Шусан Шака
Шусан Japanese: 出山釈迦 shussan shaka; Chinese: 出山釋迦 chūshān shìjiā; English: Śākyamuni Descending from the Mountainшейк [1] — тема восточноазиатского буддийского искусства и поэзии, в которой Будда Шакьямуни возвращается после шести лет аскетизма в горах, осознав, что аскетическая практика — это не путь к просветлению . [2] История Сюсан Шака — важная тема в живописи как Китая, так и Японии. [3] но редко или никогда не встречается в буддийском искусстве за пределами Восточной Азии , где горное уединение не является частью истории этой части жизни Будды.
Согласно легенде, Шакьямуни, покинув свой дворец, удалился в горы в поисках просветления. [4] В сопровождении пяти других аскетов он медитировал и строго постился, его тело стало худым и истощенным. [4] Через шесть лет Суджата , молодая девушка, дала Шакьямуни немного молочного риса, который он съел. [4] Когда он принял решение прекратить пост, пять человек, практикующих вместе с ним аскетизм, были разочарованы и покинули его. [4] Итак, одинокий Шакьямуни спустился с горы, оставил позади себя жизнь крайнего аскетизма и вместо этого отправился в Гая , город, который стал известен как знаменитое место его просветления под деревом бодхи . [4]
Как предмет искусства, Сюссан Шака отличается акцентом на человечности исторического Будды. [2] которому в этом и некоторых других восточноазиатских сюжетах часто придается борода, а также реалистичный, довольно тонкий и растрепанный вид, в отличие от традиционных изображений Будды в искусстве . [5] Ключевые дебаты по интерпретации картин на эту тему вращаются вокруг вопроса о том, изображает ли художник Шакьямуни просветленным или нет. [3]
Происхождение
[ редактировать ]Появление в Китае
[ редактировать ]Поскольку в разных буддийских традициях существуют разные представления о пути Шакьямуни к просветлению, универсальной версии биографии исторического Будды не существует. [4] История Шусана Шаки не присутствует в традиционных буддийских текстах и произведениях искусства Махаяны , что указывает на то, что эта часть биографии Шакьямуни была нововведением чань-буддизма десятого века. [3] присутствует ссылка на шесть лет аскетизма Шакьямуни Хотя в «Буддачарите» , в этом тексте не упоминается ни одно горное место. [4] и действительно, традиционные места жизни Шакьямуни после Великого Ухода в основном находятся на Индо-Гангской равнине , хотя пик Стервятника на холмах Раджгир в Бихаре был любимым местом в его дальнейшей жизни. Горная обстановка, вероятно, имела китайское происхождение, поскольку в китайском буддизме , даосизме и конфуцианстве горы считаются святыми местами. [4] и даосские мудрецы, в частности, часто уходили в горы для медитации. [6]
Сюссан Шака был популяризирован как сюжет живописи в тринадцатом веке во времена китайской династии Сун (960–1279). [7] период, в течение которого Чань достиг своего расцвета в Китае. [8] Это стало особенно распространенной чертой картин, созданных в храмах Чань провинции Чжэцзян . [7] Художником, инициатором этой мотивной традиции, является литератор Северной Сун Ли Гунлинь (1049–1106). [2] Ли Гунлиня не существует, Хотя «Сюссан Шака» он упоминается в надписях на других картинах Сюсан Шака , что привело ученых к такому выводу. [2] Стиль живописи Ли включал тонкие линии и точную манеру письма. [2] В целом китайские картины Шусана Шаки следовали одному из двух стилей: первый был традиционным китайским стилем, который отличался цветом, тонкими очертаниями и подробным изображением фигур и пейзажа, а второй был характерным дзенским стилем монохромной живописи, более толстыми линиями. со «спонтанным» качеством и меньшим количеством элементов ландшафта. [4] Первый был более ранним стилем, распространенным в династии Сун, тогда как во времена династии Юань (1271–1368) преобладал последний стиль. [4]
