Георгий Агиоритянин

Святой Георгий Агиоритянин
Фреска Георгия в Ивироне на Афоне.
Афонский отец
Рожденный	1009 Триалети , Королевство Грузия
Умер	27 июня 1065 г. Афины
Почитается в	Восточная Православная Церковь Грузинская Православная Церковь
Праздник	27 июня (ст. ст.) (10 июля н. с.)
Покровительство	Грузия Гора Афон

Георгий Агиоритянин ( грузинский : Георгий Мтацминдели ) (1009 – 27 июня 1065) был грузинским монахом, каллиграфом , религиозным писателем, богословом и переводчиком, возглавившим деятельность грузинских монашеских общин в Византийской империи . Его эпитеты Мтацминдели и Ат'онели , означающие «Святой Горы» ( Агиорит ) и «Афонский» ( Афонит ) соответственно, являются ссылкой на его связь с Ивиронским монастырем на Афоне , где он служил игумен .

Один из самых влиятельных христианских церковников средневековой Грузии, Георгий выступал в качестве арбитра и посредника в межкультурном взаимодействии между его родной страной и Византийской империей. Он обширно перевел с Отцов Церкви , Псалмы , сочинения экзегезы и синаксарии греческого — некоторые вещи, ранее не существовавшие на грузинском языке, переработал некоторые другие и усовершенствовал переводы одного из своих предшественников, Евфимия Афонского , которому (а также Иоанну Афонскому ) Георгий посвятил свое важнейшее оригинальное произведение «Жития Иоанна и Евфимия». Действуя также в Грузии, он помогал регулировать местное каноническое право и привозил своих молодых соотечественников на обучение на Афон. Его защита автокефалии Грузинской Православной Церкви , когда она была поставлена ​​под сомнение Антиохийским Патриархом, сделала его одним из самых почитаемых святых в Грузии. Он сыграл заметную роль во время Великого раскола между восточным и западным христианским миром , будучи одним из немногих восточных церковников, которые защищали разделенных западных братьев.

Биография

Георгий родился в Триалети , южной провинции Грузии, в аристократической семье Иакова, бывшего посланником царя Грузии Баграта III в Иране , и его жены Мариам. В возрасте семи лет его отправили в местный монастырь в Тадзриси для начала образования, а через три года он переехал в другой, в Хахули . Около 1022 года Георгий был отправлен в Константинополь , где он освоил греческий язык и приобрел глубокие знания византийского богословия . После возвращения в Грузию в 1034 году он принял монашеский постриг в Хахули, затем совершил паломничество в Иерусалим и впоследствии провел некоторое время в качестве ученика другого грузинского монаха Георгия Затворника на Черной горе близ Антиохии . В 1040 году Георгий обосновался в Ивиронском (буквально «грузинском») монастыре на Афоне в Греции . Четыре года спустя, после смерти игумена Стефана, Георгий был рукоположен в сан его преемника. Он реорганизовал и отремонтировал Ивиронский монастырь, превратив его в яркий центр грузинской православной культуры.

В какой-то момент между 1052 и 1057 годами Георгий оставил своего собратья-монаха Георгия Олтисского во главе Ивиронского монастыря и отправился в Антиохию , чтобы предстать перед Патриархом, чтобы защитить своих братьев, обвиненных группой греческих священнослужителей в ереси . Спор быстро разгорелся вокруг канонической законности автокефалии Грузинской православной церкви, которая первоначально действовала в рамках Антиохийской кафедры, но с VI века становилась все более независимой. В защиту грузинской автокефалии Георгий имел в виду святого Андрея миссию Первозванного в древнюю Колхиду и Иберию , версию, которая встречается в средневековой грузинской церковной традиции. В начале XI века автокефальный католикос Мелхиседек I (1012–1030 гг.) принял дополнительный титул патриарха , но Антиохия не хотела признавать этот шаг на том основании, что ни один из Двенадцати Апостолов не скитался по Грузии. В конце концов Георгий убедил Феодосия III Антиохийского подтвердить автокефальный статус Грузинской церкви. Это произошло примерно в то же время, когда византийское правительство окончательно отказалось от попыток принудить Грузию к подчинению и примирилось с грузинским царем. Bagrat IV .

