Сопротивление режимам

Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности
	Английская обложка
Автор	Шаил Маярам
Язык	Английский
Предмет	Мео , Таблиги Джамаат
Жанр	Этноистория
Издатель	Издательство Оксфордского университета
Дата публикации	1997
Место публикации	Великобритания
Страницы	298
ISBN	9780195639551
ОКЛК	43417730
Веб-сайт	oup.com

«Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности» — это политический антропологический отчет и социальная история, подробно описывающая мео , этническую группу, проживающую в регионе Меват на северо-западе Индии — месте рождения Таблиги Джамаат . Это произведение , написанное Шаилом Маярамом и опубликованное издательством Oxford University Press в 1997 году, признано первым в своем жанре. ^{[ 1 ]} Благодаря сочетанию архивных исследований и полевых исследований в книге тщательно рассматриваются сложные процессы формирования государства и эволюция этнической идентичности в динамичной среде, отмеченной националистическим пылом, ритуальным суверенитетом, паниндийскими и глобальными движениями, напряженностью между индуистскими и мусульманскими организациями, и случаи геноцида в княжествах Алвар и Бхаратпур в двадцатом веке. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Повествование развивается через призму устной традиции Мео. ^{[ 3 ]} Автор приводит доводы в пользу пороговой идентичности меосов, включающей в себя элементы индуистских , тантрических и исламских верований. ^{[ 3 ]} Со временем исторические события стали катализатором процесса исламизации внутри сообщества Мео, особенно под влиянием присутствия Таблиги Джамаат. Эта книга является неотъемлемой частью более широкого проекта автора, посвященного устным традициям мео в восточном Раджастане . ^{[ 4 ]}

Содержание

Книга разворачивается с вводной части первых двух глав, подготавливая почву для погружения в институционализацию современных государственных форм в Алваре и Бхаратпуре в третьей главе. ^{[ 5 ]} Это включает в себя детальное исследование монархического абсолютизма, королевских ритуалов, государственного национализма и развивающихся отношений с паниндийскими индуистскими организациями, такими как Арья Самадж . ^{[ 5 ]} В четвертой главе анализируются представления о движении Мео , тщательно исследуются дискурсы штата Алвар, британского владычества и современной историографии, а также учитываются точки зрения Мео из официальных источников. ^{[ 5 ]} Пятая глава опирается на представления Мео, чтобы раскрыть альтернативные повествования о событиях начала 1930-х годов, исследуя коллективные и индивидуальные истории внутри сообщества Мео. Двигаясь дальше, шестая глава тщательно исследует влияние раздела на население Мео, углубляясь в опыт геноцида и перемещения. ^{[ 5 ]} В последующих главах анализируется транснациональное влияние Таблиги Джамаат и переговоры Мео о процессах исламизации. Книга завершается поднятием заставляющих задуматься вопросов как для этнографии, так и для истории, признавая критические прочтения и случайные разочарования. ^{[ 5 ]}

Тема

Эта публикация перемещается по архиву Subaltern , сознательно избегая эссенциализма при изображении «традиционных сообществ». Он исследует сложную природу подчиненного существования, раскрывая сложности подчиненного существования через миф, память и групповую идентичность. Его масштабы расширяются и включают в себя политику, современное государство, национализм, нюансы воздействия технологий, суверенитет и динамику сопротивления. Анализируя взаимодействие ритуалов в динамике власти и этнографию коллективного насилия, автор сплетает повествование, объясняющее истребительное насилие и последующее молчание, которое отозвалось эхом после раздела. ^{[ 6 ]}

Автор подчеркивает непреходящее воздействие насилия на память, подчеркивая многогранную природу коллективной идентичности, которая признает сквозные идентичности, классовые различия и гендерное неравенство. Анализ расширяется и включает в себя тщательное изучение прав общин в современном государстве, бросая вызов автономии, утверждаемой улемами внутри мусульманского сообщества, и признавая внутренние расколы. ^{[ 7 ]} Рассматривая сложную дилемму классификации меосов как индуистов или мусульман, работа подчеркивает их двойное религиозное влияние и выступает за концептуальный сдвиг в сторону «пограничной идентичности», превосходящей традиционные бинарные категоризации. Разоблачения автора разоблачают государственную политику «чистки» во время раздела, включающую насильственное обращение в веру, похищения и геноцид против мусульман, в результате которого, по оценкам, погибло 82 000 человек, а также значительные потери земель Меоса в пользу индуистских и сикхских беженцев. ^{[ 8 ]}

