В конце месяца
Папа Бенедикт XIV обнародовал папскую буллу Postremo mense 28 февраля 1747 года. Как и все другие папские буллы, она получила свое название от иницита — Postremo mense Superioris anni ( на латыни «В последний месяц предыдущего года»). В булле вновь изложены и развиты некоторые аспекты учения католической церкви о крещении еврейских детей без согласия родителей и насильственном изъятии крещеных еврейских детей из их семей.
Содержание и предыстория
[ редактировать ]Бенедикт изложил несколько принципов: [ 1 ] [ 2 ]
- вообще запрещено крестить ребенка в еврейской семье без согласия родителей.
- разрешено крестить еврейского ребенка, находящегося под угрозой смерти, без согласия родителей
- Церковные власти обязаны забрать крещеного ребенка из-под опеки родителей, если родители не были крещены, и дать ребенку христианское образование независимо от того, является ли крещение этого ребенка законным или нет.
Церковные власти сурово наказывали тех, кто проводил незаконные крещения, но тот факт, что крещение было незаконным, не влиял на последствия крещения для церковной политики. До этой папской буллы католические богословы, в том числе Фома Аквинский , Дунс Скот , Гийом Дюран и Франсиско Суарес , также обсуждали эти вопросы. [ 3 ] [ 4 ]
Postremo mense было адресовано Фердинандо Марии де Росси , наместнику Римской епархии . В 1747 году католик по имени Антонио Вивиани вошел в Римское гетто , в котором содержались евреи Рима, и крестил трех дочерей Перлы Мисани, старшей из которых было девять лет. У него закончилась святая вода , и он повторил слова крещения над своим 12-летним братом в отсутствие матери. Де'Росси отметил пять подобных подобных случаев, произошедших недавно, и обратился за советом к Бенедикту, который заметил, что «каждый раз, когда это происходит, об этом говорят так, как будто это происходит впервые». [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Бенедикт распорядился забрать крещеных детей из-под опеки их родителей-евреев, если только родители не захотят принять католицизм. Если дети вернутся в иудаизм, их ждет наказание как отступников . Бенедикт отверг компромиссную позицию, согласно которой крещеным детям разрешается оставаться с родителями на четко определенных условиях. [ 4 ] Он также постановил, что еврейские дети в возрасте семи лет и старше, просившие о крещении, могут быть законно крещены и изъяты из-под опеки своих родителей. [ 8 ]
Оценка и воздействие
[ редактировать ]По словам Кеннета Стоу, «из собственных слов Папы ясно, что он считал себя опирающимся на многовековые традиции». Чарльз Рух утверждает, что Бенедикт дал
«Традиционное, окончательное и почти полное учение. Принципы буквально совпадают с принципами, изложенными святым Фомой [Фомой Аквинским] . Выводы заимствованы из решений пап и соборов, а также из общего учения богословов... Некоторые новые случаи решены, но данные ответы согласуются с решениями, полученными для ранее изученных проблем».
( традиционное, окончательное и почти полное учение. Принципы в буквальном смысле те же, что и те, которые изложил святой Фома Аквинский. Выводы взяты из решений пап и соборов и следуют общему учению богословов... некоторые новые случаи решены, но данные ответы согласуются с решениями ранее изученных проблем .
