Чжэн Мануо

Чжэн Мануо
СДЖ
Чжэн Мануо СДЖ
Чжэн Мануо
Рожденный	25 мая 1633 г. ; Португальский Макао
Умер	26 мая 1673 г. (40 лет) ; Пекин, Империя Цин
Место отдыха	Кладбище Жалан , Пекин.
Другие имена	Маноэль де Сикейра / Секьера / Секейра
Образование	Новициат Св. Андреа ; Римский колледж ; Болонский университет ; Университет Коимбры ;
Занятие	Иезуитский миссионер
Известный	Первый китайский иностранный студент в Европе и первый китайский священник-иезуит.

Чжэн Мануо ^{[ а ]} С. Дж. (25 мая 1633 — 26 мая 1673) был первым китайским иностранным студентом в Европе и первым китайским священником-иезуитом . В возрасте двенадцати лет Чжэн покинул Макао вместе с французским священником Александром де Родосом в 1645 году и достиг Рима в 1650 году. Сначала Чжэн учился в послушнике Сант-Андреа в Риме. Затем он учился и преподавал в Римском колледже с 1653 по 1660 год. После этого он изучал богословие в Болонском университете и завершил обучение в Университете Коимбры в Португалии в 1665 году, к этому времени он также был рукоположен.

После того, как Чжэн покинул Европу в 1666 году, он работал миссионером в Индии до 1668 года, когда его отправили обратно в Макао из-за необходимости китайских священников в Китае в соответствии с антихристианским указом. В Макао он год изучал китайский язык. Затем он проповедовал Евангелие в Южном Китае с 1669 по 1671 год. Когда антихристианский указ был отменен, Чжэн сопровождал двух иностранных миссионеров в Пекин. Он заболел туберкулезом и умер в столице империи в 1673 году в возрасте 40 лет.

Чжэн был похоронен на кладбище Жалан вместе с другими иностранными миссионерами. Его надгробие, содержащее китайские и латинские надписи, было потеряно во время Культурной революции .

Мы

На западных языках

Чжэна Португальское имя - «Маноэль». От него произошло его китайское имя «Мануо». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Некоторые историки называют его именем «Эммануэль». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} но другие историки признают оба обычая. ^{[ 5 ]}^{[ 2 ]}

С другой стороны, в различных источниках португальская фамилия Чжэна на разных языках дается по-разному. Александр де Родос , наставник Чжэна, в итальянской рукописи своего журнала назвал его «Эммануэлем де Секейра». ^{[ 6 ]} Фрэнсис А. Руло утверждал, что фамилия Чжэна - «де Сикейра», согласно различным записям и собственной подписи Чжэна. ^{[ 7 ]} Он также утверждал, что название «Секейра» произошло от латинской надписи на надгробии Чжэна. ^{[ 8 ]}В своей книге 1988 года «Биографии деятелей китайской католической истории » Фан Хао назвал Чжэна «Маноэлем де Секьера». ^{[ 1 ]} Тем не менее, Фанг также процитировал в своей книге несколько реестров, в которых используется имя «Эммануэль де Сикейра». ^{[ 9 ]}

На китайском

Китайское имя Чжэна - «Чжэн Мануо» ( упрощенный китайский : 正马诺 ; традиционный китайский : 正 Мануо ). ^{[ 10 ]}^{[ 2 ]} нет единого мнения Однако относительно его китайского любезного имени : некоторые источники называют его «惟信» ( Вэй синь ), ^{[ 10 ]} в то время как другие называют это «維信» ( Вэй синь ). ^{[ 2 ]} В своей книге 2022 года «Китайская мода в Европе в восемнадцатом веке » Сюй Минлун утверждал, что настоящее имя Чжэна было «Вэйсинь». ^{[ 11 ]}

Существуют разные латинизации китайских имен Чжэна. Руло назвал фамилию Чжэна «Чэн», его имя — «Ма-но», а вежливое имя — «Вэй-синь». ^{[ 5 ]} Джордж Х. Данн в статье 1961 года назвал Чжэна «Чэн Вэй-синь». ^{[ 12 ]}

Биография

Ранний период жизни

Александр де Род (1593–1660), священник-иезуит, привезший Чжэна в Рим.

Чжэн родился 25 мая 1633 года в Макао . ^{[ 2 ]} Его отец, Энтони, был китайским католиком и был близок со священником-иезуитом Александром де Родосом. Чжэн был крещен де Родосом. ^{[ 13 ]}

Александр де Род намеревался поехать в Европу, чтобы представить регион Вьетнама Святому Престолу. В то время миссионеры-иезуиты из Японии распространяли католицизм в регионе. ^{[ 14 ]} В 1645 году де Родс предложил настоятелю-иезуиту в Макао привезти детей из Китая и Вьетнама на обучение в Рим. ^{[ 15 ]} Священник выбрал трех мальчиков, в том числе Чжэна из Китая, мальчика из Тонкина и еще одного мальчика из Кочинчины . ^{[ 16 ]} Поскольку общество испытывало финансовые трудности, местный начальник согласился только отпустить де Роудса вместе с Чжэном. ^{[ 15 ]} Отец Чжэна дал согласие на эту сделку. ^{[ 15 ]}