Передача в Японию
[ редактировать ]
Чань-буддизм был передан из Китая в Японию (где он известен как Дзен) в тринадцатом веке вместе с уникальными стилями и мотивами традиции живописи Чань. [9] Например, в четырнадцатом веке знаменитая картина «Сюссан Шака» китайского художника Лян Кая (ок. 1140–ок. 1210) была перевезена дзэнскими монахами в Японию, где она вдохновила более поздние японские картины. [3] Следовательно, ранние японские версии Сюсан Шака были во многом основаны на китайских моделях. [10] Поскольку японские священники часто перевозили картины обратно на родину, картины китайского Сюсан Шака часто оказывались в японских монастырях, а последующие копии или имитации создавались в монастырских ателье. [2] В Японии Сюссан Шака стал особенно связан с сектой Риндзай дзен-буддизма и пользовался более продолжительной популярностью как предмет живописи, чем в Китае, даже в период Эдо . [11] В Японии, в отличие от Китая, этот мотив дзэнской живописи в редких случаях переводился в другие виды искусства, такие как печатная иллюстрация и скульптура. [4]
Значение
[ редактировать ]Роль в раннем чань/дзен
[ редактировать ]Хотя история Шусана Шаки является частью более широкой традиции буддийского искусства и литературы по всей Азии, изображающей Шакьямуни в годы его аскетизма, история Шусана Шаки , в частности, уникальна для дзэн. [12] Обычно дзэн отвергал иконографические изображения буддийских божеств, которые можно увидеть в искусстве других сект. [8] Однако ранний дзэн уделял большое внимание центральной роли Будды Шакьямуни, роль которого в современном буддизме Махаяны стала преуменьшаться. [2] Этот акцент был связан с задачей установления авторитетной патриархальной линии дзэн, восходящей к историческому Будде. [3] Следовательно, по мнению Хельмута Бринкера и Хироши Канадзавы, главная функция мотива Сюсан Шака - продемонстрировать «роль Шакьямуни как основателя земной религии». [3] По этой причине изображения Шакьямуни, спускающегося с горы после аскетизма, обычно привлекают внимание зрителей к человеческой слабости этой важной фигуры, закрепляя его в земном, а не обожествляя его. [3] Шакьямуни выглядит голодным и уставшим, его тело измождено и костляво, а на лице может быть встревоженное выражение. [4] Его также часто изображают монахом. [10]
Помимо того, что Сюссан Шака имеет отношение к заявлениям о происхождении, он также отражает важные верования и практики религиозной традиции дзэн. [12] Например, усталость Шакьямуни, когда он спускается с горы, предполагает, что просветление не дается легко. [12] Уединенность происхождения Шакьямуни отражает учение дзэн о важности индивидуальной духовности и уединенной медитации. [10] В то же время его возвращение в общество после ухода в горы также может свидетельствовать о том, что самореализации способствует жизнь в сообществе с другими. [12] То, что руки Шакьямуни всегда скрыты складками его одежды, а не образуют мудру, перекликается с дзэн-буддийской добродетелью бессловесности. [2] Наконец, повествование самой истории в сочетании с акцентом художников на приземленности предполагает, в соответствии с учением дзэн, что просветление не достигается путем полного отрезания себя от мира. [2]
