✖


Jump to content

Теория точки зрения

(Перенаправлено с Покоренных знаний )
Об идеологии, утверждающей, что феминистская социальная наука должна практиковаться с точки зрения женщин, см. « Точка зрения феминизма» .

Теория точки зрения , также известная как эпистемология точки зрения , [ 1 ] Это основополагающая основа феминистской социальной теории, которая исследует, как уникальные точки зрения людей, сформированные их социальным и политическим опытом, влияют на их понимание мира. Теория точки зрения предполагает, что власть коренится в личных знаниях и взглядах людей , а также в силе, которую такая власть оказывает.

Эта теория, впервые зародившаяся в феминистской философии, утверждает, что маргинализированные группы, расположенные как «аутсайдеры внутри», предлагают ценную информацию, которая бросает вызов доминирующим точкам зрения и способствует более полному пониманию социальной динамики. Центральная концепция теории точки зрения заключается в том, что взгляды человека формируются его социальным и политическим опытом. Объединение опыта человека формирует точку зрения — точку зрения , — через которую этот человек видит и понимает мир. В ответ на критику того, что ранняя теория точки зрения рассматривала социальные перспективы как монолитные или эссенциальные , социальные теоретики понимают точки зрения как многогранные, а не как неизменные или абсолютные. [ 2 ] Например, хотя латиноамериканские женщины в целом могут разделять некоторые взгляды, особенно в отношении этнической принадлежности и пола, они не определяются исключительно этими точками зрения; несмотря на некоторые общие черты, не существует по сути латиноамериканской женской идентичности.

Теоретики точки зрения подчеркивают полезность натуралистической или повседневной эмпирической концепции познания (т. е. эпистемологии ). Точка зрения человека (независимо от того, рассматривается ли она рефлексивно или нет) определяет, какие концепции понятны, какие утверждения кем услышаны и поняты, какие особенности мира перцептивно значимы, какие причины считаются релевантными и убедительными и какие выводы заслуживают доверия. [ 3 ]

Теория точки зрения поддерживает то, что феминистский теоретик Сандра Хардинг называет сильной объективностью , или представление о том, что точки зрения маргинализированных и/или угнетенных людей могут помочь создать более объективные взгляды на мир. Благодаря феномену «аутсайдер внутри» эти люди оказываются в уникальном положении, позволяющем указывать на модели поведения, которые те, кто погружен в доминирующую групповую культуру, не могут распознать. [ 4 ] Теория точки зрения дает право голоса маргинализированным группам, позволяя им бросить вызов статус-кво в качестве аутсайдера внутри статус-кво, представляющего доминирующее привилегированное положение. [ 5 ]

Преобладающая культура, в которой существуют все группы, не воспринимается одинаково всеми людьми или группами. Взгляды тех, кто принадлежит к группам с большей социальной властью, подтверждаются больше, чем взгляды тех, кто принадлежит к маргинализированным группам. [ ласковые слова ] Члены маргинализированных групп должны научиться быть бикультурными или «перейти» в доминирующую культуру , чтобы выжить. [ нужны разъяснения ] даже несмотря на то, что эта точка зрения не является их собственной. [ 6 ]

История

[ редактировать ]

Теория точки зрения первой волны

[ редактировать ]

Теория точки зрения первой волны возникла в 1970-х и 1980-х годах, ее возглавляли философы-феминистки, такие как Сандра Хардинг. [ 7 ] В книге Хардинг 1986 года «Научный вопрос в феминизме » она ввела термин «точка зрения», чтобы отличить ее от общей точки зрения, подчеркнув требование политического участия. Целью проекта было бросить вызов традиционным представлениям об объективности и нейтральности в научных исследованиях, выдвинув на первый план политическое участие и жизненный опыт маргинализированных групп, особенно женщин. Хардинг утверждает, что политическая активность феминисток и их активное внимание к жизни женщин позволяет им иметь эпистемически привилегированную «точку зрения». [ 2 ] Хардинг также утверждал, что именно маргинализированные группы в конечном итоге дают наиболее четкое представление об истинных возможностях и препятствиях, с которыми сталкивается общество. [ 8 ]

Первоначальная цель теории феминистской точки зрения заключалась в том, чтобы бросить вызов идее научной нейтральности и объективности со стороны предполагаемого обобщенного знающего. Эта волна теории точек зрения подчеркнула, как гендерная идентичность влияет на эпистемические ресурсы и способности людей, влияя на их доступ к знаниям. [ 9 ] Сосредоточив внимание на опыте женщин, теоретики первой волны стремились разрушить патриархальные структуры в производстве знаний и подчеркнуть эпистемические привилегии, присущие маргинальным точкам зрения.

