личных имен [ Словарь армянских личных имен ] (на армянском языке). Том. И. Ереван: Карта Хамалсарани хратаракчутьюн. стр. 342 –343.
Далалян, Торк (2006). «О характере и имени кавказской сатаны (Сатьеника)» . Арамазд: Армянский журнал ближневосточных исследований . 2 : 239–253. ISSN 1829-1376 .
Далалян, Торк (2002). «Айоц випакан Сатеник тагуху керпари цагумнабанутьян шурдж» О генеалогии характера армянской царицы Сатеник К вопросу о происхождении образа армянской эпической царицы Сатеник. Патма-Банасиракан Хандес (2): 191–213. ISSN 0135-0536 .
Дюмезиль, Жорж (1929). «Слово княгини Сатиник». Обзор арменоведения (на французском языке). 9 :41–53.
Фриц, С.; Гипперт, Дж. (2005). «Нартика I: Возвращение к исторической Сатане» (PDF) . Нартамонге. Журнал алано-осетинских исследований . 3 (1–2).
Хаджикян, Агоп Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С.; Узунян, Нурхан (2000). Наследие армянской литературы, том I: от устной традиции к золотому веку . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна . ISBN 0-8143-2815-6 .
Мовсес Хоренаци (1997). Саргсян, Гагик (ред.). Айоц Патмутюн, Страх История Армении, V век. [ История Армении, V век ] (PDF) (на армянском языке). Введение, примечания и перевод на современный армянский язык Степана Малхасянца . Ереван: Айастан. ISBN 5-540-01192-9 . {{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует дефолт ( ссылка )
Моисей Хоренаци (1978). История армян . Перевод и комментарии Роберта В. Томсона . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39571-9 . {{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует дефолт ( ссылка )
Мовсес Хоренаци (1913). Абегян, М .; Ярутивнян, С.; Малхасеанц, Сент-Луис (ред.). Мовсиси Хоренаццвой Патмутривн Айоцՙ [ ] История Армении (на армянском языке). Тпргис [Тбилиси]. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Петросян, Армен (2016). "Армянская Сатеник/Сатиник и кавказская Сатана/Сатаней" Армянская Сатеник/Сатиник и кавказская Сатана/Сатаней [Армянский Сатеник/Сатиник и Кавказская Сатана/Сатаней]. Вестник Владикавказского научного центра . 1 :8–17. ISSN 1683-2507 .
Петросян, Армен (2018). «Айкакан Сатенике ев нра ковкасян зугахенере» Армянский сатин и его кавказские параллели Армянская Сатеник и ее кавказские параллели. Лрабер хасаракакан гитутьюннери (3): 310–331.
Рассел, Джеймс Р. (2004). «Некоторые иранские образы царской власти в армянском эпосе Арташесида». Арменоведение и ирановедение . Бельмонт, Массачусетс: Армянское наследие Press. стр. 157–174.
Симонян, Абель, изд. (1976). «Артаксеркс Сатеникский» Арташес и Сатеник , Айкакан Советакан Ханрагитаран Армянская советская энциклопедия [ Армянская советская энциклопедия ] (на армянском языке). Том. 2. Ереван: Айкакан СШ Академия Гитуюннери . п. 140 .

[7] Обзор других предложенных этимологий см. в Dalalyan 2006 .

[14] Хоренаци и более ранний армянский историк Агафангелос , который также упоминает Ашхен, ничего не говорят о ее аланском происхождении. Более поздние армянские источники это делают, возможно, из-за путаницы с Сатеник. ^{[ 12 ]}

[30] Исторический Артавазд I , преемник Арташеса, но в основном основанный на более позднем царе Арташесидах Артавазде II или объединенный с ним . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

[35] Хоренаци отождествляет мифологического Аргавана с историческим князем Аргамом из династии Мурацан, ^{[ 9 ]} который, по мнению Хоренаци, имел мидийское происхождение. Упоминания вишапов («драконов») или вишапазунк («потомков расы драконов») в армянском эпосе интерпретируются Хоренаци как аллегорические отсылки к мидянам и их потомкам в Армении. ^{[ 31 ]}

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997p._165_(2.50)-1] Мовсес Хоренаци 1997 , с. 165 (2,50).