Исторически сложилось так, что картины на этот мотив имели относительно небольшую аудиторию, циркулирующую среди пересекающихся сетей литераторов и монахов Чань. [2] В ритуальном использовании картины Сюсан Шака вешаются на стены храмов Риндзай Дзэн во время праздника, посвященного просветлению Будды Шакьямуни. [11] Семь дней медитации начинаются в восьмой день двенадцатого месяца, в конце которых отображается изображение Шусана Шаки и произносится перед ним мантра Великого Сострадания . [2] Эта практика предполагает, что годы аскетизма и самоотречения Шакьямуни в горах действительно связаны с его просветлением в религиозном понимании этих практикующих дзэн. [2]
Интерпретационные дебаты
[ редактировать ]
При интерпретации китайских и японских картин Сюсана Шаки ключевым вопросом для ученых является то, является ли изображенный Шакьямуни уже просветленным Буддой или просто человеком, разочаровавшимся в аскезе, но еще не ставшим «просветленным». [3] Среди ученых по этому вопросу сохраняются две противоположные школы мысли. [2] Однако приверженцы дзэн склоняются к первой точке зрения: Шакьямуни достиг просветления во время своего пребывания в горах. [2] Это предполагает, что Шакьямуни изображается как бодхисаттва , предупреждающий нирвану и спускающийся с горы, чтобы помочь другим на пути к просветлению. [4] В свете этого прочтения последующая медитация Шакьямуни и то, что традиционно понимается как его просветление под деревом бодхи в Гае, также представляет собой трудную интерпретационную задачу для ученых. [2]
Хотя картины Шусана Шаки действительно представляют зрителям истощенное тело явно человечного Шакьямуни, вопрос просветления осложняется присутствием в некоторых картинах символов и иконографии, указывающих на святость. [4] Некоторые художники изображают Шакьямуни с нимбом, ушнишей или урной , каждый из которых может означать просветление. [4] На японских картинах Шусана Шака лысина на макушке Шакьямуни также может представлять собой ушину. [10] На большинстве китайских картин Шусана Шака нет ореола, что поэтому ученые понимают как прежде всего японское нововведение. [2] Помимо использования религиозных символов, поэтические надписи также оживляют дискуссии о просветленном статусе Шакьямуни в данной картине. [2] Например, по словам Хельмута Бринкера, следующий колофон мастера дзэн Чжунфэна Минбена (1263–1323) предлагает интерпретацию Шусана Шаки как просветленного Будды, возвращающегося в мир, чтобы распространять свое бессловесное учение:
Тот, кто вышел из гор и вошел в горы:
Изначально это Ты.
Если кто-то назовет его «Ты»
Это все равно не он.
Приходит почтенный мастер Шиджиа (Шакьямуни).
Ха, ха, ха...! Он оглядывает более десяти миллионов миль волн.
Хуаньжу Минбэнь отдает честь, почтительно сложив руки.— Чжунфэн Минбэнь [2]
В то время как надписи некоторых мастеров дзэн относят их к тому же лагерю, что и Мингбен, Бринкер предполагает, что третьи отдают предпочтение альтернативному прочтению Шусана Шаки как портрета человека, все еще стремящегося к самореализации, или, по крайней мере, ставящего под сомнение полноту его просветление. [2] Одним из примеров является следующий колофон Сунъюань Чонгё (1132–1202):
В полночь он перешёл через городскую стену
С красотой дракона и воздухом феникса.
Он освободился от дурачества и отпустил глупость.
[Но] Достопочтенный [Шакьямуни] не знал об этом.