Барбара Д. Меткалф обрисовывает в книге три ревизионистских аргумента, подчеркивая активные усилия князей по модернизации, которые бросают вызов их воспринимаемому феодальному имиджу. Изображение сельского восстания начала 1930-х годов, особенно с участием общины мео, подчеркивает его аграрный и кастовый характер, отличный от исламизирующих движений. Изображение движения Таблиг как стратегического инструмента Конгресса и мусульманской элиты для контроля над индийскими мусульманами сопровождается акцентом автора на сопротивлении Мевати учениям Таблиг. ^{[ 8 ]}

Критика автора Меткалфом распространяется на отсутствие исследования того, как принятие движения Таблиг может функционировать как сопротивление потребительству и политическому давлению. ^{[ 8 ]} Кроме того, Меткалф подчеркивает иронию автора, заключающего, что глобальная поддержка движения Таблиг превращает Меватиса в агентов перемен, одновременно отмечая иронию в позиции автора, признавая участие Меватиса в аграрном движении, но отрицая его в своей поддержке Таблиги Джамы». в. ^{[ 8 ]}

Подход

Это исследование социальных и исторических сфер, основанное на теориях Мориса Хальбвакса , тщательно изучает коллективную природу памяти . ^{[ 9 ]} Несмотря на плотный стиль письма, отмеченный Ровеной Робинсон своим отрывочным и эллиптическим качеством, книга перемещается по историческим ландшафтам с быстрыми, заставляющими задуматься идеями, требующими интеллектуального участия. ^{[ 7 ]}

Источник

Эта публикация основана на мифах Мео, характеризующихся их противоречивым и упорным характером. ^{[ 9 ]} Устная традиция в этом произведении разделена на два сегмента: мираси, исполняемые и воспетые опытными бардами , включая Дхамукара и других, и устные культурные тексты, созданные сообществом Мео. ^{[ 10 ]}

Ограничение

Критикуя эту книгу, Саураб Дюбе и Бадри Нараян отмечают некоторые ограничения. Дюбе подчеркивает недостаток раскрытия аргументов во введении, подчеркивая несоответствие между грандиозным теоретическим масштабом книги и отсутствием четких связей с рассматриваемыми вопросами. Неадекватное введение во второй главе к «Меосу» еще раз подчеркивает отсутствие внимания к деталям в построении книги. ^{[ 5 ]} Дюбе также отмечает, что бинарные оппозиции в повествовании затмевают общие решения и игнорируют важные доказательства. Более того, быстрое отвержение бинарных категорий упускает из виду присущий социальной мысли бинаризм, особенно очевидный в доминировании «оппозиции мео-государства» в устных традициях сообщества. ^{[ 5 ]} Одновременно Нараян критикует чрезмерные упрощения во введении к книге, в частности, оспаривая представление о том, что устные традиции представляют собой исключительно мужскую сферу. Он подчеркивает необходимость признания богатых творческих традиций женщин и пространств, отражающих женский протест в устных традициях, добавляя глубину дискурсу о сопротивлении. ^{[ 10 ]}

Прием

Книга получила признание таких ученых, как Барбара Д. Меткалф и Бадри Нараян. Меткалф высоко оценивает вклад книги в понимание случайной и современной природы мусульманской идентичности, сформированной не в оппозиции, а как продукт национализма . ^{[ 8 ]} В то же время Бадри Нараян хвалит книгу за ее отход от «гегелевского высокомерия» и новаторские повествовательные формы в изложении постколониальной этноистории. ^{[ 10 ]} Оба учёных признают способность автора выходить за рамки традиционных историографических подходов, причем Меткалф подчеркивает сложности идентичности, ^{[ 8 ]} и Нараян призывают к новому взгляду. ^{[ 10 ]}

