Разочаровывающий

Дидану ( аккадский : 𒁲𒁕𒀀𒉡 Дидану , ^{[ 1 ]} Угаритовый : 𐎄𐎚𐎐 ^{[ 2 ]} Дитан ^{[ 3 ]}) был легендарным аморейским правителем или предком, засвидетельствованным в месопотамских и угаритских текстах . Предполагается, что его имя произошло от термина Тидну, который в третьем тысячелетии до нашей эры относился к определенной племенной группе среди амореев , о чем свидетельствуют источники времен Гудеа и Шу-Сина . После периода Ура III варианты этого термина появляются только в литературных текстах, к концу бронзового века они использовались только для обозначения чисто мифической фигуры. Различные династии заявляли о своем происхождении от Дидану, в том числе цари Ассирии (возможно, еще во время правления Шамши-Адада I ), Первая династия Вавилона и монархи Угарита . В последнем из этих государств Дидану также считался божеством .

Этимология

Имя Дидану (Ditanu ^{[ 2 ]}), как предполагается, имеет общее происхождение с множеством терминов в семитских языках, происходящих от корня ddn или dtn , которые по-разному используются для обозначения племен, топонимов, имен мифических предков и, возможно, мифических животных. ^{[ 4 ]} Подтвержденные примеры включают такие термины, как Тидну, Тиданум, Тиднум и Тидан. ^{[ 5 ]} Джанни Маркези переводит это слово на английский как «Tidneans» как термин, обозначающий группу людей. ^{[ 6 ]} Было высказано предположение, что все эти слова были связаны со словом дидану ( дитану ), по-разному интерпретируемым как бизон , ^{[ 7 ]} зубр или, возможно, мифическое животное, хотя это остается неопределенным. ^{[ 8 ]} Утверждалось, что животное могло служить символом клана амореев , который впоследствии стал обозначаться его именем. ^{[ 7 ]} Другая точка зрения состоит в том, что имя Дитану и другие связанные с ним термины являются родственниками аккадского слова datnu , «воинственный». ^{[ 9 ]}

Большинство упоминаний о Тиднуме встречается в текстах, написанных на шумерском языке между концом третьего тысячелетия до нашей эры и концом древневавилонского периода . ^{[ 6 ]} Самый старый пример, где этот термин определенно встречается как ярлык, обозначающий группу людей или государство, - это надпись Гудеа , хотя он, возможно, уже присутствовал в качестве топонима в текстах Фара , Абу Салабиха и Эблы . ^{[ 4 ]} Самым молодым свидетельством, которое можно с уверенностью датировать, является ссылка в « Ниппурском плаче» . ^{[ 10 ]} В надписях периода Ура III используется термин Тиднум и его варианты параллельно с другими словами, относящимися к амореям, одним из примеров является ссылка на стену, построенную во время правления Шу-Сина , называемую «Крылом Тиднима/Датнима». ( му-ри-ик ти-ид-ни-им/ти-да-ним/да-ат-ни-им ) на аккадском языке и как «Стена Марду» (БАД ₃ МАР.ДУ ₂ ) по-шумерски. ^{[ 2 ]} Однако в более раннем административном тексте из Эблы проводится различие между амореями и ДА-ДА-ну, возможно, ранним вариантом Тиднума. ^{[ 11 ]} На основании другой надписи Шу-Сина предполагается, что последняя надпись была более конкретной и обозначала лишь одну группу среди людей, называемых амореями в Месопотамии . ^{[ 12 ]} Предположительно, они населяли степи Северной Месопотамии или части Сирии . ^{[ 13 ]} Предлагаемые места, связанные с ними, включают районы вокруг Джебель-Хамрина , Джебель-Бишри или Джебель-Абдель-Азиза . ^{[ 14 ]} Вполне возможно, что многие из этих предложений верны, и территория, где они обитают, со временем изменилась. ^{[ 15 ]} После периода Ура III этот термин, по-видимому, никогда не относится к современному государству или этнической группе и ограничивается литературными текстами. ^{[ 4 ]} Лишь одну надпись можно отнести к Тиднеану — посвящению богине Белет-Шухнир, обнаруженному в окрестностях современного Киркука, автор которого называет себя «Амиштамаром, сыном Диданиума». ^{[ 16 ]} К концу бронзового века этот термин функционировал только как имя мифического королевского предка, который, по общему мнению, не является исторической фигурой. ^{[ 17 ]}