В тот день, когда он вышел из гор, [потому что] он
не мог [больше] переносить голод и холод,
Он настойчиво говорил о шести годах как о времени завершения своего пути.— Сунъюань Чонгё [2]
В китайской живописи
[ редактировать ]
Лян Кая Шусанский договор
[ редактировать ]
Картина Лян Кая «Шакьямуни, спускающийся с горы после аскетизма» , написанная в первой половине XIII века и ныне находящаяся в Токийском национальном музее , является одной из старейших дошедших до нас картин Сюсан Шака и самой известной. [3] Произведено под патронажем императора Нинцзуна или императора Лицзуна из династии Южная Сун . [3] это классический пример Шусан Шака в китайском ортодоксальном стиле. [4] На этой картине нет никакой надписи, кроме подписи художника. [7] который идентифицирует его как «присутствующего художника» Императорской Академии. [2]
Лян Кай не был художником-монахом Дзэн, но после того, как он оставил свою должность в Императорской Академии и начал пить, его портреты стали свидетельствовать о влиянии традиции живописи Чань. [13] Однако, поскольку его Шуссан Шака появился раньше этого шага, он несет в себе отпечаток его более ранних работ: тщательно спланированный и выполненный «академический» стиль. [2] Согласно анализу Хироши Канадзавы, «Шакьямуни, спускающийся с горы после аскетизма» Лян Кая представляет зрителю еще не просветленного Шакьямуни. [13]
Кливленд Шуссан Шака
[ редактировать ]Картина Шусана Шаки из Художественного музея Кливленда является старейшим из сохранившихся монохромных изображений этой темы, выполненных тушью. [7] Хотя автор ее неизвестен, работа основана на стиле художника Ли Цюэ. [4] Ли Цюэ, представитель литераторов Южной Сун, тесно общавшийся с чаньскими священниками, в свою очередь изучал более поздние работы Лян Кая и был известен своим спонтанным стилем живописи. [2]
Хотя Кливленд Шуссан Шака изображает тот же предмет, он радикально отличается по стилю от версии Лян Кая. [7] Лян Кая В отличие от «Сюсан Шака» , версия из Кливленда включает только землю и никаких других элементов ландшафта. [2] На лице и теле Шакьямуни также гораздо меньше деталей. [7] Художник использовал в основном светлые, размытые тона чернил с некоторыми темными деталями для создания эффекта, известного как «живопись призраков». [7]
На Кливлендском Шусан Шака есть надпись, приписываемая дзэнскому священнику Чицзюэ Даочонгу (1170–1251): [3] который гласит:
С момента входа в гору слишком высох и исхудал
Морозный холод над снегом,
После того как в страстных глазах промелькнуло откровение
Почему же тогда ты хочешь вернуться в мир?— Чиджуэ Даочонг [7]
По мнению Бринкера, стихотворение Чицзюэ Даочэна представляет собой интерпретацию этого образа как портрета Будды, возвращающегося в общество, уже достигшего просветления или «откровения» в горах. [2] Однако Карла М. Зайни отмечает, что тон допроса Чицзюэ Даочуна оставляет этот вопрос открытым для обсуждения. [7]
Свободный Шусан Шака
[ редактировать ]Ученые датируют китайскую картину Шусана Шака в Художественной галерее Фрира периодом между 1239 и 1260 годами, скорее всего, около 1250 года. [2] Эту картину, изображающую Шакьямуни, выходящего из гор, сомнительно приписали Ху Чжифу, человеку, о котором мало исторических сведений. [2]
Этот монохромный Сюссан Шака характерен для стиля живописи Чань поздней Южной Сун и Юань. [2] Хотя работа в целом выглядит очень тщательно составленной и выполненной, мелкие детали лица и тела Шакьямуни соседствуют с менее тщательным характером его одежд. [2] Художник «Свободного Шусана Шака» пошел еще дальше, чем художник «Кливлендского Шусана Шака», полностью отказавшись от элементов фона и пейзажа. [2]
На картине есть надпись Сияня Ляохуэй (1198–1262), чаньского настоятеля родом из провинции Сычуань. [2] Надпись Сияня Ляохуэй, выполненная в стиле «бегущего письма» и имитирующая руку Учжуня Шифаня , гласит:
В полночь он увидел утреннюю звезду.
В горах его холодные слова усилились.
Прежде чем его ноги появились из гор
Эти слова пронеслись по миру:
«Я вижу, что все живые [существа] с некоторых пор превратились в Будд.
