Антун Сааде

Не путать с Антуаном Саадом .

Антун Сааде
Антон Сааде
Рожденный	( 1904-03-01 ) 1 марта 1904 г. Дхур-эль-Шуэйр , Горный Ливан, Мутасаррифат
Умер	8 июля 1949 г. ) ( 1949-07-08 ) ( 45 лет Бейрут , Ливан
Причина смерти	Исполнение
Эра	Философия 20-го века
Область	Ближневосточная философия
Школа	Романтизм , Сирийский национализм
Основные интересы	Политическая философия , социология , история , литература , изобразительное искусство.
Известные идеи	Естественная Сирия , сирийский национализм
Политическая партия	Сирийская социал-националистическая партия

Антун Сааде ( арабский : أنطون سعادة , латинизированный : ʾAnṭūn Sa'ādah ; 1 марта 1904 — 8 июля 1949) — ливанский политик, социолог, философ и писатель, основавший Сирийскую социал-националистическую партию .

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Сааде родился в 1904 году в Дхур-эль-Шуэйре , в горном Ливане, Мутасаррифате . Он был сыном сирийского греческого православного врача. Халил Сааде и Найфа Насир Хнейссер. Его отец сам был сирийским националистом , а также защитником демократии, а также интеллектуалом и писателем, которого описывают как «плодовитого писателя и эрудита , чьи работы охватывают области политики, литературы, журналистики, написания романов и перевода». ". Антун Сааде получил начальное образование в своем родном городе, продолжил обучение в Лицее братьев в Каире и вернулся в Ливан после смерти своей матери. Во второй половине 1919 года Сааде иммигрировал в Соединенные Штаты, где около года прожил со своим дядей в Спрингере, штат Нью-Мексико , и работал на местном вокзале. В феврале 1921 года он переехал в Бразилию вместе со своим отцом, известным арабоязычным журналистом. В 1924 году Сааде основал тайное общество по объединению Природной Сирии . В следующем году это общество было распущено. Естественная Сирия , по мнению Сааде, включала Левант , Палестину , Трансиоранию , Ливан, Сирию, Ирак и части Южной Турции. Его концепция Сирии включала все религиозные, этнические и языковые группы этого региона. За время пребывания в Бразилии Сааде выучил немецкий и русский языки. В конечном итоге он стал полиглотом, свободно владеющим семью языками: арабским, английским, португальским , французским, немецким, испанским и русским.

Деятельность в Ливане

В июле 1930 года он вернулся в Ливан. В 1931 году он написал «Любовную трагедию», которая впервые была опубликована вместе с его «Историей праздника Богоматери Сидной» в Бейруте в 1933 году. Также в 1931 году Сааде работал в ежедневной газете « Аль-Айям» ; затем, в 1932 году, он преподавал немецкий язык в Американском университете Бейрута . В 1933 году он продолжал публиковать брошюры в журнале «Аль-Маджалия» в Бейруте.

16 ноября 1932 года Сааде тайно основал Сирийскую социал-националистическую партию . Три года спустя, 16 ноября 1935 года, было объявлено о существовании партии, а Сааде был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения французскими колониальными державами. Во время заключения он написал свою первую книгу «Возвышение народов». Его досрочно освободили из тюрьмы, но снова задержали в июне 1936 года, где он написал еще одну книгу «Объяснение принципов». В ноябре того же года он был освобожден из тюрьмы, но в марте 1937 года его снова арестовали. За время, проведенное в тюрьме, он написал свою третью книгу «Возвышение сирийской нации», но его рукопись была конфискована, и власти отказались вернуть ее ему.

Деятельность в изгнании

Первый номер «Аль-Завбаа» ( «Буря» ) опубликован 1 августа 1940 года.

Он был освобожден из тюрьмы в конце мая 1937 года. В ноябре 1937 года Сааде основал газету « Аль-Нахда» . Сааде руководил партией до 1938 года. Затем он во второй раз покинул страну, чтобы основать партийные отделения в ливанских общинах Южной Америки. Сааде отправился в Бразилию и основал газету « Новая Сирия» . Вскоре после этого он был арестован французскими колониальными властями и провел два месяца в тюрьме. В 1939 году, с началом Второй мировой войны , Сааде переехал в Аргентину , где оставался до 1947 года. В Аргентине Сааде продолжил свою деятельность. Он основал газету «Аль-Завба» ( «Буря» ) и написал «Интеллектуальный конфликт в сирийской литературе » , которая была напечатана в Буэнос-Айресе . В 1943 году Сааде женился на Джульетте аль-Мир и имел от нее трех дочерей. Французский колониальный суд заочно приговорил его к двадцати годам тюремного заключения.