В условиях постепенно усиливавшейся полярности Римского и Константинопольского патриархатов, предшествовавшей расколу между Востоком и Западом и развязке 1054 года, позиция грузинских церковников, и особенно позиции Ивиронского монастыря, была более снисходительной, чем греческой (другие заметные исключения были Патриарх Антиохийский Петр III и митрополит Киевский Иоанн III ). Георгий был одним из немногих священнослужителей в византийском мире , которые вслух осуждали позицию Михаила I Керулария по отношению к западным братьям и утверждали в 1064 году в присутствии византийского императора Константина X непогрешимость римской церкви.

Хотя Георгий отклонил неоднократные призывы Баграта IV возглавить Грузинскую церковь, в 1057/8 году он принял царское приглашение вернуться в Грузию на пять лет. Там он инициировал реформы в грузинской церкви, которые должны были способствовать очищению церковной иерархии и урегулировать ее отношения со все более укрепляющейся царской властью. На обратном пути в Грецию Георгий посетил Константинополь и получил императорский указ об обучении грузинских студентов на Афоне. Однако он не достиг места назначения и умер в Афинах 29 июня 1065 года. Афонские монахи похоронили его в Ивиронском монастыре.

Впоследствии Георгий Агиорит был канонизирован Грузинской Православной Церковью , и его память вспоминается ежегодно 10 июля.

Наследие

Святой Георгий Афонский. Фреска XIII века с грузинскими надписями из монастыря Ахтала.

Влияние наследия Георгия на грузинскую религиозную традицию было огромным. Он работал над обновленным переводом Евангелий и переводил, более буквально, сочинения Василия Кесарийского , Григория Нисского , Афанасия , Иоанна Дамаскина , Нектария Константинопольского , Дорофея Тирского и других. Его переводы, а также оригинальные произведения установили стандарты средневековой грузинской гимнографии, литургии и агиографии. Его творчество можно рассматривать как продолжение и в некоторой степени исправление творчества Евфимия (ок. 955–1028), и оно ознаменовало высшую точку литературной традиции, процветающей в зарубежных центрах грузинского монашества.

Деятельность Георгия и его собратьев-афонских грузин заложила основу основных принципов практики и нравственной жизни христиан, а также отношений между царским двором и церковью, которые позже были выдвинуты и официально приняты национальным церковным советом Руиси-Урбниси. проходил под председательством царя Давида IV в 1103 году.

«Жития блаженных отцов наших Иоанна и Евфимия и повесть об их достойных подвигах» — важнейший оригинальный труд Георгия, посвященный его афонским предшественникам. Он сочетает в себе агиографию с религиозной и политической пропагандой и историческими данными. Написанная спустя некоторое время после 1040 года, эта рукопись объемом около 12 000 слов из афонского собрания представляет собой историю и восхваление ивирской общины, ее вклад в грузинскую святоотеческую литературу и защиту византийского монашества. Помимо политического и богословского послания, произведения Георгия известны своей графической ритмичной прозой, описывающей монахов, работающих в саду и виноградниках. В 1066 году, через год после своей смерти, сам Георгий стал объектом аналогичной биографии своего ученика Георгия Младшего (или священника-монаха Георгия [умер после 1083 года]).

Дальнейшее чтение

• (на грузинском языке) Барамидзе, Александр (ред., 1966). «Георгий Мтацминдели» ( Giorgi Mt'ats'mindeli ) в: История грузинской литературы . Тбилиси: Сабчота Сакартвело.
• Жития всех святых, память которых отмечается 27 июня: Преподобного Георгия Афонского, грузина. Православная Церковь в Америке .