Руло утверждал, что де Род «почти наверняка» надеялся разработать «всеобъемлющую программу содействия развитию миссий Аннамита и Южного Китая», когда он выбирал кандидата для европейских исследований. ^{[ 14 ]} В своем дневнике, описывающем поездку, де Родс часто называл Чжэна mon petit Chinois («мой маленький китаец»). ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Он также похвалил Чжэна, сказав, что у мальчика «очень добродушный характер и чудесный дух». ^{[ 17 ]}

Путешествие из Макао в Рим (1645–1650 гг.)

Александр де Родос и Чжэн покинули Макао 20 декабря 1645 года. Чжэну было двенадцать лет, когда он уехал. ^{[ 15 ]} 14 января 1646 года они достигли Малакки . Затем они были захвачены голландскими пиратами и отправлены в Джакарту . Через три месяца их освободили и высадили в Гоа . ^{[ 15 ]} Затем 1 марта 1648 года они достигли Ормуза и начали путешествие по суше. Они прошли через Персию и Армению и прибыли в Ереван 1 сентября 1648 года. ^{[ 18 ]}

По словам де Родса, группа турков по дороге приняла Чжэна за татарского мусульманина и планировала похитить мальчика, как только он войдет в состав Османской империи . ^{[ 19 ]} Таким образом, де Родос поместил Чжэна в доминиканский монастырь в Армении. Чжэн пробыл там шесть месяцев и выучил армянский язык . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Позже он вошел в Турцию, прошел через Измир и достиг Рима по Средиземному морю . Он воссоединился с де Родосом в городе в начале 1650 года. ^{[ 15 ]}

Обучение в Европе

Исследования в Риме (1651–1660)

Чжэн был первым китайцем, получившим образование за границей в Европе. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} 17 октября 1651 года он поступил в послушник церкви Сант-Андреа в Риме. ^{[ 23 ]} Ему тогда было 18 лет, и он принес с собой лишь несколько предметов личной одежды. Он учился у Доменико Ванни, ректора послушничества, и завершил свое послушничество в 1653 году. ^{[ 24 ]}

Осенью 1653 года Чжэн дал первые иезуитские обеты и поступил в Римский колледж . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Впервые он изучал риторику с 1653 по 1654 год. Он продолжал изучать философию три года , потратив по году каждый на логику , естественное богословие и метафизику . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Затем, в рамках своего регентства (период преподавания в составе иезуитского образования ), он в течение трёх лет преподавал классику в Римском колледже. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Руло заметил, что для Чжэна, китайца, было «необычно» преподавать европейцам классику. Он предположил, что преподавательская должность Чжэна подразумевает как то, что Чжэн успешно завершил свое образование, так и то, что начальство колледжа не сделало никаких исключений для Чжэна как иностранного кандидата. ^{[ 28 ]} Юань Говей также сказал, что для китайца «беспрецедентно» преподавать классическую литературу в Риме. ^{[ 26 ]} Чжэн завершил свое преподавание в 1660 году. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Исследования в Болонье и Коимбре, рукоположение (1660–1666).

По образованию иезуитов Чжэн должен был четыре года изучать богословие . ^{[ 31 ]} С 1660 по 61 год 27-летний Чжэн изучал этот предмет в Болонском университете . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} По словам Руло, перевод Чжэна из Рима в Болонью указывал на то, что он «получил известие о вероятном скором отъезде на Восток», поскольку Болонья была ближе к транзитным службам, и Чжэну было бы удобнее уехать как можно скорее. ^{[ 29 ]}

Однако в сентябре 1661 года Чжэн уехал в Португалию. ^{[ 34 ]}^{[ 33 ]} По мнению Руло, его отъезд, вероятно, произошел потому, что он был завербован Джованни Филиппо де Марини [ фр ] , иезуитским прокуратором провинции Японии. ^{[ 35 ]} Чжэн впервые прибыл в Геную в октябре, но его дальнейшие передвижения были неизвестны. ^{[ 36 ]} Руло предположил, что Чжэн отложил год учебы, чтобы поехать в Португалию. ^{[ 31 ]} Чжэн завершил свое обучение теологии в Университете Коимбры вместе с командой Марини он покинул Европу из Лиссабона . в 1665 году. Затем весной 1666 года ^{[ 31 ]}

Реестр 1665 года показывает, что Чжэн был рукоположен в священники и ему было суждено стать миссионером в Китае. ^{[ 31 ]}^{[ 37 ]} Однако точная дата его рукоположения не ясна. ^{[ 31 ]} По словам Руло, Чжэн, вероятно, был рукоположен в 1663 году, на втором году обучения богословию, и, весьма вероятно, стал священником к концу 1664 года. ^{[ 38 ]} По словам Данна, Чжэн был рукоположен в 1664 году. ^{[ 12 ]} Чжэн был первым китайским священником-иезуитом. ^{[ 39 ]}^{[ 12 ]}^{[ 1 ]}

