Фестиваль урожая

Дожинка
Дожинка
	Последний шахта. Россия. Фотографии начала 20 -го века
Также называется	Русский : Обшинки , Романизированный : Обжинки ; Польский : Обринки ; Беларусиан : Прайст , Праристайя ; Чешский : урожай ; Кашубиан : òniwinë ; Общежитие
Наблюдается	Славянские люди
Значение	Конец урожая урожая
Дата	Варьируется в зависимости от региона; 15 августа (28); в Польше: 23 сентября; В некоторых регионах России: 8 сентября (21) или 14 сентября (27).

Заключенные ( Dozhinks , Украинский : ➑ʱʱʸʸōology , Романизированная : Obzhynks , польские : воспаления , русский : ➄iers : Diprarized : oblarisian ; беларус ; ℄ifflious разочарован , беларузия : , ➑ier русские : : tunestaya ) is a Slavic harvest festival; В дохристианские времена праздник оказался на осеннем равенстве , ^{[ 1 ]} В наше время он обычно отмечается в одном из воскресенья после окончания сезона сбора урожая , которые падают в разные дни в разных регионах Европы.

Праздник был первоначально связан с языческим славянским культом растений, деревьев и сельского хозяйства. ^{[ 2 ]} В 16 -м веке в центральной и восточной Европе он приобрел христианский характер и начал организовывать землевладельца и более богатые крестьяне в качестве средства, чтобы поблагодарить жнецов и их семьи за их работу, как во время сбора урожая, так и в течение прошлого года Полем ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Хотя существует много региональных сортов и традиций, большинство имеют некоторые общие аспекты. Часто крестьяне или фермеры, празднующие Добинки , собираются на полях за пределами их деревни, образуют процессию и возвращают седум или последнюю партию зерновых, наживших с близлежащих полей. ^{[ 3 ]} Затем женщины превратят его в венок и предложат его почечному гостю (обычно организатор празднования: местного благородного, самого богатого фермера в деревне или - в наше время - Wójt или другой представитель властей) Полем

Имена

В Польше, где традиция выжила в современные времена, праздник и сопровождающие ритуалы известны под различными именами в зависимости от региона. Распространенный термин - Dożynki , но Wyżynki , Obrzynki , Wieniec , Wiencowe , żniwniok или Okręne также используются в некоторых областях. ^{[ 4 ]}

Точно так же в Беларуссии используются множество имен, в том числе опыт самого чистого ( белорусский : первый чистика ), Аспазха (Беларусиан: Аспаж ), Хаспазха (Беларусианская: Великая ), Великая Спажа ( Лучшая) ), Зелня. (Беларусия: Зелена ), Талака (Беларузия: Талака ) и Дадхинка (Беларусин: Дажинки ). ^{[ 5 ]} белорусской культуре он часто ассоциируется и смешивается с праздниками предположения Марии (часто называемый праздником матери Божьей трав как в польском, так и В в белорусском (Беларусия: Усплене ) также используются. ^{[ 5 ]}

История

Как и во многих других славянских праздниках и обрядах, происхождение славянских фестивалей сбора урожая неясно, во многом из-за отсутствия исторических документов из дохристианских времен. Однако несомненно, что северные славяны (как западные , так и восточные славяны ) сформировали в основном сельскохозяйственные культуры и поклонялись божествам, связанным с работой землей и прохождением сезонов. ^{[ 6 ]} Например, каждый год в конце урожая западное славянское племя Рани собирается вокруг храма в Арконе . ^{[ 6 ]} Среди предложений Богу Световид был большой блин размером с человека, изготовленный из недавно сброшенного зерна из урожая этого года. ^{[ 6 ]} Если блин был достаточно большим, чтобы священник мог спрятаться за ним, славяны полагали, что урожай в следующем году будет одинаково богатым. ^{[ 6 ]} Очевидно, что венок, сделанный из последних соломов, оставшихся на поле в конце урожая, также считается, что обладает магическими способностями. ^{[ 7 ]}

Общие черты

Венок является центральной особенностью большинства праздников, связанных с Дожиньки , поскольку он символизирует богатый урожай, перспективу богатства и силу новой жизни, наделенной зерном, собранным летом. ^{[ 8 ]} Последнее, вероятно, объясняет, почему во многих регионах зерно из венка используется в качестве первой партии зерна, и выделяется для посева следующего года (например, эта практика распространена в горах Святого Креста Центральной Польши). ^{[ 6 ]}