Некоторые применения теории точки зрения основаны на гегелевской и марксистской теории. [ 10 ] например, исследование Гегелем различных точек зрения на рабов и хозяев в 1807 году. [ 11 ] Гегель, немецкий идеалист , утверждал, что отношения господина и раба связаны с принадлежностью людей, а группы влияют на то, как люди получают знания и власть. [ 12 ] Влияние Гегеля можно увидеть в некоторых более поздних феминистских исследованиях. Например, Нэнси Хартсок исследовала теорию точек зрения, используя отношения между мужчинами и женщинами. В 1983 году она опубликовала «Феминистскую точку зрения: развитие основ специфически феминистского исторического материализма». Хартсок использовала диалектику господина-раба Маркса Гегеля и теорию класса и капитализма как вдохновение для изучения вопросов пола и гендера.

Теория точки зрения второй волны

[ редактировать ]

Теория точки зрения второй волны развивалась и охватывала более широкий спектр социальных позиций, включая расу , социальный класс , культуру и экономический статус. [ 13 ] Теория точки зрения стремится разработать особую феминистскую эпистемологию , которая ценит опыт женщин и меньшинств как источник знаний. [ 14 ]

Выдающиеся теоретики точки зрения, такие как Дороти Смит , Нэнси Хартсок , Донна Харауэй , Сандра Хардинг , Элисон Уайли , Линетт Хантер и Патриция Хилл Коллинз , расширили теоретическую основу, подчеркнув важность интерсекциональности. Теоретики и активисты второй волны в Соединенных Штатах разработали соответствующую концепцию интерсекциональности. [ 15 ] изучить угнетение, вызванное взаимодействием социальных факторов, таких как пол , раса , сексуальность и культура. [ 16 ] Интерсекциональность стала ключевой концепцией, объясняющей, как пересекающиеся угнетения способствуют сложной динамике власти. Например, интерсекциональность может объяснить, как социальные факторы способствуют разделению труда в рабочей силе. [ 17 ] Хотя интерсекциональность была разработана для рассмотрения социальных и философских проблем, она применялась в ряде академических областей. [ 18 ] как высшее образование, [ 19 ] политика идентичности , [ 20 ] и география. [ 21 ]

Теория точки зрения третьей волны

[ редактировать ]

Теория современной точки зрения продолжает развиваться [ 22 ] в ответ на изменение политического, социального и экономического ландшафта. В эпоху феминизма третьей волны, характеризующейся инклюзивностью и активизмом, теория точки зрения подчеркивает важность сообщества и коллективных действий. Эта волна подчеркивает голоса и опыт различных групп, включая чернокожих женщин, представителей ЛГБТК+ и людей с ограниченными возможностями. Примеры включают в себя первую женщину и цветного человека вице-президента США , Камалу Харрис глобальную пандемию. [ 23 ] и отмена дела Роу против Уэйда . [ 24 ] В наше время феминизм третьей волны делает упор на инклюзивное сообщество и действие. [ 25 ] [ 26 ] Это привело к возрождению феминистского активизма и дальнейшей интеграции пересекающихся идентичностей, таких как уникальная точка зрения чернокожих женщин и права на аборт. [ 24 ]

Теоретик точки зрения Патриция Хилл Коллинз подчеркивает резонанс теории точки зрения с группами черных феминисток, поскольку теория точки зрения может использоваться в качестве основы для понимания мысли черных феминисток. [ 27 ] Теория точки зрения может стать основой для понимания угнетения чернокожих женщин или того, что теоретик-феминистка Кэтрин Э. Арнуа называет «точкой зрения чернокожих женщин». [ 28 ]

Ключевые понятия

[ редактировать ]