Путешествия и миссия

7 апреля 1666 года Марини и его команда сели на свой корабль в Лиссабоне, чтобы подготовиться к путешествию на восток. В состав команды входили один бельгийский священник, шесть итальянских священников, включая Клаудио Филиппо Гримальди [ нет ] , четыре португальских священника, включая Томаса Перейру , молодого китайца по имени Николас да Фонсека и самого Чжэна. ^{[ 40 ]}^{[ 37 ]} Они были частью флота недавно назначенного португальского вице-короля Индии Жуана Нуньеса да Кунья [ pt ] , который отбыл 13 апреля 1666 года. ^{[ 41 ]} Когда флот находился возле Гвинеи , разразилась лихорадка, и двое священников умерли. ^{[ 42 ]} Флот достиг Гоа 13 октября 1666 года. ^{[ 43 ]}

Миссия в Индии (1666–1668)

В Гоа местное начальство-иезуит приказало Чжэну остаться в Индии, вопреки его желанию вернуться в Китай. ^{[ 44 ]} Чжэн был недоволен решением: в письме генеральному настоятелю Общества Джованни Паоло Олива он жаловался, что ему приходится учить местный язык, чтобы служить в провинции «без всякой причины». ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Фактической причиной пребывания Чжэна в Индии было то, что китайский императорский указ 1665 года [ чж ] запретил христианство в стране, и почти все миссионеры в Китае остались в Гуанчжоу . В то время Макао также страдал от экономической блокады ( Хайджин ) с 1661 года. ^{[ 46 ]} Таким образом, Чжэн был направлен в Чаул , где находились церковь и иезуитский колледж. ^{[ 47 ]}^{[ 45 ]}

Примерно в этот период Ло Вэньцао , китайский священник, сумел избежать санкций в отношении иностранных миссионеров и путешествовал по Китаю, чтобы посетить христианские общины. Посетитель-иезуит ^{[ б ]} в Макао Луис да Гама знал о достижениях Луо. Он немедленно вызвал Чжэна в Макао. ^{[ 49 ]} В письме Оливе в 1668 году да Гама объяснил свое решение:

В прошлом году [...] монах святого Доминика по имени о. Грегорио Лопес [Ло] и китаец по расе приехал из Манилы в Кантон [Гуанчжоу] [...] Оттуда он с большим успехом посетил свое и наше христианство [...]
Поскольку этот Религиозный человек является китайцем и по своим чертам и языку не отличается от [других] туземцев, он может легко приходить и уходить, не будучи узнанным [...] При виде этого примера я решил направить Падре Мануэля де Сикейру [ Чжэн] приедет из Гоа вместе с другими падре.

— Луис да Гама ^{[ с ]}^{[ 50 ]}

Исследования в Макао (1668–1669)

Чжэн покинул Гоа вместе с другими иезуитами 14 мая 1668 года. Два месяца спустя они достигли Малакки, которая находилась под контролем Голландии. Они пробыли в порту девять дней. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} По словам Чжэна, он встречался со многими местными католиками, которые в то время были ограничены голландским кальвинистским правлением. Он признал, что местные верующие остро нуждаются в священниках. ^{[ 53 ]} Тем не менее священники отплыли в Макао и прибыли туда 19 августа 1668 года. ^{[ 54 ]}

По возвращении Чжэн сначала начал изучать китайский язык в колледже Святого Павла в Макао , чтобы подготовиться к своей миссии в Китае. ^{[ 54 ]}^{[ 52 ]} Руло заметил, что для Чжэна «едва ли было возможно» сохранить свои знания китайского языка за годы, проведенные в Европе. ^{[ 54 ]} Священник-иезуит Просперо Инторчетта , бежавший из Гуанчжоу в Макао в июле 1668 года, также проинформировал Чжэна о положении христианства в Китае. ^{[ 55 ]} Фанг отметил, что Инторчетта и Чжэн в этот период много общались. ^{[ 56 ]}

Поддержка родного духовенства в Китае

Во время спора о китайских обрядах в 17–18 веках различные католические группы спорили о признании китайских ритуалов, совершаемых в честь предков. По словам Пола Рула, вопрос о китайском духовенстве «не является строго» частью спора, но «отношение к нему служит своего рода лакмусовой бумажкой отношения к китайским ритуалам и культуре». ^{[ 57 ]} Инторчетта, в частности, поддерживал идею введения китайских литераторов в качестве священников. Чжэн, следуя этой идее, написал письмо генерал-настоятелю, призывая иезуитское начальство нанять китайских священников. ^{[ 58 ]} Часть письма гласит:

Так что не остается никаких других средств для содержания этих христиан и совершения им таинств Церкви, кроме как посылать переодетых естественных священников, которые легко могут остаться неизвестными, чего европейцы не могут сделать [...] теперь, когда они так точно необходимо, чтобы они не могли найти естественных священников для удовлетворения этой насущной потребности [...], если дела будут продолжаться в таком соответствии, все эти миссии будут потеряны.
Так что не остается иных средств для содержания этих христиан и совершения им таинств Церкви, кроме как посылать переодетых местных священников, которые легко могут остаться неизвестными, чего европейцы не могут сделать [...] теперь, когда они нужны местные священники настолько точно, чтобы удовлетворить эту острую потребность, они не могут их найти [...], если дела будут продолжаться в таком соответствии, все эти миссии будут потеряны.