В Месопотамии

В « Списке ассирийских царей» ( AKL ), известном по копиям между одиннадцатым и восьмым веками, но, скорее всего, составленном раньше, ^{[ 1 ]} Дидану описывается как один из «семнадцати царей, живших в шатрах», предков Шамши-Адада I , ^{[ 2 ]} исторический вождь амореев, построивший империю в Верхней Месопотамии с центром в Ассуре . ^{[ 18 ]} Жан-Жак Гласснер предполагает, что изначально он мог поручить подготовку этого текста. ^{[ 19 ]} Возможно, он был задуман как строго ассирийский аналог Шумерского списка царей . ^{[ 20 ]} Как и другие списки месопотамских царей, Список ассирийских царей был составлен для подтверждения престижа правящих монархов посредством выдуманных генеалогий. ^{[ 21 ]} Дидану — девятый из перечисленных правителей. ^{[ 22 ]} с и ему предшествует Харсу , а за ним следует Хану . ^{[ 23 ]} Эти три имени, как и другие правители, перечисленные в том же разделе, предположительно, все произошли от аморейских топонимов, теонимов , племенных эндонимов или одноименных предков. ^{[ 24 ]} Однако маловероятно, что эта последовательность напрямую отражает существовавшую ранее устную традицию. ^{[ 25 ]}

Дидану также упоминается среди предков Первой вавилонской династии в тексте времен правления Амми-Садуки (1646–1626 гг. До н.э.), в котором записаны положения, предназначенные для ритуала киспума , предназначенного для чествования умерших банкетом. ^{[ 18 ]} Принято считать, что это та же фигура, что и ассирийский Дидану, и текст, по-видимому, отражает включение списка легендарных предков Шамси-Адада I в новую традицию. ^{[ 7 ]} Там же упоминаются и другие имена из вышеупомянутого раздела « Списка ассирийских царей» , но их написание и порядок в некоторых случаях различаются. ^{[ 18 ]} В данном случае предшественником Дидану является Намзу, а за ним, в свою очередь, следует Зуммабу. ^{[ 24 ]}

Предшественник Амми-садуки, Амми-Дитана , носил аморейское имя, которое можно перевести как «мой дядя по отцовской линии — Дидану». ^{[ 26 ]} в то время как другого царя из той же династии звали Самсу-Дитана , «солнце Дидану». ^{[ 9 ]} Еще в саргонический период и во времена Старого Вавилона ^{[ 4 ]} Дидану и различные варианты форм также засвидетельствованы как компонент других личных имен, таких как Дитану-сар («Дидану — правитель») или Аби-Дитану («мой отец — Дидану»). ^{[ 7 ]} Одно раннее, возможно, аккадское имя, МЕ- ^дДи-та-ан (возможно, следует читать как Симат-Дитан) передает имя с так называемым божественным определителем ( дингир ), но обожествление Дидану - редко засвидетельствованное явление в месопотамских источниках. ^{[ 4 ]} Тем не менее утверждалось, что его можно считать аморейским божеством. ^{[ 27 ]}

В Угарите

Дидану упоминается и в угаритских текстах . ^{[ 28 ]} Как и в Месопотамии, засвидетельствованы две формы его имени: ddn и dtn , причем последняя более распространена. ^{[ 2 ]} Их можно озвучить как Дидану и Дитану соответственно. ^{[ 3 ]} Невозможно установить, следует ли понимать одну из двух как архаичную форму или написание с /d/ является результатом озвучивания глухого /t/ из следующего согласного . -за озвучивания ^{[ 2 ]} Мэри Э. Бак утверждает, что ссылки на него входят в число отрывков, которые можно рассматривать как свидетельство того, что угаритские цари считали себя потомками кочевого племени аморитов. ^{[ 29 ]} Он засвидетельствован как предок королевской семьи и мифического короля Кирты . ^{[ 3 ]} Мэри Р. Бачварова предполагает, что его включение в местную традицию отражало попытку связать королевскую династию с узнаваемой легендарной. ^{[ 28 ]} Предположительно, царская семья Угаритов заявляла о своем происхождении от того же клана амореев, что и другие правители, чьи генеалогии упоминают его. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Есть также свидетельства того, что в угаритской религии он считался божеством . ^{[ 30 ]}