Как правило, теория точки зрения дает представление о конкретных обстоятельствах, доступное только членам определенной коллективной точки зрения. По словам Майкла Райана, «идея коллективной точки зрения не подразумевает наличие существенной всеобъемлющей характеристики, а скорее чувство принадлежности к группе, ограниченной общим опытом». [ 29 ] Кристина Ролин критикует распространенные непонимания теории точки зрения, которые включают «предположение эссенциализма о том, что все женщины разделяют одну и ту же социально обоснованную точку зрения в силу того, что они женщины; предположение об автоматических эпистемических привилегиях состоит в том, что эпистемическое преимущество достается подчиненным автоматически, просто в силу они занимают определенное социальное положение». [ 30 ] Она предполагает, что, напротив, ни одно из предположений не является частью теории точки зрения. Согласно теории точки зрения:

  • Точка зрения – это место, с которого люди смотрят на мир .
  • Точка зрения влияет на то, как люди, ее принимающие , социально конструируют мир.
  • Точка зрения – это ментальная позиция, с которой рассматриваются вещи.
  • Точка зрения — это позиция, с которой объекты или принципы рассматриваются и в соответствии с которой они сравниваются и оцениваются.
  • Неравенство различных социальных групп создает различия в их точках зрения.
  • Все точки зрения частичны; так (например) точка зрения феминизма сосуществует с другими точками зрения.

Ключевые термины

[ редактировать ]
  1. Социальное положение. Точки зрения и перспективы в конечном итоге создаются через группы, на которые мы подписаны (создаются связями по признаку расы, пола и т. д.). [ 31 ]
  2. Эпистемология: теория познания
  3. Интерсекциональность: характеристики жизни человека, такие как раса и пол, которые вместе создают все аспекты его идентичности.
  4. Матрица доминирования: создаются социальные системы, поддерживающие власть доминирующей группы.
  5. Местные знания: Знания, основанные на убеждениях и опыте человека, а также на времени и месте.

Приложения

[ редактировать ]

Поскольку теория точек зрения фокусируется на маргинализированных группах населения, она часто применяется в областях, ориентированных на эти группы населения. Точка зрения упоминается как концепция, которую следует признать и понять в сфере социальной работы , особенно при обращении к клиентам и оказании им помощи. [ 32 ] Социальные работники стремятся понять концепцию позиционирования в динамических системах, чтобы стимулировать сочувствие. [ 33 ] [ 34 ] Многие маргинализированные группы населения полагаются на систему социального обеспечения, чтобы выжить. Те, кто структурирует систему социального обеспечения, обычно никогда раньше не нуждались в ее услугах. Теория точки зрения была представлена ​​как метод улучшения системы социального обеспечения путем признания предложений, внесенных теми, кто работает в системе социального обеспечения. [ 35 ] В Африке теория точки зрения стала катализатором общественного движения, в рамках которого женщин знакомят с радио, чтобы повысить осведомленность о своем опыте и невзгодах, а также помочь этим женщинам исцелиться и найти выход из ситуации. [ 36 ] Другой пример, касающийся Африки, — это рабство и то, как рабство сильно различалось в зависимости от того, был ли человек рабом или хозяином. Если бы существовали какие-то властные отношения, никогда не было бы единой точки зрения. Ни одна точка зрения не может быть полной, и нет предела чьей-либо точке зрения.

Исследование Асанте и Дэвиса (1989) межрасовых контактов на рабочем месте показало, что из-за разных культурных точек зрения подход к организационному взаимодействию с другими людьми с разными убеждениями, предположениями и значениями часто приводит к недопониманию. Бренда Аллен заявила в своем исследовании, что «на опыт, отношения и поведение членов организации на рабочем месте часто влияет расовая и этническая принадлежность». [ 37 ]

Пол Адлер и Джон Джермьер полагают, что ученые-менеджеры должны осознавать свою точку зрения. Они пишут, что те, кто изучает менеджмент, должны «сознательно выбирать [свои] точки зрения и брать на себя ответственность за влияние (или отсутствие влияния) [их] исследований на мир». [ 38 ]

Джермьер утверждал, что все части научного исследования – выявление проблемы, теоретизирование вопросов исследования, сбор и анализ данных, выводы и полученные знания – существуют в некоторой степени из-за точки зрения исследователя. Это заставило его задуматься, какую точку зрения следует принять в управлении учеными. Чтобы избежать ограничений статус-кво и определенных точек зрения, он сказал, что «взгляд снизу имеет больший потенциал для создания более полных и более объективных претензий на знание». Он продолжает говорить, что «если мы хотим исцелить мир, мы узнаем больше о том, как работают коренные механизмы мира и о том, как все можно изменить, приняв точки зрения тех людей и других частей природы, которые наиболее глубоко страдать от его ран». [ 39 ]