— Чжэн Мануо ^{[ 58 ]}^{[ 56 ]}

Инторчетта взял с собой это письмо вместе со многими отчетами и письмами, когда покинул Макао 21 января 1669 года. ^{[ 55 ]}

Миссия в Китае (1669–1673)

После изучения китайского языка в течение одного года в Макао, Чжэн был отправлен в Гуанчжоу в 1669 году. Луис да Гама планировал, что Чжэн либо будет путешествовать по Китаю, как Ло Вэньцао, либо сосредоточится на Южном Китае . Чжэну был отведен последний вариант. ^{[ 59 ]} Руло предположил две причины, по которым Чжэн был направлен в Южный Китай: иезуитская провинция Японии и Макао хотели расставить приоритеты для своих собственных миссий, а у Чжэна мог начаться туберкулез , что запретило бы ему путешествовать по Китаю, как Ло. ^{[ 60 ]}

С 1669 по 1671 год Чжэн проповедовал в основном в Гуандуне , но он также путешествовал по Хайнаню и Гуанси . ^{[ 61 ]} В 1669 году он и другие священники-иезуиты японской провинции крестили 500 детей в Гуанчжоу. В 1670 году они обратили еще 150 человек. ^{[ 62 ]} Во время своего пребывания в Гуанчжоу он полагался на помощь Цая Андуо. ^{[ д ]} христианин из Макао. ^{[ 63 ]}

В 1671 году император Канси издал новый императорский указ, разрешавший иностранным миссионерам вернуться в свои провинции. 9 марта 1671 года новость прибыла в Гуанчжоу, где были задержаны иностранные миссионеры. ^{[ 65 ]} Император также приказал губернатору провинции Гуандун отправить двух иностранцев, преуспевающих в прикладных науках в Пекин . Губернатором были выбраны Клаудио Филиппо Гримальди и Кристиан Хердтрих . Чжэн был назначен «китайским секретарем-джентльменом» ( 相公 ; xiànggōng ) при двух иностранных священниках. ^{[ 66 ]}^{[ 56 ]} Что касается роли Чжэна, Се Цзя-вэнь заявил, что «неправильно» называть его просто дворянским помощником из-за «его образования и миссионерской работы в Китае, а также его статуса священника-иезуита». ^{[ 3 ]} Руло предположил, что Чжэна отправили в Пекин не только потому, что он мог служить тамошним христианам, но и потому, что сухая северная погода поможет ему с туберкулезом. ^{[ 67 ]}

Вместе с другими иностранными миссионерами все трое уехали из Гуанчжоу 8 сентября 1671 года. ^{[ 56 ]} Однако когда водный путь, по которому они шли, ^{[ и ]} замерзли той зимой, им пришлось покинуть свое судно и идти по суше. Здоровье Чжэна ухудшилось за время путешествия, и его пришлось оставить на несколько месяцев. ^{[ 69 ]} Он добрался до Пекина один в 1672 году. По словам Габриэля де Магальяйнса , пекинские священники встретились с Чжэном и подтвердили, что он болен туберкулезом. В отчете Адриана Грелона за 1672 год упоминается, что он жил «инкогнито». ^{[ 70 ]} Руло интерпретировал, что Чжэн не явился к императорскому двору, а «остался в безвестности» и посещал местную католическую общину, будучи пораженным болезнью. ^{[ 71 ]}

Смерть и наследие

Чжэн умер от туберкулеза в Пекине 26 мая 1673 года, на следующий день после своего 40-летия. ^{[ 71 ]}^{[ 68 ]} Он был похоронен возле ворот Фучэн . ^{[ 33 ]} на кладбище Жалан , иезуитском кладбище, впервые приобретенном для захоронения Маттео Риччи . Его могила находилась рядом с могилой Николо Лонгобардо . ^{[ 72 ]} 19 сентября 1673 года Габриэль де Магальяйнс написал Жаку Ле Фору о миссии иезуитов в Пекине. Он назвал Чжэна «истинной честью, славой и чудом своего народа». ^{[ 73 ]} В письме он также призвал поощрять китайских священников продолжать наследие Чжэна. ^{[ 74 ]}^{[ 68 ]}

В переписке 1708 года между Джан Паоло Гозани, посетителем ордена, и Микеланджело Тамбурини , генеральным иезуитом в Риме, упоминается, что некоторые христиане в Пекине развили благочестивую преданность Этьену Фаберу и Чжэну. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Руло предположил, что Чжэн произвел впечатление на пекинских христиан, хотя он прожил в городе всего несколько месяцев. ^{[ 75 ]}