Рух отмечает, что учение Бенедикта впоследствии было одобрено Доктором Церкви святым Альфонсом Лигуори , другими теологами и Священной Конгрегацией по распространению веры . [ 9 ] [ 10 ] Действительно, Лигуори, рассматривая подобную возможность, пишет: «Во-вторых, несомненно, что если родители откажутся от веры и присоединятся к неверным, их дети могут быть крещены, даже если родители возражают. Точно так же, как Церковь имеет власть принуждать родителей соблюдать веру, оно может и отнять у них детей». [ 11 ]
Эдуард Гюгон пишет вслед за Бенедиктом, что крещеные дети становятся «предметом Церкви, они присоединяются к телу Церкви, и Церковь получает право на них; и чтобы она могла обеспечить их духовную безопасность, она способен разлучить их с родителями». [ 12 ] Кардинал Луи Бийо думает так же. [ 13 ]
15 декабря 1751 года Бенедикт издал Probe te meminisse , в котором обсуждались связанные с этим вопросы и устанавливались наказания для новообращенных евреев, отказавшихся от католицизма после крещения. [ 14 ]
Практика изъятия крещеных детей у родителей-евреев продолжалась до падения Папской области в 1870 году. Другие католические государства, такие как Австрия, имели аналогичные правовые положения. В 1858 году Папа Пий IX сослался на Postremo mense , защищая церковные власти, которые забрали Эдгардо Мортару из-под опеки его еврейских родителей на том основании, что ребенок был крещен христианским слугой и по закону мог воспитываться только в католической семье. Пий считал, что это божественный долг, налагаемый природой крещения, и что «мы не можем» (non possumus) поступить иначе. [ 15 ] [ 16 ]
См. также
[ редактировать ]- Споры о еврейских сиротах (1946)
Примечания
[ редактировать ]- ^ Каннингем, Джеймс Дж. (2006). Summa Theologiae: Том 57, Крещение и миропомазание: 3a. 66-72 . Издательство Кембриджского университета. п. 112. ИСБН 9780521029650 .
- ^ Карлен, Клаудия (1990). Папские заявления, Путеводитель, 1740–1978: Бенедикт XIV Павлу VI . Пириан Пресс. п. 6. ISBN 9780876502730 . Проверено 13 января 2018 г.
- ^ Каффьеро, Марина (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме . Издательство Калифорнийского университета. п. 46. ИСБН 9780520254510 .
- ^ Jump up to: а б Каффьеро, Марина (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме . Издательство Калифорнийского университета. п. 56. ИСБН 9780520254510 .
- ^ Кертцер, Дэвид И. (2008). Похищение Эдгардо Мортары Издательская группа Кнопфа Doubleday. п. 60. ИСБН 9780307486714 .
- ^ Фогельштейн, Герман; Ригер, Пол (1895). История евреев в Риме: Том 1420-1870 (на немецком языке). Майер и Мюллер. стр. 242 .
- ^ Каффьеро, Марина (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме . Издательство Калифорнийского университета. п. 148. ИСБН 9780520254510 .
- ^ Денцингер, Генрих; Церковь католическая (1957). Истоки католического вероучения . Гердер. стр. 363 .
- ^ Стоу, Кеннет (2012). «Вера в пользу и ненависти: обращение против родителей в исторической перспективе» . Итальянский архив для истории делла Пьета . 25 (2012): 55–86. дои : 10.1400/213619 .
- ^ Вакант, Альфред; Манжено, Эжен (1905). Словарь католического богословия: содержит изложение доктрин католического богословия, их доказательств и истории (на французском языке). Летузи и Ане. п. 353.
- ^ Лигуори, Святой Альфонсо Мария де (1845). Моральное богословие (на латыни). Пи Джей Ханик. стр. 350
- ^ Гюго, Эдуард (1931). Догматический трактат (на латыни). О таинствах вообще и в частности, О крещении: Lethielleux. стр. 230–233.
- ^ Бийо (карт.), Луи (1901). О таинствах Церкви: комментарий к третьей части Св. Фомы (на латыни). Вопрос 68, Тезисы XXVII-XXVIII: Из типографии «Молодого рабочего» св. Иосифа. стр. 267 и далее.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) - ^ Майкл, Р. (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Спрингер. п. 93. ИСБН 9780230611177 .
- ^ Маттеи, Роберто Де (2004). Пий IX . Издательство Грейсвинг. стр. 155–156. ISBN 9780852446058 .
- ^ Джодок, Даррелл (2000). Католицизм, борющийся с современностью: римско-католический модернизм и антимодернизм в историческом контексте . Издательство Кембриджского университета. п. 41. ИСБН 9780521770712 .