Возвращение в Ливан и казнь

Сааде в Ливане

Сааде вернулся в Ливан 2 марта 1947 года, после обретения страной независимости от Франции. По возвращении он произнес революционную речь, после чего власти выдали ордер на арест сроком на семь месяцев и отошли. В Ливане Сааде основал газету «Аль-Джиль аль-Джадид» . 4 июля 1949 года партия объявила революцию в Ливане в ответ на серию провокаций, устроенных правительством Ливана против членов партии. Восстание было подавлено, и Сааде отправился в Дамаск, чтобы встретиться с Хусни аль-Заимом президентом Сирии , тогдашним , который ранее согласился поддержать его. Однако аз-Заим передал его ливанским властям. Сааде и многие его последователи были осуждены ливанским военным судом и расстреляны, включая самого Сааде. Захват, суд и казнь произошли менее чем за 48 часов. Казнь Сааде состоялась на рассвете 8 июля 1949 года. По словам Аделя Бешара, это был и остается самым коротким и секретным судом над политическим преступником.

Его партия продолжала действовать после его смерти. Партия Сааде поддержала президента Ливана Камиля Шамуна во время ливанского кризиса 1958 года . В 1961 году SSNP предприняла попытку государственного переворота против президента Фуада Шихаба , которая провалилась. В 1960-е годы партийные лидеры были арестованы, и в конечном итоге партия раскололась на отдельные фракции.

Сирийская социал-националистическая партия

По замыслу Сааде и SSNP, « естественная Сирия » включает в себя современную Сирию , Ливан , Палестину , Иорданию , Ирак , Кувейт , Кипр , Синайский полуостров , регион Ахваз в Иране и Киликию на юге Анатолии .

SSNP «Завбаа» (Вихрь, Буря) — это глиф, сочетающий в себе мусульманский полумесяц и христианский крест, заимствованный из месопотамского искусства. Он символизирует кровь, пролитую мучениками, которая заставляет колесо истории вращаться вперед, рассеивая окружающую тьму (представляя собой сектантство, османскую оккупацию и последовавшее за ней колониальное угнетение). Внутри партии у Сааде возник культ личности, и в то же время Сааде был назван пожизненным лидером партии. Однако, по словам Хэйтема, Сааде заявил, что европейский фашизм на него не повлиял. Хайтам утверждает, что сирийская социал-националистическая идеология Сааде преследовала противоположные цели.

Сааде отверг панарабизм (идею о том, что носители арабского языка образуют единую, единую нацию) и вместо этого выступал за создание государства Объединенной Сирийской Нации или Естественной Сирии , охватывающего Плодородный Полумесяц и составляющего сирийскую родину, которая «Простирается от хребта Тавр на северо-западе и гор Загрос на северо-востоке до Суэцкого канала и Красного моря на юге и включает Синайский полуостров и залив Акаба , и от Сирийского моря на западе (а именно восточного бассейна Средиземного моря, обращенного к береговой линии Леванта), включая остров Кипр , до дуги Аравийской пустыни и Персидского залива на востоке». (Кадер, ХА)

Продолжительность: 9 минут 52 секунды. 9:52

Фильм на арабском языке о возвращении Сааде в Ливан.

Сааде отвергал язык и религию как определяющие характеристики нации и утверждал, что нации развиваются посредством общего развития людей, населяющих определенный географический регион. Таким образом, он был решительным противником арабского национализма и панисламизма . Он утверждал, что Сирия исторически, культурно и географически отличается от остального арабского мира, который он разделил на четыре части. Он проследил историю Сирии как отдельное целое, начиная с финикийцев , хананеев , ассирийцев , вавилонян и т. д. и утверждал, что сирийизм выходит за рамки религиозных различий.