В тексте, посвященном почитанию умерших предков, RS 34.126, упоминается Дидану. ^{[ 32 ]} Деннис Парди называет его единственным угаритским текстом бесспорно погребального характера. ^{[ 33 ]} Скорее всего, здесь описывается подготовка к церемонии, посвященной предпоследнему царю Угарита Никмадду III . ^{[ 34 ]} Речь идет о «собрании Дидану». ^{[ 35 ]} к которому призывают наблюдать за похоронами умершего короля и получать подношения. ^{[ 32 ]} Хотя в этом тексте названо несколько королей, большинство из них не являются историческими личностями. ^{[ 30 ]} Их идентифицируют как рапаума , предположительно предков королевской семьи, и говорят, что они принадлежат к клану Дидану. ^{[ 36 ]} Жорди Видаль утверждает, что Дидану в этом контексте нельзя интерпретировать как короля, а только как эпоним клана. ^{[ 37 ]} Дидану также появляется в отрывке, дважды повторенном в « Эпосе о Кирте» , где одноименный правитель также считается членом того же клана, что и он. ^{[ 36 ]} По мнению Парди, это указывает на то, что Кирта, видимо, понимался как фигура менее древняя, чем он сам, несмотря на то, что тоже принадлежал к сфере мифа. ^{[ 30 ]} В другом угаритском тексте, RS 24.272, божество, называемое «повелителем великих богов» ( 'adn ilm rbm ), посещает Дидану, чтобы спросить его о здоровье ребенка. ^{[ 38 ]} Предположительно, последнюю из этих фигур также следует интерпретировать как божество, но инструкции, данные Дидану в ответ, послужили образцом для ритуалов, предназначенных для помощи человеческим детям. ^{[ 36 ]}

Оба варианта имени Дидану также встречаются как компонент угаритских имен. ^{[ 2 ]}

Другие сертификаты

В еврейской Библии Дедан , родственник Дидану, появляется как обычное имя в Числах 16 :1, Второзаконии 11 :6 и Псалме 106 :17. ^{[ 9 ]}

Было высказано предположение, что название древнего города Дадан или Дадан, расположенного в северной части Аравийского полуострова в оазисе Аль-Ула и засвидетельствованного в надписи Набонида ( ^ценитьДа-да-ну ), произошло от того же корня, что и имя Дидану. ^{[ 4 ]} Однако Джанни Маркези считает эту связь сомнительной. ^{[ 39 ]}

Мэри Р. Бачварова утверждает, что название Титанов из греческой мифологии произошло от Дидану. ^{[ 28 ]} Однако, по мнению Яна Резерфорда, фонетическое сходство может быть случайным, и трудно объяснить, как имя легендарного предка можно было обобщить в термин, относящийся к группе божеств-предков. ^{[ 40 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Гласснер 2004 , с. 136.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бак 2019 , с. 181.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Парди 2002 , с. 277.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Михаловский 2014 , с. 646.
^ Болье 2017 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б Маркези 2006 , с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маркези 2006 , с. 10.
^ Михаловский 2014 , с. 647.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спронк 1999 , с. 232.
^ Маркези 2006 , с. 18.
^ Маркези 2006 , с. 11.
^ Маркези 2006 , стр. 11–12.
^ Маркези 2006 , с. 8.
^ Маркези 2006 , стр. 12–13.
^ Маркези 2006 , стр. 16–17.
^ Маркези 2006 , с. 14.
^ Бак 2019 , с. 182.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Болье 2017 , с. 67.
^ Гласснер 2004 , с. 74.
^ Грейсон 1990 , с. 102.
^ Гласснер 2004 , с. 72.
^ Грейсон 1990 , с. 103.
^ Гласснер 2004 , с. 137.
^ Jump up to: ^а ^б Гласснер 2004 , с. 71.
^ Гласснер 2004 , с. 73.
^ Болье 2017 , с. 69.
^ Бак 2019 , с. 266.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бачварова 2016 , с. 290.
^ Бак 2019 , с. 180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Парди 2002 , с. 113.
^ Видаль 2006 , с. 169.
^ Jump up to: ^а ^б Бак 2019 , с. 108.
^ Парди 2002 , с. 85.
^ Парди 2002 , стр. 85–86.
^ Парди 2002 , с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Видаль 2006 , с. 168.
^ Видаль 2006 , стр. 168–169.
^ Бак 2019 , с. 142.
^ Маркези 2006 , с. 17.
^ Резерфорд 2020 , с. 160.