Теория феминистской точки зрения

[ редактировать ]
Основная статья: Точка зрения феминизма

Теоретики феминистской точки зрения выдвигают три основных утверждения: (1) Знание социально обусловлено. (2) Маргинализированные группы расположены в социальном положении таким образом, что у них больше возможностей осознавать происходящее и задавать вопросы, чем у немаргинализированных групп. (3) Исследования, особенно те, которые сосредоточены на властных отношениях, должны начинаться с жизни маргинализированных групп населения. [ 40 ]

В частности, теория феминистской точки зрения руководствуется четырьмя основными тезисами: сильная объективность , установленное знание, эпистемическое преимущество и властные отношения. [ 7 ]

Теоретики феминистской точки зрения, такие как Дороти Смит, Патриция Хилл Коллинз, Нэнси Хартсок и Сандра Хардинг, утверждали, что определенные социально-политические позиции, занимаемые женщинами (и, соответственно, другими группами, лишенными социальных и экономических привилегий), могут стать местами эпистемических привилегий и, следовательно, продуктивными. отправные точки для исследования вопросов не только о тех, кто социально и политически маргинален, но и о тех, кто в силу социальных и политических привилегий занимает позиции угнетателей. Это утверждение было специально выдвинуто Сандрой Хардинг, и поэтому: «Начав исследование с жизни женщин, вы получите менее частичные и искаженные отчеты не только о жизни женщин, но и о жизни мужчин и обо всем социальном порядке». [ 12 ] Эта практика также вполне очевидна, когда женщины начинают работать в профессиях, которые считаются ориентированными на мужчин. Лонда Шибингер утверждает: «Хотя сейчас женщины учатся в престижных университетах примерно на том же уровне, что и мужчины, их редко приглашают на факультеты в ведущих университетах. ... Социолог Гарриет Цукерман заметила, что «чем престижнее учреждение, тем дольше женщины ждут повышения по службе». Мужчины, вообще говоря, не сталкиваются с таким компромиссом». [ 41 ]

Феминистские точки зрения были обеспокоены этим дуализмом по двум взаимосвязанным причинам. Во-первых, дуализмы обычно подразумевают иерархические отношения между терминами, возвышающие одни и обесценивающие другие. [ 42 ] Кроме того, с этим вопросом связана обеспокоенность тем, что этот дуализм часто становится гендерным в нашей культуре. В этом процессе мужчины ассоциируются с одной крайностью, а женщины – с другой. В случае разума и эмоций женщины отождествляются с эмоциями. Поскольку в нашей культуре эмоции ценятся меньше, чем разум, женщины страдают от этой ассоциации. Критики-феминистки обычно обеспокоены тем фактом, что дуализмы навязывают женщинам и мужчинам ложные дихотомии (разделение целого), не понимая, что жизнь — это нечто большее, чем «или/или», чем оба/и, как утверждает теория реляционной диалектики .

Теория точки зрения коренных народов

[ редактировать ]

Теория точки зрения коренных народов представляет собой сложный теоретический подход к тому, как коренные народы справляются с трудностями своего опыта в пространствах, которые оспаривают их эпистемологию. Полезность этого подхода проистекает из разнообразного происхождения маргинализированных групп в разных обществах и культурах, чей уникальный опыт был отвергнут и подавлен в рамках мажоритарного производства интеллектуальных знаний. [ 43 ] Однако анализ этого опыта не является циклом накопления историй, жизненного опыта и, в свою очередь, не порождает безграничные субъективные нарративы, препятствующие объективному знанию. Мартин Наката является выдающимся сторонником теории взглядов коренных народов.

Точка зрения коренных народов, а также феминистская теория ожидают, что «знающий» расскажет о своем социальном статусе привилегий тем, кого они исследуют. Когда мы обращаемся к себе как к «знающим», мы стремимся не переориентировать фокус, а, скорее, включить социальные отношения в рамки того, что мы, как «знающие», знаем. Это вопрос уважения, поскольку от исследователя ожидается, что он заявит, кто он и на каком основании он пишет. Это «самосознание имеет основополагающее значение для исследовательского процесса, поскольку оно должно привести к тому, что роль исследователя будет уважительной, а не разрушительной, агрессивной или контролирующей». [ 44 ]