Сам Сааде опроверг эти утверждения о предполагаемой национал-социалистической и фашистской идеологии своей партии. Во время речи 1935 года Сааде сказал: «Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы сказать, что система Сирийской социал-националистической партии не является ни гитлеровской и не фашистской, а чисто социал-националистической. но вместо этого это результат подлинного изобретения, которое является достоинством нашего народа».

Идеология

Философия

Аль-Мадрахия состоит из призыва к народам отказаться от доктрины, которая рассматривает Дух как единственный двигатель человеческого прогресса или Материю как фундаментальную основу человеческого развития; отказаться раз и навсегда от идеи, что мир по необходимости находится в состоянии войны, в которой духовные силы непрерывно борются с материальными силами; и, наконец, признать вместе с нами, что основа человеческого развития духовно-материалистическая и что высшее человечество признает эту основу и строит на ней здание будущего. Мир, который осознал, особенно после последней мировой войны [Второй мировой войны], насколько разрушительными были частичные философии и идеологии капитализма, марксизма, фашизма и национал-социализма, сегодня нуждается в новой социальной философии, которая может спасти его от произвола и ошибок этих идеологий.

- Сааде, Комментарии к идеологии , с. 132.

У Сааде было целостное представление о науке, поскольку «знание заключается в том, что оно вращается вокруг взаимодействия личности с окружающими физическими условиями», и он был против эпистемологического редукционизма , считая, что «самость играет активную роль в создании условий, которые преобразуют вещи в объекты познания. Как социальное Я, это Я является продуктом нескольких динамик – разума, интуиции, практической и экзистенциальной. Оно не зависит от одного фактора и не исключает других». Вся его мысль была опровержением «индивидуалистической доктрины, будь то в ее социологической или методологической ориентации». Для него человек был целостностью как сам по себе, так и в связи со своим непосредственным окружением, существом социальным, но со своим достоинством, что приближает его к персонализму такого человека, как Николай Бердяев . По его мнению, главная роль общества заключалась в формировании индивидуального бытия-как-отношения посредством халдунианской идеи ассабия (солидарности), которая через некоторые общие черты (географию, язык, культуру...) выявляет лучшее в человеке. его, но не угнетая его свободы и не пренебрегая ни духовным, ни материальным аспектом, как он наблюдал в современных идеологиях, таких как коммунизм , фашизм или нацизм . Таким образом, «концепция человека-общества является осью теории человеческого существования Сааде. Под этой концепцией подразумевается, что существование на человеческом уровне и существование на социальном уровне не являются независимыми явлениями; скорее, они представляют собой одно и то же». явление, две стороны одной и той же социальной сущности».

Национализм

У него было регионалистское видение национализма, потому что он придавал первостепенное значение географии: даже если он не был крайним экологическим детерминистом , он думал, что отношения человека с его средой включают в себя особый образ действий из-за другого климата, фауны или флоры. ; мужчины будут по-разному управлять своими ресурсами, находятся ли они в горах или пустыне, что также будет иметь последствия для их взаимодействия с иностранными группами (по поводу контроля над теми же ресурсами и так далее). Поэтому понятие Родины было ему дорого. Что касается расизма , который ассоциировался с национализмом во многих европейских идеологиях, «он утверждал, что, вопреки распространенному мнению, раса — это чисто физическое понятие, не имеющее ничего общего с психологическими или социальными различиями между человеческими сообществами. Люди различаются по своему физическому состоянию. Однако национализм не может быть основан на этой реальности. Каждая нация состоит из различных расовых групп, и ни одна из них не является продуктом одной расы или одного конкретного племени».