Есть только ты, старина, которому еще не хватает полного Просветления.—Учжун Шифан [2]
Хельмут Бринкер характеризует тон этого колофона как «отчаянный» и «отчаявшийся», опровергающий «разочарование» и «недовольство», представляя читателю Шакьямуни, который еще не достиг своей цели. [2]
В японской живописи
[ редактировать ]Сиэтл Шуссан Шака
[ редактировать ]
Эта анонимная работа, хранящаяся в Художественном музее Сиэтла, является самой ранней известной японской картиной Шуссана Шака , существующей сегодня. [3] Это японская картина XIII века, основанная на китайском прототипе XII века. [12] В свою очередь, эта важная картина была использована в качестве модели для последующих версий в Японии. [4] Печать на Сиэтлском Сюсан Шака , наряду с его стилем и материалами, связывает его с живописными мастерскими Козанджи , монастыря в Киото . [4]
Этот Сюссан Шака имеет простой, сокращенный вид наброска. [7] Как и в случае с Кливлендским Шусан Шака , единственным элементом пейзажа, изображенным на этом свитке, является земля, по которой ходит Шакьямуни. [2]
Чораку-дзи Сюссан Шака
[ редактировать ]
Хотя художник Чораку-дзи Сюсан Шака неизвестен, стиль картины заставляет ученых сделать вывод, что создателем этой работы был дзенский священник, а не обученный художник. [13]
Хотя Хироши Канадзава утверждает, что этот портрет Сюсан Шака создан по образцу знаменитой интерпретации Лян Кая. [13] Карла М. Зейни предполагает, что он, очевидно, вдохновлен кливлендским Шуссаном Шака , с которым он также имеет стилистическое сходство. [7] Например, монохромная картина Чораку-дзи характеризуется вариациями тональности чернил и динамически модулированными мазками, как и версия Кливленда. [7]
Автором этой работы также был дзэнский священник по имени Дунмин Хуэйчжи ( японский : Томьо Эничи), [13] живший в 1272–1340 гг. [4] В 1309 году этот священник китайского происхождения переехал в Японию, где основал монастырь в Камакуре . [13] Его надпись гласит:
Он входит в горы и возвращается с гор. На Востоке оно течет быстро, на Западе исчезает. У него осанка Феникса и манеры Дракона. Он закутан в шелк, но истощен до костей. Вот чего он достиг за шесть лет подвижничества: он совершенно запутался. [4]
По словам Хельмута Бринкера, акцент Хуэйчжи на состоянии замешательства Шакьямуни предполагает, что человек на картине еще не достиг самореализации. [2] Тем не менее, Карла М. Зейни предполагает, что колофон Хуэйчжи остается открытым для интерпретации, поскольку слово «запутанный» в альтернативном варианте может означать своего рода духовное откровение. [7]
Мори Сосена Сюссан Шака
[ редактировать ]Мотив Сюсан Шака приобрел новую популярность в искусстве и поклонении в период Эдо (1603–1868), когда живопись дзен стала оказывать свое влияние на более широкое японское искусство и культуру. [11] Таким образом, картина Мори Сосена « Спускающаяся с гор Шака» в Художественном музее Нельсона-Аткинса представляет собой не только пример гораздо более поздней (около 1800 г.) картины Сюссана Шака , но и значительное отклонение по композиции и стилю от традиционных представлений этот мотив. [11] Это может быть вдохновлено более ранним Шусаном Шакой из школы Кано . [11]
Художник Мори Сосен не был монахом дзэн, а скорее профессиональным «городским художником», пользующимся покровительством. [11] Он наиболее известен своими реалистичными картинами обезьян, художественный опыт которых, как предполагает Патрисия Дж. Грэм, позволил ему привнести элемент игривости в религиозные темы Шусана Шаки . [11] Его изображение Шакьямуни в скромной и несколько причудливой манере предполагает влияние иконоборческого направления искусства дзэн. [11] Мори Сосена Как и его предшественники, «Сюссан Шака» подчеркивает человечность и заурядность исторического Будды. [11] В своем анализе Грэм предполагает, что это перекликается с эгалитарностью дзэнских убеждений об универсальной природе будды и доступности просветления. [11]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ В английском языке есть много вариантов названий: «возникающие», «горы», различные диакритические знаки и предлоги и так далее.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть Бринкер, Хельмут (1973). «Шуссан Шака в живописи Сун и Юань». Арс Ориенталис . 9 : 21–40. JSTOR 4629268 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Бринкер, Хельмут; Канадзава, Хироши (1997). «Темы и жанры дзэнской живописи: исторический Будда Шакьямуни» Дзен: мастера медитации в образах и письме . Цюрих: Artibus Asiae. стр. 100-1 131–135.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в Пал, Пратападитья (1984). «Легендарная жизнь Будды Шакьямуни». В Пале, Пратападитья (ред.). Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве . Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес. стр. 37–128.