Библиография

Бачварова, Мэри Р. (2016). От хеттов до Гомера: анатолийские корни древнегреческого эпоса . Кембридж. дои : 10.1017/CBO9781139048736 . ISBN 978-1-316-39847-0 . OCLC 958455749 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Болье, Поль-Ален (2017). История Вавилона, 2200 г. до н. э. – 75 г. н. э . Блэквелл История древнего мира. Уайли. ISBN 978-1-119-45907-1 . Проверено 26 февраля 2023 г.
Бак, Мэри Э. (2019). Аморейская династия Угарита: исторические последствия лингвистических и археологических параллелей . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-41511-9 . OCLC 1121126053 .
Гласснер, Жан-Жак (2004). Месопотамские хроники . Письма древнего мира. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-090-5 . Проверено 26 февраля 2023 г.
Грейсон, А. Кирк (1990), «Списки царей и хроники Б. Аккадского» , Reallexikon der Assyriologie , vol. 6, Берлин: Вальтер де Грюйтер, стр. 86–135, ISBN. 3110100517 , получено 26 февраля 2023 г.
Маркези, Джанни (2006). ЛУММА в ономастике и литературе Древней Месопотамии. Падуя: САРГОН Эд. и Книга. ISBN 978-88-901286-4-6 . OCLC 237144973 .
Михаловский, Петр (2014), «Tid(a)num» , Reallexikon der Assyriologie , получено 26 февраля 2023 г.
Парди, Деннис (2002). Ритуал и культ в Угарите Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
Резерфорд, Ян (2020). Хеттские тексты и греческая религия . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780199593279.001.0001 . ISBN 978-0-19-959327-9 .
Спронк, Клаас (1999), «Дедан», ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер В. (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии , Издательство Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2491-2 , получено 26 февраля 2023 г.
Видаль, Хорди (2006). «Происхождение последней угаритской династии» . Altorientalische Forschungen . 33 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1524/aofo.2006.33.1.168 . ISSN 2196-6761 . S2CID 163629674 .

[FOOTNOTEGlassner2004136-1] Jump up to: ^а ^б Гласснер 2004 , с. 136.

[FOOTNOTEBuck2019181-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бак 2019 , с. 181.

[FOOTNOTEPardee2002277-3] Jump up to: ^а ^б ^с Парди 2002 , с. 277.

[FOOTNOTEMichalowski2014646-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Михаловский 2014 , с. 646.

[FOOTNOTEBeaulieu201766-5] Болье 2017 , с. 66.

[FOOTNOTEMarchesi20069-6] Jump up to: ^а ^б Маркези 2006 , с. 9.

[FOOTNOTEMarchesi200610-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маркези 2006 , с. 10.

[FOOTNOTEMichalowski2014647-8] Михаловский 2014 , с. 647.

[FOOTNOTESpronk1999232-9] Jump up to: ^а ^б ^с Спронк 1999 , с. 232.

[FOOTNOTEMarchesi200618-10] Маркези 2006 , с. 18.

[FOOTNOTEMarchesi200611-11] Маркези 2006 , с. 11.

[FOOTNOTEMarchesi200611–12-12] Маркези 2006 , стр. 11–12.

[FOOTNOTEMarchesi20068-13] Маркези 2006 , с. 8.

[FOOTNOTEMarchesi200612–13-14] Маркези 2006 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEMarchesi200616–17-15] Маркези 2006 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEMarchesi200614-16] Маркези 2006 , с. 14.

[FOOTNOTEBuck2019182-17] Бак 2019 , с. 182.

[FOOTNOTEBeaulieu201767-18] Jump up to: ^а ^б ^с Болье 2017 , с. 67.

[FOOTNOTEGlassner200474-19] Гласснер 2004 , с. 74.

[FOOTNOTEGrayson1990102-20] Грейсон 1990 , с. 102.