«Знающий» из числа коренного населения не обладает предрасположенной «готовой критической позицией» по отношению к миру, а скорее имеет вопросы, на которые необходимо ответить, прежде чем будет получено объективное знание. Таким образом, это взаимодействие позволяет нам сформировать критическую точку зрения коренных народов. Это само по себе не определяет истину; вместо этого он создает потенциальный аргумент диапазона с дальнейшими возможными ответами. Однако выдвинутые аргументы по-прежнему требуют, чтобы их основа была рациональной и разумной и отвечала логике и предположениям, на которых они были основаны. Таким образом, аргументы не могут претендовать на истинность идеи, поскольку они, коренные жители, являются частью сообщества коренных народов, поскольку теория не позволяет утверждать, что они исключительно правдивы на основе своего опыта. Теория точки зрения коренных народов опирается на три принципа, определенные Мартином Накатой.

  • Первый принцип Накаты гласит: «Поэтому все должно начинаться с предпосылки, что моя социальная позиция дискурсивно конституируется внутри и конституирует сложный набор социальных отношений, выраженных через социальную организацию моего повседневного существования». [ 43 ] Это означает, что социальное положение человека установлено, и признание социальных отношений в рамках таких факторов, как социальные, политические, экономические и культурные, влияет и влияет на то, кем вы являетесь, и структурирует вашу повседневную жизнь.
  • Второй принцип Накаты гласит: «Этот опыт как толчок между позициями коренных и некоренных народов; то есть знакомая путаница, когда в любой момент постоянно просят как согласиться, так и не согласиться с каким-либо предложением на основе ограниченного выбора. между точкой зрения белого или черного парня». [ 43 ] Это означает, что признается позиция, которую коренные народы занимают на культурном стыке, чтобы определить постоянную позицию. Вместо этого реорганизация агентства коренных народов должна основываться на том, что они знают с этой позиции. Проще говоря, возникает вопрос, почему коренные народы должны выбирать позиции вместо того, чтобы делиться тем, что они знают от обоих.
  • Третий и последний принцип Накаты гласит: «Идея о том, что постоянное «напряжение», создаваемое этим перетягиванием каната, ощущается физически и одновременно информирует, а также ограничивает то, что можно сказать, и то, что следует оставить невысказанным каждый день. " [ 43 ] Наката здесь описывает физические миры того, как коренные и некоренные люди различаются в повседневном контексте, и как эти различия могут определять пределы, которые могут быть неприемлемы в западном колонистском обществе, которые в противном случае были бы приемлемы для других коренных народов.

Наката утверждает, что эти три принципа позволяют ему выработать критическую точку зрения на основе культурного взаимодействия и позволяют ему создавать лучшие аргументы в отношении своей позиции в эпистемологии и с другими группами «знающих». Однако нельзя отменить позицию, в которой вы доминируете, только из-за своего происхождения, поскольку аргументы упрощены или искажены без каких-либо доказательств в подтверждение и т. д.

Таким образом, теорию точки зрения коренных народов можно определить как «метод исследования, процесс, позволяющий сделать более понятным «корпус объективированных знаний о нас» по мере его возникновения и организации понимания ... жизненных реалий». [ 43 ]

Критика

[ редактировать ]

Критики утверждают, что теория точки зрения, несмотря на вызов эссенциализма , опирается на эссенциализм, поскольку фокусируется на дуализме субъективности и объективности. [ 42 ] Что касается теории феминистской точки зрения: хотя она и развеивает многие ложные обобщения о женщинах, утверждается, что сосредоточение внимания на социальных группах и социальных классах женщин по своей сути по-прежнему является эссенциалистским. Обобщения в отношении всего женского пола можно разбить на более мелкие, более конкретные группы, относящиеся к различным социальным классам и культурам женщин, но они по-прежнему обобщаются как отдельные группы, и, таким образом, маргинализация все еще происходит. Уэст и Тернер заявляют, что Кэтрин О'Лири (1997) утверждала, что, хотя теория точки зрения помогла вернуть женский опыт в качестве подходящей темы исследования, она содержит проблематичный акцент на универсальности этого опыта за счет различий между женским опытом. [ 42 ]