Первоначально венок был на самом деле украшенным пятном зерна, украшенным полевыми цветами, лентами и плетенами. ^{[ 9 ]} На самом деле такие венки все еще делались в Польше в 1930 -х годах. ^{[ 9 ]} Тем не менее, со временем другие формы венка стали более популярными, включая ныне типичный круглый венок, но в различных регионах также популярны в форме короны, овальные или прямоугольные венки. ^{[ 9 ]}

Сног или венок обычно возвращается в деревню церемониальной процессией. Это часто блажено, христианским священником, либо вне религиозного способа. ^{[ 6 ]} Например, в Масовии венок обычно приводится в церковь, чтобы католический священник благословил его святой водой . ^{[ 6 ]} Однако в других регионах это священник (католический, ортодоксальный или греческий католик), которого привезли на место, где проводятся последние празднования. ^{[ 6 ]}

Временные рамки

Первоначально дохристианский обряд проводился на осеннем равенстве ^{[ Цитация необходима ]} (23 сентября). Со временем обряд стал более тесно связанным с фактическим окончанием полевой работы в конкретном регионе. Тем не менее, время между окончанием урожая и праздниками варьируется от района к области. ^{[ 10 ]} Например, в окрестностях Кильсе в центральной Польше и Кракове в южной части Польши венок традиционно был благословлен уже на празднике предположения о Марии (15 августа); Затем он хранился в течение ночи или двух в доме старшего и усадьбы, а затем было сушено, и зерно сразу же сеяло на полях. ^{[ 10 ]}

В Польше

В Польше, где традиция сохранилась с дохристианских времен, она известна как крупнейший сельскохозяйственный праздник и время для празднования тяжелой работы крестьянства в течение всего года. ^{[ 1 ]} наблюдалось после сбора урожая со времен феодальных систем средневековья Это . В то время как многие региональные варианты этого фестиваля существовали на протяжении всей истории польской нации, было три элемента, которые можно было найти повсюду: ритуальное разрезание последних ушей сельскохозяйственных культур, венок и поход с ним в Чата Дом Коттеджа или Dwór Manor House , и, наконец, праздник и развлечения с традиционными танцами. ^{[ 1 ]} После 1945 года Дожинки в Польской Народной Республике взял на себя более политический характер и использовался для пропагандистских усилий, чтобы подчеркнуть силу альянса рабочих и крестьян , но народные обычаи оставались неотъемлемой частью этих праздников; В 1990 -х годах, после краха восточного блока , власти восстановили более религиозный смысл фестиваля, который присутствовал в межвоенной Польше , поддерживая обычные народные традиции. ^{[ 1 ]}

В современной Польше, и общенациональный «президентский фестиваль сбора урожая» ( президентский фестиваль сбора урожая ) был периодически наблюдал с момента его создания в 1927 году президентом Игнаси Мошчицки в Спала . ^{[ 11 ]} Современные праздники Дожинки могут иметь религиозный или светский характер, но они всегда включают в себя наблюдение за традиционными обычаями, связанными с окончанием сезона сбора урожая. В случае фестиваля урожая религиозной природы, спасибо за посевы, как правило, дают Богу и матери Божьему . Однако в некоторых частях Польши это этнические славянские боги, которых уважают во время Добинки ; Эти праздники культивируются в основном неопаганскими религиозными меньшинствами, имея в виду славянские коренные верования, приписывающие ранних славян . ^{[ 12 ]}

В России

Это этнолингвистическое явление в истории День народного календаря восточных славян ^{[ ru ]} и завершение ритуала урожая, падение во многих местах 15 августа (28), в других местах, отмечаемых в сентябре. К середине августа заканчивается зерновое зерно, отсюда и название праздника. Включает ритуалы, связанные с последним (дюзиночним) , ритуал «керлинговой бороды» и праздничной еды.