[FOOTNOTEDalalyan2002239-2] Далалян 2002 , с. 239.

[FOOTNOTEAchaṛyan1948342-3] Ачарьян 1948 , с. 342.

[FOOTNOTEFritzGippert20051-4] Фриц и Гипперт 2005 , с. 1.

[FOOTNOTEAbaev197940-5] Абаев 1979 , с. 40.

[FOOTNOTEDalalyan2002192,_n._6-6] Далалян 2002 , с. 192, н. 6.

[FOOTNOTEFritzGippert200531–33-8] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 31–33.

[FOOTNOTEDalalyan2006239-9] Перейти обратно: ^а ^б Далалян 2006 , с. 239.

[FOOTNOTEPetrosi͡an201610-10] Перейти обратно: ^а ^б Петросян 2016 , стр. 10.

[FOOTNOTEDalalyan2006245-11] Перейти обратно: ^а ^б Далалян 2006 , с. 245.

[FOOTNOTEPetrosi͡an20169–10-12] Петросян 2016 , стр. 9–10.

[FOOTNOTEFritzGippert200527–28-13] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 27–28.

[FOOTNOTEFritzGippert200526–28-15] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 26–28.

[FOOTNOTEFritzGippert200529-16] Фриц и Гипперт 2005 , с. 29.

[FOOTNOTEDalalyan2006240-17] Далалян 2006 , с. 240.

[FOOTNOTEDumézil192950–53FritzGippert20052-18] Дюмезиль 1929 , стр. 50–53; Фриц и Гипперт 2005 , с. 2.

[FOOTNOTEFritzGippert200530–31-19] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 30–31.

[FOOTNOTE"Artashes_ev_Satʻenik"1976-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Артаксеркс ев Сатеник» 1976 год .

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997164_(2.50)Moses_Khorenatsʻi1978191-21] Мовсес Хоренаци 1997 , с. 164 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 191.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997165_(2.50)Moses_Khorenatsʻi1978191–192-22] Перейти обратно: ^а ^б Мовсес Хоренаци 1997 , с. 165 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , стр. 191–192.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1913179_(2.50)Moses_Khorenatsʻi1978192-23] Мовсес Хоренаци 1913 , с. 179 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 192.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997165,_305Moses_Khorenatsʻi1978193-24] Мовсес Хоренаци 1997 , стр. 165, 305; Моисей Хоренаци 1978 , с. 193.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997305-25] Мовсес Хоренаци 1997 , с. 305.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997166_(2.50)Moses_Khorenatsʻi1978193-26] Перейти обратно: ^а ^б Мовсес Хоренаци 1997 , с. 166 (2,50); Моисей Хоренаци 1978 , с. 193.

[FOOTNOTEDalalyan2002p._191-27] Далалян 2002 , с. 191.

[FOOTNOTEPetrosyan2018316-28] Петросян 2018 , с. 316.

[FOOTNOTERussell2004158-29] Рассел 2004 , с. 158.

[FOOTNOTEMoses_Khorenatsʻi1978193–196,_208-31] Моисей Хоренаци 1978 , стр. 193–196, 208.

[FOOTNOTEHacikyanBasmajianFranchukOuzounian200054-32] Перейти обратно: ^а ^б Хачикян и др. 2000 , с. 54.

[FOOTNOTEMovses_Khorenatsʻi1997p._110_(1.30)-33] Мовсес Хоренаци 1997 , с. 110 (1,30).

[FOOTNOTEAbeghyan1985178–180-34] Абегян 1985 , стр. 178–180.

[FOOTNOTEFritzGippert20053–6-36] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 3–6.

[FOOTNOTEFritzGippert200511–20-37] Фриц и Гипперт 2005 , стр. 11–20.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ а ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ б ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ с ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ д ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 12 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 31 ]