- ^ Pal (1984), 19
- ^ Pal (1984), 19
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Зейни, Карла М. (сентябрь 1978 г.). «Источники некоторых ранних японских картин тушью». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 65 (7): 237. JSTOR 25159592 .
- ^ Перейти обратно: а б Куваяма, Джордж (1984). Пал, Пратападитья (ред.). Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве . Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес. пп. 165–174.
- ^ Бринкер, Хельмут (2002). «Мастера дзен в словах и образах». Искусство Японии: картины, гравюры и ширмы: избранные статьи по направлениям 1984–2002 гг . Гонконг: Журнал Orientations Magazine Ltd., стр. 195–204.
- ^ Перейти обратно: а б с д Плакат, Эми Дж. (1984). «Образ Будды в Японии». В Пале, Пратападитья (ред.). Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве . Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес. стр. 183–250.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Грэм, Патрисия Дж. (2007). «Профессиональные создатели икон». Вера и сила в японском буддийском искусстве, 1600–2005 гг . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. стр. 127–149 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Каммингс, Мэри (1982). «Аскезы». Жизни Будды в искусстве и литературе Азии . Анн-Арбор: Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии Мичиганского университета. стр. 153–161.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Канадзава, Хироши (1979). «Шака, спускающийся с горы». Японская живопись тушью: шедевры раннего дзен . Токио: Kodansha International Ltd., стр. 84–87.
Библиография
[ редактировать ]
- Бринкер, Гельмут. «Шуссан Шака в живописи Сун и Юань». Восточное искусство 9 (1973): 21–40.
- Бринкер, Гельмут. «Мастера дзен в словах и образах». Искусство Японии: картины, гравюры и ширмы: Избранные статьи из журналов Orientations 1984–2002 , 195–204. Гонконг: журнал Orientations Magazine, Ltd., 2002.
- Бринкер, Хельмут и Хироши Канадзава. «Темы и жанры дзэнской живописи: исторический Будда Шакьямуни». Дзен: Мастера медитации в образах и письменах , пер. Эндрю Лесингер, 131–135. Цюрих: Artibus Asiae, 1997.
- Каммингс, Мэри. «Аскезы». Жизни Будды в искусстве и литературе Азии ., 153–161. Анн-Арбор: Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии Мичиганского университета, 1982.
- Грэм, Патрисия Дж. «Профессиональные создатели икон». Вера и сила в японском буддийском искусстве, 1600–2005 , 127–249. Гонолулу: Издательство Гавайского университета, 2007.
- Канадзава, Хироши. «Шака, спускающийся с горы». Японская живопись тушью: шедевры раннего дзен , пер. Барбара Форд, 84–87 лет. Токио: Kodansha International Ltd., 1979.
- Куваяма, Джордж. «Образ Будды в Китае». Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве , изд. Пратападитья Пал, 165–174. Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес, 1984.
- Пал, Пратападитья. «Легендарная жизнь Будды Шакьямуни». Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве , изд. Пратападитья Пал, 37–128, но в основном 96–100. Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес, 1984.
- Плакат Эми Дж. «Образ Будды в Японии». Свет Азии: Будда Шакьямуни в азиатском искусстве , изд. Пратападитья Пал, 183–250. Лос-Анджелес: Художественный музей округа Лос-Анджелес, 1984.
- Зейни, Карла М. «Источники некоторых ранних японских рисунков тушью». Бюллетень Художественного музея Кливленда 65, вып. 7 (сентябрь 1978 г.): 232–246.