Тринадцать атрибутов милосердия

Тринадцать атрибутов милосердия (13 Middot) или Shelosh-ishreh Middot Харакхамим (транслитерированный от иврита : שלוש-אשרה מידות הראחמים как перечисленные в Книге Исход ( Исход 34: 6-7 ) в Параша К. ) , Атрибуты, с помощью которых, согласно иудаизму , Бог управляет миром.

Тринадцать атрибутов неоднократно упоминаются в Библии. Стихи, в которых Бог описан с использованием всех или некоторых атрибутов, включают Числа 14:18 , Иоиля 2:13 , Ионы 4:2 , Михея 7:18 , Наума 1:3 , Псалмы 86:15 , 103:8 , 145:8. и Неемия 9:17 .

Значение

13 атрибутов во многом аналогичны описанию природы Бога во второй из Десяти заповедей , за исключением того, что Бог характеризуется скорее милосердным, чем ревностным. ^{[ 1 ]} Таким образом, они представляют собой завет между Богом и Израилем, заменяющий завет Десяти заповедей, который был нарушен грехом золотого тельца . ^{[ 1 ]} Когда позже Моисей упомянул 13 атрибутов в качестве аргумента в пользу спасения еврейского народа после греха соглядатаев, он имел в виду этот завет (в отличие от завета с библейскими патриархами, на который Моисей ссылался после греха золотого тельца). ^{[ 2 ]}

Согласно Маймониду, 13 атрибутов не являются качествами, присущими Богу, а, скорее, являются методами Его деятельности, с помощью которых божественное управление кажется человеческому наблюдателю управляемым. ^{[ 3 ]} Это понимание подтверждается Сифре , ^{[ 4 ]} где эти атрибуты не называются миддот (что может означать «атрибут» ^{[ 5 ]}), а скорее дерахим (пути), поскольку это пути Божии, о которых молился Моисей. ^{[ 6 ]} и которое Бог возвестил ему.

Разделение

Число тринадцать заимствовано из талмудической и раввинской традиции. ^{[ 7 ]} Существуют разные мнения относительно правильного разделения библейских слов на атрибуты; Шадал описывает не менее тринадцати таких мнений. ^{[ 8 ]}

По мнению некоторых, Тринадцать Атрибутов начинаются с первого слова «Адонай» в стихе 6 и заканчиваются словом «ве-наке» в стихе 7. ^{[ 9 ]} Отдельные качества содержатся в следующих стихах:

ЯХВХ ( сострадание перед тем, как человек согрешит ^{[ 10 ]});
ЯХВХ ( сострадание после того, как человек согрешил ^{[ 10 ]});
אֵל ‎ Эль (обладающий силой даровать доброту ^{[ 11 ]});
רַחוּם ‎ Raḥum : милосердный (чтобы человечество не страдало ^{[ 12 ]});
וְחַנּוּן ‎ Веханун : и милостивый (если человечество уже находится в бедственном положении ^{[ 12 ]});
аппаим : Эрех Erekh appayim медленный на гнев;
Хесед : ВеРав VeRav ḥesed и обильный в доброте;
וֶאֱמֶת ‎ ВеЭмет : и истина (исполнение Своих обещаний) ^{[ 12 ]});
צֵר חֶסֶד לָאֲלָפִיםПомилуй тысячи נֹ ‎ Ноцер Хесед Лаалафим : сохранение доброты к тысячам (поколениям). В прокрутите Торе נֹ ‎ увеличен;
Носе авон : прощающий беззаконие;
ВаФешах : и преступление;
Вехатаа : и грех;
ВеНаке : и прощение.

По мнению других, Тринадцать Атрибутов начинаются только со второго «Адонай», поскольку первый является предметом вайикры (и Он провозгласил). ^{[ 13 ]} В этом случае, чтобы достичь в общей сложности тринадцати атрибутов, некоторые считают ноцер хесед ла-алафим двумя. ^{[ 14 ]} в то время как другие делят эрех аппаим на две части, поскольку терпение проявляется и к добрым, и к злым, ^{[ 15 ]} а третьи заканчивают тринадцатую мидду словами ло енаке (он не прощает), ^{[ 16 ]} это считается хорошим качеством, так как через наказание человек побуждается к покаянию, после чего он прощается и очищается. ^{[ 17 ]} Другие называют ве-наке ло йенаке единственной миддой , тринадцатой из которых, по их мнению, является тык авон авот аль баним (посещение беззакония отцов детям), «это рассматривается как сострадание, поскольку преступник не наказывается немедленно». . ^{[ 18 ]}

Литургическое использование

Обычно различные чтения тринадцати миддот начинаются с первого «Адонай» и заканчиваются «Ве-наке».