Еще одна основная критика теории точки зрения Хардинга и Вуда - это доверие к сильной объективности по сравнению с субъективностью. Теоретики точек зрения утверждают, что точки зрения относительны и не могут быть оценены по каким-либо абсолютным критериям, но делают предположение, что угнетенные менее предвзяты или более беспристрастны, чем привилегированные. [ 12 ] Это оставляет открытой возможность перевеса сил, при котором угнетаемая группа намеренно или непреднамеренно становится угнетателем. Намеренное перевешивание власти или месть могут проявляться как оправдание экстремизма и милитаризма, что иногда можно увидеть в более крайних формах феминизма. [ нужны разъяснения ]

Хотя теория точки зрения началась с критического марксистского взгляда на социально-классовое угнетение, она развивалась в 1970-х и 1980-х годах вместе с изменениями в феминистской философии. На данный момент в теорию необходимо включить другие группы и сделать новый акцент на других маргинализированных или приглушенных группах. Когда Хардинг и Вуд создавали теорию точек зрения, они не учитывали, как разные культуры могут существовать внутри одной и той же социальной группы. «Ранние теоретики точки зрения стремились понять, каким образом гендерная идентичность знающих влияет на их эпистемические ресурсы и способности». [ 45 ] : 48  Эти другие приглушенные или маргинализированные группы имеют более реалистичный подход к теории взглядов, поскольку у них другой опыт, чем у тех, кто находится у власти, и даже внутри этих приглушенных групп различия, определяемые разными культурами людей, могут иметь измененную точку зрения. Эта точка зрения дает основу центральному принципу теории точки зрения — тезису инверсии. Академик Джошуа Сен-Пьер определяет тезис инверсии как предоставление «эпистемического авторитета тем, кто маргинализируется системами угнетения, поскольку эти люди часто лучше осведомлены, чем те, кто извлекает выгоду из угнетения. Проще говоря: социальное лишение собственности создает эпистемические привилегии».

Уайли, возможно, дал наиболее сжатое изложение теории точки зрения второй волны. По ее мнению, точка зрения не выделяет четко определенную территорию, такую ​​​​как «женщины», в пределах которой члены имеют автоматические привилегии, а скорее представляет собой позицию эпистемического взаимодействия. Отвечая на утверждение, что тезис о ситуационном знании воплощает эссенциализм, Уайли утверждает, что это «открытый (эмпирический) вопрос, возникают ли такие структуры в данном контексте, какую форму они принимают и как они усваиваются или воплощаются индивидами». [ 45 ] : 62  Идентификаторы сложны и не могут быть сведены к простым двоичным файлам. Точно так же она утверждает, что критика автоматических привилегий терпит неудачу, поскольку точка зрения никогда не высказывается, а достигается (Сен-Пьер). [ 45 ] Это можно рассматривать как пример перемещения стоек ворот .