[FOOTNOTEGlassner200472-21] Гласснер 2004 , с. 72.

[FOOTNOTEGrayson1990103-22] Грейсон 1990 , с. 103.

[FOOTNOTEGlassner2004137-23] Гласснер 2004 , с. 137.

[FOOTNOTEGlassner200471-24] Jump up to: ^а ^б Гласснер 2004 , с. 71.

[FOOTNOTEGlassner200473-25] Гласснер 2004 , с. 73.

[FOOTNOTEBeaulieu201769-26] Болье 2017 , с. 69.

[FOOTNOTEBuck2019266-27] Бак 2019 , с. 266.

[FOOTNOTEBachvarova2016290-28] Jump up to: ^а ^б ^с Бачварова 2016 , с. 290.

[FOOTNOTEBuck2019180-29] Бак 2019 , с. 180.

[FOOTNOTEPardee2002113-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Парди 2002 , с. 113.

[FOOTNOTEVidal2006169-31] Видаль 2006 , с. 169.

[FOOTNOTEBuck2019108-32] Jump up to: ^а ^б Бак 2019 , с. 108.

[FOOTNOTEPardee200285-33] Парди 2002 , с. 85.

[FOOTNOTEPardee200285–86-34] Парди 2002 , стр. 85–86.

[FOOTNOTEPardee200287-35] Парди 2002 , с. 87.

[FOOTNOTEVidal2006168-36] Jump up to: ^а ^б ^с Видаль 2006 , с. 168.

[FOOTNOTEVidal2006168–169-37] Видаль 2006 , стр. 168–169.

[FOOTNOTEBuck2019142-38] Бак 2019 , с. 142.

[FOOTNOTEMarchesi200617-39] Маркези 2006 , с. 17.

[FOOTNOTERutherford2020160-40] Резерфорд 2020 , с. 160.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

v т и Цари Ассирии
List of Assyrian kings Royal titles Legendary kings and early governors Later kingship
Old Assyrian period (c. 2025–1364 BC)	Puzur-Ashur I Shalim-ahum Ilu-shuma Erishum I Ikunum Sargon I Puzur-Ashur II Naram-Sin Erishum II Shamshi-Adad I Ishme-Dagan I Mut-Ashkur (?) Rimush (?) Asinum (?) Puzur-Sin Ashur-dugul Ashur-apla-idi (?) Nasir-Sin (?) Sin-namir (?) Ipqi-Ishtar (?) Adad-salulu (?) Adasi (?) Bel-bani Libaya Sharma-Adad I Iptar-Sin Bazaya Lullaya Shu-Ninua Sharma-Adad II Erishum III Shamshi-Adad II Ishme-Dagan II Shamshi-Adad III Ashur-nirari I Puzur-Ashur III Enlil-nasir I Nur-ili Ashur-shaduni Ashur-rabi I Ashur-nadin-ahhe I Enlil-Nasir II Ashur-nirari II Ashur-bel-nisheshu Ashur-rim-nisheshu Ashur-nadin-ahhe II Eriba-Adad I
Middle Assyrian Empire (c. 1363–912 BC)	Ashur-uballit I Enlil-nirari Arik-den-ili Adad-nirari I Shalmaneser I Tukulti-Ninurta I Ashur-nadin-apli Ashur-nirari III Enlil-kudurri-usur Ninurta-apal-Ekur Ashur-dan I Ninurta-tukulti-Ashur Mutakkil-Nusku Ashur-resh-ishi I Tiglath-Pileser I Asharid-apal-Ekur Ashur-bel-kala Eriba-Adad II Shamshi-Adad IV Ashurnasirpal I Shalmaneser II Ashur-nirari IV Ashur-rabi II Ashur-resh-ishi II Tiglath-Pileser II Ashur-dan II
Neo-Assyrian Empire (911–609 BC)	Adad-nirari II Tukulti-Ninurta II Ashurnasirpal II Shalmaneser III Shamshi-Adad V Adad-nirari III Shalmaneser IV Ashur-dan III Ashur-nirari V Tiglath-Pileser III Shalmaneser V Sargon II Sennacherib Esarhaddon Ashurbanipal Ashur-etil-ilani Sin-shumu-lishir Sinsharishkun Ashur-uballit II