В 1958 году Католическая патриотическая ассоциация передала кладбище Жалан и пристроенную к нему часовню школе Пекинского городского комитета партии ( 北京市委党校 ). Во время Культурной революции в 1973 году школа была преобразована в общежитие, а кладбище Жалан было разрушено. Он был восстановлен в 1984 году, но надгробие Чжэна не удалось восстановить. ^{[ 77 ]} Уцелела только его потертость . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Надгробие

В середине надгробия написано: «Могила отца Чжэна, Общества Иисуса» ( 耶穌會士鄭公之墓 ). Справа надпись на китайском языке. С левой стороны надпись на латыни. ^{[ 10 ]} Китайская надпись гласит: ^{[ 80 ]}^{[ 10 ]}

Прозвище г-на Чжэна — Мануо, а его прозвище — Вэйсинь. Он уроженец Сяншаня, провинция Гуандун, Китай. Я был настоящим практикующим с самого детства. Гуйчжоу умер в столице 11 апреля, на двенадцатом году правления Канси, прожив тридцать восемь лет.
Отец Чжэн по имени Мануо и любезное имя Вэйсинь был человеком из Сяншаня, провинция Гуандун, Китай. С юных лет он вступил в религиозный орден. Он умер в одиннадцатый день четвертого месяца ^{[ ж ]} двенадцатого года правления Канси, в столице. Он прожил 38 лет.

Латинская надпись гласит: ^{[ 81 ]}

П. МАНВЕЛ СЕКВЕЙРА НАЦИЯ SINA PATRIA MACAENSIS, ПОДРОСТКИ РИМ PROFECTVS IBIQVE INGRESS SOC IESV PRIMVS SINARV EX EADEM SOC. Священство украшено. ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ STVDIII CV ЛАВДЕ ОТМЕНЕН ЗА ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ КАВСА ВЕРНУЛСЯ В СВОЙ ДОМ УМЕР В ПЕКИН АН САЛ 263 26 МАЯ Ему 38 лет.
Отец Мануэль Секейра, китаец из Макао, который в юности уехал в Рим и вступил там в Общество Иисуса. Он был первым китайцем из Общества (Иисуса), удостоенным священства. С отличием завершив изучение философии и теологии, он вернулся на родину, чтобы проповедовать Евангелие. Он умер в Пекине в год спасения 1673, 26 мая, в возрасте 38 лет.

Вопреки надписям, в которых говорится, что Чжэн прожил 38 лет, большинство историков сходятся во мнении, что Чжэн прожил 40 лет. Фан подсчитал, что Чжэн прожил 40 лет и один день. ^{[ 15 ]} Руло также подтвердил, что Чжэн умер в 40 лет. ^{[ 71 ]}

См. также

Первые китайские студенты за границей

Майкл Шен Фу-Цунг , китайский студент 17 века в Европе и священник-иезуит.
Аркадио Хуан , китайский учёный в Европе начала 18 века.
Луи Фан , китайский студент в Европе начала 18 века и католический священник, также похоронен на кладбище Жалан.

Китайские иезуиты

Хэ Тяньчжан , еще один китайский иезуит из Макао.
У Ли , китайский иезуит и художник
Игнатий Кунг Пин-мэй , китайский иезуит XX века, епископ Шанхая.