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Полхаус, Гейл (2002). «Знающие сообщества: исследование эпистемологии точки зрения Хардинга» . Социальная эпистемология . 16 (3): 283–298. дои : 10.1080/0269172022000025633 . S2CID   143964950 . Проверено 5 мая 2021 г.
  2. ^ Jump up to: а б Борланд, Элизабет. «Теория точки зрения» . Британника . Проверено 27 апреля 2021 г.
  3. ^ Спрэг-Джонс, Джессика; Спрэг, Джоуи (2011). «Точка зрения искусства/критики: Синди Шерман как художница-феминистка?» . Социологический опрос . 81 (4): 404–430. дои : 10.1111/j.1475-682X.2011.00385.x .
  4. ^ Аллен, Бренда Дж. (1996). «Теория феминистской точки зрения: обзор организационной социализации чернокожей женщиной». Коммуникационные исследования . 47 (4): 257–271. дои : 10.1080/10510979609368482 .
  5. ^ Буззанелл, Патрис М. (2003). «Анализ декретного отпуска и отпуска по беременности и родам для женщин с ограниченными возможностями с феминистской точки зрения» . Женщины и язык . 26 (2): 53–65.
  6. ^ ДеФранциско, Виктория П. Сообщение о гендерном разнообразии: критический подход . Таузенд-Оукс: Sage Publications, INC., 2007.
  7. ^ Jump up to: а б Гурунг, Лина (22 января 2020 г.). «Теория феминистской точки зрения: концептуализация и полезность» . Дхаулагири Журнал социологии и антропологии . 14 : 106–115. дои : 10.3126/dsaj.v14i0.27357 . Проверено 9 апреля 2021 г.
  8. ^ Хардинг, Сандра (1991). Чья наука? Чьи Знания? Размышления из жизни женщин . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 269–270.
  9. ^ «Точка зрения модуля 6: теория и расположение знаний» (PDF) . ИГНОУ Народный университет . Проверено 27 апреля 2021 г.
  10. ^ Боуэлл, Т. «Теория феминистской точки зрения» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 27 апреля 2021 г.
  11. ^ Вуд, JT (2008). Критические феминистские теории. В Л. А. Бакстере и Д. О. Брейтуэйте (ред.), «Привлечение теорий в межличностном общении: несколько точек зрения» (стр. 323–334). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  12. ^ Jump up to: а б с Гриффин, Эм (2009). Первый взгляд на теорию коммуникации: теория точки зрения . Высшее образование МакГроу-Хилл. стр. 441–453.
  13. ^ Уолланс, Р.А. и А. Вольф (1995). Современная социологическая теория: продолжая классическую традицию . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
  14. ^ Макканн и Ким, Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы , 2003.
  15. ^ Бергер, Мишель Трейси (2009). Межсекционный подход: преобразование академии через расу, класс и пол . Гуидроз, Кэтлин. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-9556-6 . OCLC   500625115 .
  16. ^ Хилл Коллинз, Патрисия (27 июня 2016 г.). Бильге, Сирма (ред.). Интерсекциональность . Кембридж, Великобритания: Polity Press. п. 29. ISBN  978-0-7456-8448-2 . OCLC   923665818 .
  17. ^ Браун, Ирен; Мисра, Джойя (август 2003 г.). «Пересечение пола и расы на рынке труда» . Ежегодный обзор социологии . 29 (1): 487–513. дои : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016 . ISSN   0360-0572 .
  18. ^ Дэвис, К. (1 апреля 2008 г.). «Интерсекциональность как модное словечко: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной» . Феминистская теория . 9 (1): 67–85. дои : 10.1177/1464700108086364 . ISSN   1464-7001 . S2CID   145295170 .
  19. ^ Норгбей, Энёнам Бриджит (06 сентября 2018 г.). «Роль феминистской точки зрения и эпистемологии интерсекциональности в понимании причин гендерного неравенства в высшем образовании» . Журнал образования - Revue de l'éducation . 6 (1): 19. doi : 10.18192/ejre.v6i1.2063 . ISSN   2560-8746 .
  20. ^ Креншоу, Кимберл (1991). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» . Стэнфордский юридический обзор . 43 (6): 1241–1299. дои : 10.2307/1229039 . ISSN   0038-9765 . JSTOR   1229039 . S2CID   24661090 .
  21. ^ Валентайн, Джилл (1 февраля 2007 г.). «Теоретизирование и исследование интерсекциональности: вызов феминистской географии» . Профессиональный географ . 59 (1): 10–21. Бибкод : 2007ПрофГ..59...10В . дои : 10.1111/j.1467-9272.2007.00587.x . ISSN   0033-0124 . S2CID   143295170 .
  22. ^ Манн, Сьюзен Арчер; Хаффман, Дуглас Дж. (1 января 2005 г.). «Децентрация феминизма второй волны и подъем третьей волны» . Наука и общество . 69 (1): 56–91. дои : 10.1521/siso.69.1.56.56799 . ISSN   0036-8237 .
  23. ^ Фарадей, Фэй (2021). «Интерсекциональный феминизм, расовый капитализм и пандемия COVID-19» . Юридический журнал Университета Нью-Брансуика . 72 : 222.
  24. ^ Jump up to: а б Тейлор, Кеанга-Ямахта (22 февраля 2022 г.). «Как черные феминистки определяют право на аборт» . Житель Нью-Йорка . Проверено 13 ноября 2022 г.