Практика фестиваля была почти потеряна в России во время советского периода. ^{[ 13 ]} В постсоветский период эта народная традиция в некоторых странах была воссоздана как официальный праздник. ^{[ где? ]}

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Szymańska, Aleksandra (2015). «Кратко о фестивале урожая ...» . Сельскохозяйственный электронный журнал . Центральная сельскохозяйственная библиотека Михал Окзаповский . Получено 2020-09-21 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ogrodowska 2004 , SV Festival.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Biernacka et al. 1981 , с.
^ Kuchowicz 1975 , p.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Усачёва 2004 , pp. 448–452.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Niewiadomski 1991 , p.
^ Канализация 1932 , с. 35
^ Niewiadomski 1991 , p.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Канализация 1932 , с. 35–36.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Niewiadomski 1991 , p.
^ «Возвращение президентской жизни в Спафа» . Официальный сайт Коммуны Иноулодца . Иноулодз Коммуна. 2009 Получено 2020-09-21 .
^ Walczak, Grzegorz (2016-01-28). «Род, кто ты? Мы также поклоняемся славянским богам » . Wyborcza.pl Kielce . Gazeta Wyborcza . Получено 2020-09-21 .
^ Lane 1981 , p. 124

Библиография

Биронка, Мария; Kopczyńska-Jaworska, Bronisława; Kutrzeba-pojnarowa, Анна; и др., ред. (1981). Польская этнография: преобразования народной культуры [ Этнография Польши: изменения в народной культуре ]. Польская этнографическая библиотека, нет. 32 (в лаке). Тол. Вроцлав: национальный завод Оссолиньский . ISSN 0067-7655 .
Лейн, Кристиль (1981-06-18). Обряды правителей: ритуал в промышленном обществе - советский случай . Кембридж: Архив прессы Кембриджского университета . п. 124. ISBN 0-521-22608-2 .
(ed.), «Семантика зерна в начальных Niewiadomski, Donat (1991 ) , Bartmiński, Jerzy кольцах саженцев » . Гуманитарные факультеты: 83-103, ISSN 0860-8032
Kuchowicz, Zbigniew (1975). Старые польские обычаи 17-18 веков (на лаке). ICE: издательство Лодзи. OCLC 461813952 .
Огродовска, Барбара (2004). Польские обряды и ежегодные обычаи [ польские ежегодные обряды и традиции ] (на лаке). Варшава: спорт и туризм; Муза. ISBN 8372009473 .
Канализация, Тадеш (1932), растения: исследование в области народного искусства , Краков: этнографический музей в Кракове , OCLC 17816736
Усачёва, В. В. (2004). "Обжинки". In Толстой, Н.И. (ed.). Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах [ Slavic antiquities: etnolinguistic dictionary in 5 volumes, Vol. 3 (K-P) ] (in Russian). Vol. 3. Moscow: Международные отношения; Институт славяноведения РАН . pp. 448–452. ISBN 5-7133-1207-0 .

Внешние ссылки

День божественной матери трав

[rme-1] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Szymańska, Aleksandra (2015). «Кратко о фестивале урожая ...» . Сельскохозяйственный электронный журнал . Центральная сельскохозяйственная библиотека Михал Окзаповский . Получено 2020-09-21 .

[FOOTNOTEOgrodowska2004s.v._Dożynki-2] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ogrodowska 2004 , SV Festival.

[FOOTNOTEBiernackaKopczyńska-JaworskaKutrzeba-PojnarowaPaprocka1981147-3] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Biernacka et al. 1981 , с.

[FOOTNOTEKuchowicz1975409-4] Kuchowicz 1975 , p.

[FOOTNOTEУсачёва2004448–452-5] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Усачёва 2004 , pp. 448–452.

[FOOTNOTENiewiadomski199186-6] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Niewiadomski 1991 , p.

[FOOTNOTESeweryn193235-7] Канализация 1932 , с. 35

[FOOTNOTENiewiadomski199185-8] Niewiadomski 1991 , p.

[FOOTNOTESeweryn193235–36-9] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Канализация 1932 , с. 35–36.

[FOOTNOTENiewiadomski199187-10] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Niewiadomski 1991 , p.

[11] «Возвращение президентской жизни в Спафа» . Официальный сайт Коммуны Иноулодца . Иноулодз Коммуна. 2009 Получено 2020-09-21 .

[12] Walczak, Grzegorz (2016-01-28). «Род, кто ты? Мы также поклоняемся славянским богам » . Wyborcza.pl Kielce . Gazeta Wyborcza . Получено 2020-09-21 .

[FOOTNOTELane1981124-13] Lane 1981 , p. 124

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]