Примечания

^ Упрощенный китайский : 郑玛诺 ; традиционный китайский : 鄭瑪諾 ; Пиньинь : Чжэн Муну . Также известен как Чжэн Вэйсинь и вариации Эммануэля или Маноэля де Сикейра в западных источниках.
^ «Посетитель» — офис Общества Иисуса. По словам Л.М. Броки, должностному лицу «поручено воплощать в себе генерал-настоятеля в конкретных иезуитских провинциях, представляя власть Рима в инспекционных поездках ограниченной продолжительности». ^{[ 48 ]}
^ Перевод Фрэнсиса А. Руло с португальского оригинала.
^ Неясно, каково китайское имя Цай. Се предложил «蔡安多». ^{[ 63 ]} но Ло Ин предложил «蔡按铎». ^{[ 64 ]}
↑ Неясно, какой водный путь замерз той зимой и помешал путешествиям миссионеров. Руло поставил реку Янцзы . ^{[ 67 ]} Клык положил Китайский Большой канал . ^{[ 68 ]}
^ Дата основана на китайском календаре . Фанг подсчитал, что одиннадцатый день четвертого месяца китайского календаря того года соответствует 26 мая. ^{[ 10 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 186.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ло 2015 , стр. 154.
^ Jump up to: ^а ^б Се 2021 , с. 71.
^ Сюй 2022 , стр. 15.
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 5.
^ Руло 1959 , с. 9: «Это не что иное, как имя Эммануэль де Секейра, выразительно примененное к его молодому спутнику».
^ Руло 1959 , с. 5: «Как Маноэль или Эммануэль де Сикейра, он зарегистрирован во всех имеющихся у нас записях, включая те, которые подписаны им самим. Мы сохраним эту форму в нашем кабинете».
^ Руло 1959 , с. 5: «На надгробии имя написано «Секейра», таким образом перейдя под этой формой к Пфистеру и тем, кто его копирует. Сам Эммануэль явно подписывает «Сикейра», и как таковое оно принято в первых каталогах, а также в в более точных китайских записях».
^ Фанг 1988 , стр. 191, 193.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фанг 1988 , стр. 188.
^ Сюй 2022 , стр. 15: «Настоящее имя Чжэн Мануо — Чжэн Вэйсинь».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Данн 1961 , с. 13.
^ Фанг 1988 , стр. 189.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роллер 1959 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Фанг 1988 , стр. 190.
^ Ролл 1959 , с. 13.
^ Ролл 1959 , с. 8: «[он] очень добродушный и чудесный дух».
^ Ролл 1959 , с. 9.
^ Руло 1959 , с. 8: «Приняв его за замаскированного татарина-мусульманина [ sic ] из-за его восточных особенностей, группа турок, ехавших в том же караване, планировала похитить китайца у его христианского покровителя, как только он переедет в страну Османской империи».
^ Yu 2013 , p. 22.
^ Хуан 2017 , Глава 5: Первый, кто учился за границей: Чжэн Мануо .
^ Leeb 2017 иностранный студент «мистер Чжэн» , Глава 22: Первый .
^ Ролл 1959 , с. 6.
^ Руло 1959 , стр. 13–14.
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фанг 1988 , стр. 192.
^ Луо 2015 , стр. 155.
^ Руло 1959 , с. 15: «По крайней мере, это говорит о том, что его собственное законченное образование адекватно подготовило молодого маэстро к этой должности. Что еще более важно, это означает, что начальство не делало для него никаких исключений на основе расы или будущего миссионерского назначения, а вместо этого подчиняло его к полной нормальной дисциплине формирующей системы Общества. Это преимущество редко, если вообще когда-либо, предоставляется более поздним кандидатам с Востока».
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 15.
^ Фанг 1988 , стр. 192–93.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Роллер 1959 , с. 19.
^ Ролл 1959 , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 193.
^ Руло 1959 , с. 18: «В сентябре в Лузитанию».
^ Ролл 1959 , с. 18.
^ Руло 1959 , стр. 19–20.
^ Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 194.
^ Ролл 1959 , с. 20.
^ Ролл 1959 года .
^ Руло 1959 , стр. 23–24.
^ Руло 1959 , стр. 22, 24–25.
^ Руло 1959 , стр. 25–26.
^ Ролл 1959 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 195.
^ Ролл 1959 , с. 28.
^ Ролл 1959 , с. 29.
^ Броки 2020 .
^ Ролл 1959 , с. 31.
^ Руло 1959 , стр. 31–32.
^ Руло 1959 , стр. 33–34.
^ Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 196.
^ Ролл 1959 , с. 34-35.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роллер 1959 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б Руло 1959 , стр. 36–37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фанг 1988 , стр. 197.
^ Правило 2004 г. , с. 1, 4.
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 38.
^ Руло 1959 , стр. 39–40.
^ Руло 1959 , с. 40, «Провинция Японии и Макао, естественно, хотели бы, чтобы в первую очередь позаботились о ее собственных миссиях [...] Возможно также, что состояние здоровья молодого священника [...] препятствовало любому путешествию такого масштаба, как Фрай Грегорио [ Ло] предпринял [...] Болезнь [туберкулез], должно быть, началась значительно раньше этого времени».
^ Ролл 1959 , с. 40.
^ Руло 1959 , стр. 40–41.
^ Jump up to: ^а ^б Се 2021 , с. 70.
^ Луо 2015 , стр. 158.
^ Ролл 1959 , с. 41.
^ Руло 1959 , стр. 43–44.
^ Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 198.
^ Руло 1959 , стр. 44–45.
^ Ролл 1959 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роллер 1959 , с. 47.
^ Руло 1959 , стр. 46–48.
^ Ролл 1959 , с. 48, «честь в истине, слава и чудо народа своего»
^ Ролл 1959 , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б Руло 1959 , стр. 46–47.
^ Фанг 1988 , стр. 198–99.
^ Лин 1994 , стр. 19–20.
^ Лин 1994 , с. 125.
^ Лееб 2017 .
^ Ролл 1959 , с. 49.
^ Лееб 2018 , с. 67.

Источники

Журнальные статьи

Броки, LM (2020). Томас М. МакКуг, SJ (ред.). «С открытыми глазами и ушами: роль посетителей в обществе Иисуса» . Журнал иезуитских исследований . 7 (2). Лейден: Брилл: 323–24. дои : 10.1163/22141332-00702012-01 . S2CID 213209283 .