Социально-экономический цикл

В отличие от Заки аль-Арсузи и других арабских националистов , находившихся под влиянием взглядов европейских мыслителей на расу и язык, особенно Фихте , Сааде таким образом развил свое видение, более инклюзивное и синтетическое. Это «динамическая теория национализма для всего общества, основанная на союзе жизни и социально-экономического цикла (...), а не детерминированная. Земля и люди являются двумя важными составляющими нации. Тем не менее, они сами по себе не являются нацией. (...) является цивилизаторской теорией, поскольку признает необходимость и неизбежность взаимодействия между народами (...) процесс взаимодействия имеет два полюса: первый - экономические возможности окружающей среды, а во-вторых, способности общества извлекать выгоду из таких возможностей (...) взаимодействие происходит на двух уровнях: горизонтальном, что определяет масштабы и характер регионального взаимодействия; и вертикально, между человеком и землей, в результате которого может происходить или не происходить горизонтальное взаимодействие (...) в отличие от марксизма , который сводил экономический вопрос к классовому и считал национальный вопрос синонимом буржуазия, концепция социально-экономического цикла является общественной концепцией (...) разум является основным фактором человеческого прогресса. Это освобождающая сила и сложная сущность, которую не следует рассматривать с одной стороны. угол. Для Сааде разум представляет собой высвобождение человеческой энергии и ее включение в процесс социально-экономического взаимодействия».

Работает

Книги

• Нушу аль-Умам (Возвышение народов), Бейрут: np, 1938.
• Ан-Низам аль-Джадид (Современная система), Бейрут и Дамаск: публикации SSNP, 1950–1956.
• Аль-Ислам фи Рисалатейн (Ислам в двух посланиях), Дамаск: np, 1954.
• Аль-Сира аль-Фикри фиал-Адаб аль-Сури (Интеллектуальный конфликт в сирийской литературе), 3-е издание, Бейрут: Публикации SSNP, 1955.
• Аль-Мухадарат аль-Ашр (Десять лекций), Бейрут: Публикации SSNP, 1956.
• Шурух фи аль-Акида (Комментарии к идеологии), Бейрут: Публикации SSNP, 1958.
• Мархалат ма Кабл ат-Тасис (1921–1932) (Этап до формирования [SSNP]), Бейрут: SSNP, 1975.
• Аль-Инизалия Афласат (1947–1949), (Изоляционизм обанкротился), Бейрут: Публикации SSNP, 1976.
• Мухтарат фи аль-Масала аль-Лубнания (1936–1943) (Выборы по ливанскому вопросу), Бейрут: Публикации SSNP, 1976.
• Марахил аль-Масала аль-Филастиния: 1921–1949 (Этапы палестинского вопроса), Бейрут: Публикации SSNP, 1977.
• Аль-Расаиль (Переписка), Бейрут: Публикации SSNP, 1978–1990.
• Аль-Атар аль-Камила (Собрание сочинений), Бейрут: Публикации SSNP, 1978–1995.
• Ада аль-Араб Ада Лубнан (Враги арабов, враги Ливана), Бейрут: Публикации SSNP, 1979.
• Аль-Рассаил (Письма), Бейрут: Дар Фикр для исследований и публикаций, 1989.
• Мухтарат фи аль-Хизбия ад-Динния (Антология религиозной принадлежности), Бейрут: Дар Фикр, 1993.
• Аль-Ислам фи Рисалатеих аль-Масихия валь Мухаммадийя (Ислам в христианских и мусульманских посланиях), 5-е издание, Бейрут: Аль-Рукн, 1995.

Статьи

• «Открытие нового пути для сирийской нации», Аль-Джумхур , Бейрут, июнь 1937 года.
• «Политическая независимость – ключ к экономической независимости», Сурия аль-Джадида (Новая Сирия), 30 сентября 1939 г.
• « Регион Сирии », аз-Завбара , нет. 63, 1 июля 1943 г.
• «Хакк ас-Сирап Хакк ат-Такаддум» («Право на борьбу – это право на прогресс»), Кулл Шай , 107 лет, Бейрут, 15 апреля 1949 года.

См. также

• Сирийская социал-националистическая партия
• Адонис

Ссылки

Примечания

Библиография

• Перец, Дон (1994). Ближний Восток сегодня . Издательская группа Гринвуд. ISBN  9780275945756 .
• Джонсон, Майкл (2001). Все благородные люди: социальные истоки войны в Ливане . ИБТаурис. ISBN  9781860647154 .
• Бешара, Адель (2007). Антун Сааде: Человек, его мысль: антология . Итака Пресс. ISBN  9780863723087 .
• Бешара, Адель (2012). Истоки сирийской государственности: история, пионеры и идентичность . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781136724503 .

Внешние ссылки

• школа Антуна Саады
• «Что побудило меня создать Сирийскую социал-националистическую партию», Антун Сааде