Их должен читать в молитве не один человек, а вся община, которая должна состоять как минимум из десяти человек, миньян . ^{[ 19 ]}

Согласно лурианской каббале, их читают в праздники, не выпадающие на субботу, когда Сефер Тора вынимается из Ковчега . В некоторых западных ашкеназских общинах этот обычай никогда не принимался или принимался только по большим праздникам, а не во время паломнических фестивалей.
В синагогах Ашкенази также принято, что в дни поста , когда читаются Исход 32: 11–14 и 34: 1–10, читатель останавливается на слове «Ваикра», чтобы прихожане могли произнести тринадцать атрибутов: после чего он продолжает чтение.
Тринадцать Атрибутов многократно повторяются в молитвах Сличхот . После каждого прошения произносятся тринадцать миддот с вступительной молитвой, известной «Эль Мелех йошев» , которая звучит следующим образом: «Всемогущий Царь, воссядь на престоле милосердия, являя Твое сострадание и прощая грехи Твоего народа через всегда снимая с них прежнюю вину, многократно даруя прощение грешникам и прощение согрешившим, являя благость Твою и телу, и душе, не наказывая их. по беззакониям их; Всемогущий, как Ты научил нас читать тринадцать [миддот], так вспомни ныне тринадцатикратный завет, как Ты в прежние дни возвестил его скромному [Моисею], как написано. ..» (затем следуйте стихам Исход 34:5–7а и 9б). Кроме того, два селихот: «Шелош эсре миддот» пизмон Эзкера Элохим из Амиттая б. Шефатия – об атрибутах.
В некоторых общинах, особенно под влиянием Лурианской Каббалы, их читают перед каждым чтением Тахануна .

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Йоши Фаргеон, что находится между 13 мерами и десятью заповедями?
^ Джонатан Гроссман, Brit 13 Midod
^ Море Невухим , 1:54
^ Сифре, Второзаконие 49 [ред. Фридман, с. 85]
^ Словарь Ястрова: Мадх
^ Исход 33:13
^ Талмуд Рош ха-Шана 17б; см. также Мидраш Теилим 93:6.
↑ Шадал, Исход 34:6.
^ Лекач Тов ad loc.; Рабейну Там , в Тосафот Рош ха-Шана 17б, св «Шелош-Эсре Миддот»; Авраам ибн Эзра в своем комментарии, ad loc.; Ашер бен Джехиэль ; и Калонимус, «Мешорет Моше», изд. Голденталь, с. 14, Лейпциг, 1845 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Согласно Рош ха-Шана 17б.
↑ Первый комментарий Ибн Эзры, Исход 34:6.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Второй комментарий Ибн Эзры, Исход 34:6.
^ Раббину Ниссим (цитируется в Тосафот Рош ха-Шана, LC), Исаак Альфаси и другие.
^ Рабейну Ниссим в Тосафот LC
^ Сравните глянец на Тосафот, LC и Ибн Эзра, LC.
^ Маймонид , «Пеэр ха-Дор», с. 19б, Лемберг, 1859 г.
^ Сравните Йома 86а; Аарон б. Элайджа, ЖК; и «Эц ха-Хайим», глава 92.
^ Маймонид, LC; Аарон, сын Хаима, LC; сравните также Даат Зекеним
^ Шулхан Арух , Орах Хаим ; 565:5

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Исидор Зингер и Якоб Залель Лаутербах (1901–1906). «Миддот, Шелош-Эсре» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[fargeon-1] Перейти обратно: ^а ^б Йоши Фаргеон, что находится между 13 мерами и десятью заповедями?

[2] Джонатан Гроссман, Brit 13 Midod

[3] Море Невухим , 1:54

[4] Сифре, Второзаконие 49 [ред. Фридман, с. 85]

[5] Словарь Ястрова: Мадх

[6] Исход 33:13

[7] Талмуд Рош ха-Шана 17б; см. также Мидраш Теилим 93:6.

[8] Шадал, Исход 34:6.

[9] Лекач Тов ad loc.; Рабейну Там , в Тосафот Рош ха-Шана 17б, св «Шелош-Эсре Миддот»; Авраам ибн Эзра в своем комментарии, ad loc.; Ашер бен Джехиэль ; и Калонимус, «Мешорет Моше», изд. Голденталь, с. 14, Лейпциг, 1845 г.

[rh17-10] Перейти обратно: ^а ^б Согласно Рош ха-Шана 17б.

[11] Первый комментарий Ибн Эзры, Исход 34:6.

[ie2-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Второй комментарий Ибн Эзры, Исход 34:6.

[13] Раббину Ниссим (цитируется в Тосафот Рош ха-Шана, LC), Исаак Альфаси и другие.

[14] Рабейну Ниссим в Тосафот LC

[15] Сравните глянец на Тосафот, LC и Ибн Эзра, LC.

[16] Маймонид , «Пеэр ха-Дор», с. 19б, Лемберг, 1859 г.

[17] Сравните Йома 86а; Аарон б. Элайджа, ЖК; и «Эц ха-Хайим», глава 92.

[18] Маймонид, LC; Аарон, сын Хаима, LC; сравните также Даат Зекеним

[19] Шулхан Арух , Орах Хаим ; 565:5

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]