Джон Даляты

Иоанн Дальята (ок. 690 – ок. 780), широко известный как Иоанн Саба («Старший») и по- сирийски Йоханнан , был монахом и мистиком Церкви Востока . Всю свою жизнь он провёл в Верхней Месопотамии , чередуя общежительное (общинное) и отшельническое (одиночное) монашество, отдавая предпочтение последнему. На момент смерти он служил настоятелем монашеской общины.

Иоанн был плодовитым писателем на сирийском языке. Сохранилось большое количество его проповедей, трактатов, изречений и писем. Переведенные на несколько языков в течение столетий после его смерти, они редко читались в Церкви Востока (даже были запрещены между 780-ми и 820-ми годами), но широко распространялись в других христианских традициях по всей Азии, Африке и Европе.

Жизнь

Сирийский писатель XIV века Абдишо бар Бриха в своем «Каталоге книг » ошибочно датировал жизнь Иоанна Дальяты первой половиной VI века. Это получило широкое признание в 20 веке, когда наконец было продемонстрировано, что Иоанн на самом деле принадлежит к 8 веку.

Джон родился около 690 года в деревне Ардамут, к северо-востоку от Мосула , в сирийскоязычном регионе Бет-Нухадра , входящем в сирийскую провинцию Омейядского халифата . В детстве он изучал Библию , литургию и патристику в местной церкви, готовясь к священническому или монашескому призванию. В юности он регулярно посещал монастырь Мар Афимаран для чтения аскетической литературы, практиковал пост и бдение . Когда он подрос, он поступил в общежительный монастырь Мар Йозадак в горах Бет Карду . он принадлежал сирийскому писателю Нарсаю . Возможно, его привлек этот монастырь, потому что более столетия назад Будучи послушником, он находился под руководством некоего блаженного Стефана, который сам был учеником Мара Йозадака.

После семи лет проживания в общине Мар Йозадак Джон получил разрешение жить отшельником. Он отступил на север, в горы Бет Далиатам — «дом из виноградных ветвей». или «виноградные побеги» - на высоте 3000 метров (9800 футов). В своих сочинениях Иоанн упоминает свои горные окрестности только один раз, в Письме 37. Поскольку он провел большую часть своей жизни в одиночестве и, как известно, никогда не посещал города, он, вероятно, никогда не встречал мусульманина и не слышал мусульманского призыва к молитве, азана .

В преклонном возрасте, когда он был слишком слаб, чтобы продолжать жить самостоятельно, Джон вернулся в Бет Карду. Вокруг него собралась община монахов и избрала его своим настоятелем или настоятелем. Будучи настоятелем, он создал новые правила для послушников . Он служил настоятелем до самой смерти. около 780.

Поскольку Иоанн принадлежал к монашескому кругу, обвиненному, вероятно, ошибочно, в ересях мессалианства и савеллианства , его произведения были запрещены после его смерти Патриархом Тимофеем I на синоде, состоявшемся в 786/787 или 790 году. Джозеф Хаззайя был осужден на том же синоде. Позже Иоанн был реабилитирован патриархом Ишобаром Нун (правила в 823–828 гг.).

Сочинения

Иоанн оставил после себя 25 проповедей (или бесед) и 51 письмо. а также набор изречений ( кефалайя ), называемый Руус аль-Марифа , по-разному переведенных Глав Понимания , Главы мудрости или Кефалайя о Знании .

Вероятно, из-за осуждения Тимофея I его сочинения сохранились на языке оригинала (сирийском) только в рукописях сирийской православной традиции, противостоящей Церкви Востока. Они в основном распространялись анонимно, приписываясь только «духовному старцу». «божественный старец» или просто «старейшина», хотя некоторые из них приписывают «Мару Иоанну Старшему», причем мар - сирийское почетное звание, означающее святой или преподобный. Лишь в 15 веке учёные начали идентифицировать автора произведений либо как Иоанна Дальятского, либо как Джона бар Пенкея . Современные ученые в целом согласны с тем, что первая идентификация верна, хотя Брайан Коллесс предположил, что два Джона - это один и тот же человек.

Многие произведения Джона были переведены на арабский , эфиопский (геэз) и греческий языки . Четыре его проповеди, ложно приписываемые Исааку Ниневийскому , и его Послание 15, ложно приписываемое Дорофею из Газы, были переведены на греческий язык. а затем в латынь и другие европейские языки в средние века .

Все произведения Иоанна были написаны в пользу подвижников. Они обсуждают монашескую жизнь, славу и красоту Божию. У него была сильная перфекционистская жилка. Рекомендуемый им путь проходил через покаяние, аскетические упражнения, чистоту, безмятежность и, наконец, совершенство. во многом полагаясь на Матфея 5:48 («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный») и Матфея 5:8 («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»). Будучи мистиком, он поясняет, что чистые увидят Бога только «в своем сердце».

Источники

• Альберт, Мишлин (2005) [2002]. «Иоанн Дальята или Иоанн Савас» . В Андре Воше (ред.). Энциклопедия средневековья . Джеймс Кларк и Ко.
• Бьюле, Роберт (1977–78). «Подробности, касающиеся личности и биографии Жана Сабы де Дальяты». Слово Востока . 8 : 103–116.
• Коллесс, Брайан Эдрик (1969). Мистика Иоанна Сабы (докторская диссертация). Университет Мельбурна.
• Коллесс, Брайан Эдрик (1972). «Биографии Джона Сабы» (PDF) . Пароль де л'Ориент . 3 (1): 45–63.
• Коллесс, Брайан Эдрик (1973). «Мистика Иоанна Сабы». Восточная христианская периодика . 39 (1): 83–102.
• Коллесс, Брайан Эдрик (2011). «Йоханнан из Дальяты» . У Себастьяна П. Брока ; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 13 августа 2019 г.
• Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2009) [2005]. «Иоанн Дальята» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Фредерик, Винсент (1991). «Иоанн Сабас» . В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк: Издательство Macmillan. п. 1369а.
• Хансбери, Мэри Т., изд. (2006). Письма Иоанна Даляты . Горгиас Пресс.
• Пинггера, Карл (2018). «Иоанн Дальята». Николсон, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности , Том 2: J – Z. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 827–28. ISBN  978-0-19-881625-6 .
• Сеппяля, Серафим (2003). «В безмолвном экстазе: выражение и интерпретация мистического опыта в классической сирийской и суфийской литературе» . Студия Ориенталия . 98 (Предыдущий выпуск).
• Трейгер, Александр (2009). «Могло ли человечество Христа увидеть Его Божественность? Споры восьмого века между Иоанном Даляфой и Тимофеем I, Католикосом Церкви Востока» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 9 :3–21. doi : 10.31826/jcsss-2009-090103 . S2CID   212688240 .
• Уилмшерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история Церкви Востока . Издательство Восток и Запад.