Наследие

Университет Каид-и-Азам получил стипендию для проведения научного исследования, посвященного историческому описанию сообщества мео, начиная с эпохи Балбана и заканчивая разделом Индии в 1947 году. Это академическое занятие влечет за собой разработку диссертации и последующая публикация, вдохновленная вкладом Шаила Маярама. Основная цель — документировать историю сообщества Мео, используя детали и ссылки, найденные в двух работах, автором которых является Шаил Маярам. ^{[ 11 ]}

См. также

Библиография движения Деобанди

Ссылки

^ Робинсон, Ровена (1999). «Рецензии на книги и аннотации: ШАИЛ МАЯРАМ, Сопротивляющиеся режимы: миф, память и формирование мусульманской идентичности» . Вклад в индийскую социологию . 33 (1–2): 463. doi : 10.1177/006996679903300141 . ISSN 0069-9667 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
^ Ториз, Герман Франко; Дубе, Саураб (2000). «Обзор сопротивляющихся режимов: миф, память и формирование мусульманского сообщества» . Эстудии Азии и Африки . 35 (1 (111)): 167. ISSN 0185-0164 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нараян, Бадри (1998). «Рецензии на книгу: ШАИЛ МАЯРАМ, Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности, Дели» . Обзор экономической и социальной истории Индии . 35 (4): 448. дои : 10.1177/001946469803500408 . ISSN 0019-4646 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
^ Дубе, Саураб (1999). «Обзор сопротивляющихся режимов: миф, память и формирование мусульманской общины» . Журнал азиатских исследований . 58 (3): 869. дои : 10.2307/2659178 . ISSN 0021-9118 . Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дубе 1999 , с. 870.
^ Робинсон 1999 , с. 463.
^ Jump up to: ^а ^б Робинсон 1999 , с. 464.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Меткалф, Барбара Д. (1999). «Шаиль Маярам. Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности» . Американский исторический обзор . 104 (4): 1283. дои : 10.1086/ahr/104.4.1283 . ISSN 1937-5239 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Нараян 1998 , с. 448.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нараян 1998 , с. 449.
^ Мео, Шахабуддин Хан (2011). «История Мевата – Краткое описание» (PDF) . Журнал Исследовательского общества Пакистана . 48 (1): 5. ISSN 0034-5431 . Архивировано (PDF) из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

Внешние ссылки

Сопротивление режимам в Google Книгах

[1] Робинсон, Ровена (1999). «Рецензии на книги и аннотации: ШАИЛ МАЯРАМ, Сопротивляющиеся режимы: миф, память и формирование мусульманской идентичности» . Вклад в индийскую социологию . 33 (1–2): 463. doi : 10.1177/006996679903300141 . ISSN 0069-9667 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[2] Ториз, Герман Франко; Дубе, Саураб (2000). «Обзор сопротивляющихся режимов: миф, память и формирование мусульманского сообщества» . Эстудии Азии и Африки . 35 (1 (111)): 167. ISSN 0185-0164 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[:Badri-3] Jump up to: ^а ^б ^с Нараян, Бадри (1998). «Рецензии на книгу: ШАИЛ МАЯРАМ, Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности, Дели» . Обзор экономической и социальной истории Индии . 35 (4): 448. дои : 10.1177/001946469803500408 . ISSN 0019-4646 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[4] Дубе, Саураб (1999). «Обзор сопротивляющихся режимов: миф, память и формирование мусульманской общины» . Журнал азиатских исследований . 58 (3): 869. дои : 10.2307/2659178 . ISSN 0021-9118 . Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[FOOTNOTEDube1999870-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дубе 1999 , с. 870.

[FOOTNOTERobinson1999463-6] Робинсон 1999 , с. 463.

[FOOTNOTERobinson1999464-7] Jump up to: ^а ^б Робинсон 1999 , с. 464.

[:Metcalf-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Меткалф, Барбара Д. (1999). «Шаиль Маярам. Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности» . Американский исторический обзор . 104 (4): 1283. дои : 10.1086/ahr/104.4.1283 . ISSN 1937-5239 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[FOOTNOTENarayan1998448-9] Jump up to: ^а ^б Нараян 1998 , с. 448.

[FOOTNOTENarayan1998449-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нараян 1998 , с. 449.

[11] Мео, Шахабуддин Хан (2011). «История Мевата – Краткое описание» (PDF) . Журнал Исследовательского общества Пакистана . 48 (1): 5. ISSN 0034-5431 . Архивировано (PDF) из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]