  25. ^ Снайдер, Р. Клэр (1 сентября 2008 г.). «Что такое феминизм третьей волны? Эссе о новых направлениях» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 34 (1): 175–196. дои : 10.1086/588436 . ISSN   0097-9740 . S2CID   144068546 .
  26. ^ Мерриман, Кевин (зима 2006 г.). «Женское движение сегодня: энциклопедия феминизма третьей волны» . ПроКвест : 97. ПроКвест   217877038 .
  27. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2003), Лотт, Томми Ли; Питтман, Джон П. (ред.), «Некоторые групповые вопросы: интерсекциональность, определенные точки зрения и черная феминистская мысль» , «Спутник афроамериканской философии» , Блэквелл , получено 13 ноября 2022 г.
  28. ^ Арнуа, Кэтрин Э. (2010). «Раса, пол и точка зрения чернокожих женщин» . Социологический форум . 25 (1): 68–85. дои : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x . ISSN   0884-8971 . JSTOR   40542541 .
  29. ^ Энциклопедия социальной теории , 789.
  30. ^ Ролин, Кристина (2009). «Теория точки зрения как методология исследования властных отношений». Гипатия . 24 (4): 218–226. дои : 10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x . JSTOR   20618192 . S2CID   145680567 .
  31. ^ Гриффин, Эм (2022). Первый взгляд на теорию коммуникации (11-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу Хилл. стр. 382–396. ISBN  9781264296101 .
  32. ^ Свигонски, Мэри Э. (1993). «Теория феминистской точки зрения и вопросы исследования социальной работы». Аффилия . 8 (2): 171–183. дои : 10.1177/088610999300800203 . S2CID   145571359 .
  33. ^ Финн, Джанет Л.; Джейкобсон, Максин (1 января 2003 г.). «Просто практика» . Журнал образования в области социальной работы . 39 (1): 57–78. дои : 10.1080/10437797.2003.10779119 . ISSN   1043-7797 . S2CID   141736273 .
  34. ^ Сигал, Элизабет А. (26 апреля 2011 г.). «Социальная эмпатия: модель, основанная на сочувствии, контекстуальном понимании и социальной ответственности, способствующая социальной справедливости» . Журнал исследований социальных услуг . 37 (3): 266–277. дои : 10.1080/01488376.2011.564040 . ISSN   0148-8376 . S2CID   76656353 .
  35. ^ Эдмондс-Кэди, К (2009). «Добраться до низов: феминистские точки зрения в движении за благосостояние» . Журнал социологии и социального обеспечения . 36 (2): 11–33. дои : 10.15453/0191-5096.3427 . S2CID   143175771 .
  36. ^ Гатуа, Миссури; Паттон, TO; Браун, MR (2010). «Дать голос невидимым женщинам: «FIRE» как модель успешного женского общественного радио в Африке». Говардский журнал коммуникаций . 21 (2): 164–181. дои : 10.1080/10646171003727441 . S2CID   145629357 .
  37. ^ Аллен, Бренда Дж. (1995). « Многообразие и организационные коммуникации». Журнал прикладных коммуникационных исследований . 23 (2): 143–155. дои : 10.1080/00909889509365420 . п. 145.
  38. ^ Адлер, Пол; Джермьер, Джон (2005). «Развитие области с большей душой: теория точек зрения и исследования государственной политики для ученых-менеджеров» . Журнал Академии менеджмента . 48 (6): 941–944. дои : 10.5465/amj.2005.19573091 . п. 942.
  39. ^ Джермьер, Джон М. (1998). «Введение: критический взгляд на организационный контроль». Ежеквартальный журнал административной науки . 43 (2): 235–256. дои : 10.2307/2393852 . JSTOR   2393852 .
  40. ^ Боуэлл, Т. «Теория феминистской точки зрения» . Интернет-энциклопедия философии .
  41. ^ Шибингер, Лонда (1999). «Изменил ли феминизм науку?». Знаки . 25 (4). Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета: 33–53. дои : 10.1086/495540 . ПМИД   17089478 . S2CID   225088475 .
  42. ^ Jump up to: а б с Уэст Р. и Х.Л. Тернер (2004). Теория коммуникации. Анализ и применение .
  43. ^ Jump up to: а б с д и Наката, Мартина (2007). Дисциплинирование дикарей: Дисциплина . Канберра: Издательство по изучению аборигенов. стр. 213–216.
  44. ^ Ардиил, Аллан (2013). «Австралийский суверенитет, теория точки зрения коренных народов и теория феминистской точки зрения». Обзор закона Гриффита . 22 (2): 323. дои : 10.1080/10383441.2013.10854778 . hdl : 10072/59998 . S2CID   143983424 .
  45. ^ Jump up to: а б с Уайли, Алиссон (2012). «Феминистская философия науки: точка зрения имеет значение». Труды и обращения Американской философской ассоциации . 86 (2): 47–76. JSTOR   43661298 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Standpoint_theory&oldid=1233700229"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e7b9beaed58d5c663f4ec8682132749e__1720605000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e7/9e/e7b9beaed58d5c663f4ec8682132749e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Standpoint theory - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)