Чен, Ляо (сентябрь 2014 г.). Шэнь Фуцзун и Чжэн Мануо: первые иностранные студенты, поехавшие в Европу в 17 веке. [Самые ранние вернувшиеся студенты в 17 веке: Шэнь Фуцзун и Чжэн Мануо]. Журнал Педагогического университета Цзянсу (издание по философии и общественным наукам) [ Журнал Педагогического университета Цзянсу (издание по философии и общественным наукам) ]. 40 (5): 1–5. doi : 10.16095/j.cnki.cn32-1833/c.2014.05.026 .

Данн, Джордж Х. (апрель 1961 г.). «Что случилось с китайской литургией?» . Католический исторический обзор . 47 (1). Издательство Католического университета Америки: 1–14. JSTOR 25016792 . Проверено 24 мая 2023 г.

Се, Цзя-вэнь (14 июня 2021 г.). «Забытые помощники за кулисами» . Монумента Серика . 69 (1): 49–95. дои : 10.1080/02549948.2021.1910145 . S2CID 235427630 .

Лееб, Леопольд (июнь 2018 г.). Латинские надгробия в Китае и история культурного обмена между Китаем и Западом [Латинские надгробия в Китае и история культурного обмена] (PDF) . Латинский язык и культурология [ Журнал латинского языка и культуры ]. 2018 (6). Гонконг: Latinitas Sinica: 41–106. ISSN 2415-4644 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2023 года . Проверено 23 апреля 2023 г.

Ло, Ин (15 февраля 2015 г.). Краткий обзор жизни Чжэн Вэйсиня, первого китайского священника-иезуита из Макао. [Исследование жизни Чжэн Вэйсиня из Макао, первого китайского священника-иезуита] (PDF) . Исследования мировых религий [ Исследования мировых религий ]. 2015 (1): 153–61. дои : 10.3969/j.issn.1000-4289.2015.01.016 . Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2023 г. Проверено 7 июля 2023 г.

Руло, Фрэнсис А. (1 января 1959 г.). «Первый китайский священник Общества Иисуса: Эммануэль де Сикейра, 1633-1673, Чэн-ма-но Вэй-синь 鄭瑪諾維信» . Исторический архив Общества Иисуса 28 :3–50. ПроКвест 1299711614 .

Правило, Пол А. (2004). «Спор о китайских обрядах: длительный спор в истории китайско-западной культуры» (PDF) . Отчет о Тихоокеанском регионе (32). Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года.

Тан, Шулин (05 июня 2002 г.), Ни, Цзиньжун (ред.). Европейские миссионеры в Китае в период ранней династии Цин и раннее зарубежное обучение в Китае. [Европейский миссионер в Китае и первые зарубежные китайские студенты в начале династии Цин] (PDF) . историческое исследование [ Преподавание истории ]. 2002 (6): 25–29.

Сяо, Ланг (март 2005 г.). Студенты, обучающиеся в Европе, и их образование в период от начала до середины династии Цин. Зарубежные студенты в Европе в ранний и средний период династии Цин. Журнал Северо-Западного педагогического университета (издание по социальным наукам) [ Журнал Северо-Западного педагогического университета (социальные науки) ]. 42 (2): 32–35. doi : 10.16783/j.cnki.nwnus.2005.02.008 .

Книги

Фанг, Хао (март 1988 г.) «Чжэн Мануо» [Чжэн Мануо]. Биографии деятелей китайской католической истории · Часть 2 [ Биографии деятелей китайской католической истории (II) ] (PDF) (на китайском языке: Zhonghua Book Company, стр. 186–99 ) . 7-101-00233-1 .

Хуан, Хунчжао (2017). Чжэн Мануо, первый человек, получивший образование за границей [Первый, кто учился за рубежом: Чжэн Мануо]. Зеркальное море, легкие волны [ Волна на Зеркальном море: Избранные монографии по истории Макао литературы по общественным наукам. ]. ISBN 978-7509776391 .

Лееб, Леопольд (июнь 2017 г.). Мой духовный город: очерки австрийского учёного о Пекине издательства Синьсин). (на китайском языке, ISBN 978-7513326087 .

Линь, Хуа; и др. (март 1994 г.). Исторические реликвии: кладбище Маттео Риччи и западных миссионеров династий Мин и Цин. [ Следы в истории: гробницы Маттео Риччи и других западных миссионеров в династиях Мин и Цин ] (на китайском языке). Издательство Китайского университета Жэньминь. ISBN 7-300-01941-2 .

Сюй, Минлун (август 2022 г.). Китайцы в Европе [Китайцы в Европе]. Китайская лихорадка в Европе в восемнадцатом веке [ Китайская мода в Европе восемнадцатого века ]. Коммерческая пресса. стр. 14–15. ISBN 978-7-100-20330-2 .

Yu, Kuangfu (2013). Трудности в отплытии [Трудное начало] (PDF) . История изучения китайского языка за рубежом [ История китайцев, обучающихся за рубежом ]. ISBN 9787544625876 .

[1] Упрощенный китайский : 郑玛诺 ; традиционный китайский : 鄭瑪諾 ; Пиньинь : Чжэн Муну . Также известен как Чжэн Вэйсинь и вариации Эммануэля или Маноэля де Сикейра в западных источниках.

[50] «Посетитель» — офис Общества Иисуса. По словам Л.М. Броки, должностному лицу «поручено воплощать в себе генерал-настоятеля в конкретных иезуитских провинциях, представляя власть Рима в инспекционных поездках ограниченной продолжительности». ^{[ 48 ]}

[52] Перевод Фрэнсиса А. Руло с португальского оригинала.

[68] Неясно, каково китайское имя Цай. Се предложил «蔡安多». ^{[ 63 ]} но Ло Ин предложил «蔡按铎». ^{[ 64 ]}

[73] Неясно, какой водный путь замерз той зимой и помешал путешествиям миссионеров. Руло поставил реку Янцзы . ^{[ 67 ]} Клык положил Китайский Большой канал . ^{[ 68 ]}

[86] Дата основана на китайском календаре . Фанг подсчитал, что одиннадцатый день четвертого месяца китайского календаря того года соответствует 26 мая. ^{[ 10 ]}

[FOOTNOTEFang1988186-2] Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 186.

[FOOTNOTELuo2015154-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ло 2015 , стр. 154.

[FOOTNOTEHsieh202171-4] Jump up to: ^а ^б Се 2021 , с. 71.

[FOOTNOTEXu202215-5] Сюй 2022 , стр. 15.

[FOOTNOTERouleau19595-6] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 5.

[FOOTNOTERouleau1959p._9:_"They_are_nothing_less_than_the_name_''Emmanuel_de_Sequeira''_expressively_applied_to_his_young_travelling_companion"-7] Руло 1959 , с. 9: «Это не что иное, как имя Эммануэль де Секейра, выразительно примененное к его молодому спутнику».

[FOOTNOTERouleau1959p._5:_"as_''Manoel''_or_''Emmanuel_de_Siqueira''_he_is_registered_in_what-ever_records_we_possess,_including_those_signed_by_himself._We_shall_keep_this_form_in_our_study"-8] Руло 1959 , с. 5: «Как Маноэль или Эммануэль де Сикейра, он зарегистрирован во всех имеющихся у нас записях, включая те, которые подписаны им самим. Мы сохраним эту форму в нашем кабинете».

[FOOTNOTERouleau1959p._5:_"On_the_tombstone,_the_name_is_spelled_"Sequeira,"_thus_passing_under_that_form_into_Pfister_and_those_copying_him._Emmanuel_himself_plainly_signs_"Siqueira,"_and_as_such,_it_is_adopted_in_the_first_catalogues,_as_well_as_in_the_more_accurate_China_records"-9] Руло 1959 , с. 5: «На надгробии имя написано «Секейра», таким образом перейдя под этой формой к Пфистеру и тем, кто его копирует. Сам Эммануэль явно подписывает «Сикейра», и как таковое оно принято в первых каталогах, а также в в более точных китайских записях».

[FOOTNOTEFang1988191,_193-10] Фанг 1988 , стр. 191, 193.

[FOOTNOTEFang1988188-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фанг 1988 , стр. 188.

[FOOTNOTEXu2022p._15:_"郑玛诺本名郑维信"-12] Сюй 2022 , стр. 15: «Настоящее имя Чжэн Мануо — Чжэн Вэйсинь».

[FOOTNOTEDunne196113-13] Jump up to: ^а ^б ^с Данн 1961 , с. 13.

[FOOTNOTEFang1988189-14] Фанг 1988 , стр. 189.

[FOOTNOTERouleau19598-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роллер 1959 , с. 8.

[FOOTNOTEFang1988190-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Фанг 1988 , стр. 190.

[FOOTNOTERouleau195913-17] Ролл 1959 , с. 13.

[FOOTNOTERouleau1959p._8:_"[il]_est_de_très-bon_naturel_et_d'un_merveilleux_espirit"-18] Ролл 1959 , с. 8: «[он] очень добродушный и чудесный дух».

[FOOTNOTERouleau19599-19] Ролл 1959 , с. 9.

[FOOTNOTERouleau1959p._8:_"Taking_him_as_a_disguised_Tartar_Moslem&#32;&#91;''[[sic]]''&#93;_because_of_his_oriental_features,_a_group_of_Turks_riding_in_the_same_caravan_planned_to_abduct_the_Chinese_from_his_Christian_patron_as_soon_as_he_moved_into_Ottoman_country"-20] Руло 1959 , с. 8: «Приняв его за замаскированного татарина-мусульманина [ sic ] из-за его восточных особенностей, группа турок, ехавших в том же караване, планировала похитить китайца у его христианского покровителя, как только он переедет в страну Османской империи».

[FOOTNOTEYu201322-21] Yu 2013 , p. 22.

[FOOTNOTEHuang2017Chapter_5:_The_First_to_Study_Abroad:_Zheng_Manuo_(<span_lang="zh-Hans">[[Category:Articles_containing_simplified_Chinese-language_text]]出洋留学第一人郑玛诺</span>)-22] Хуан 2017 , Глава 5: Первый, кто учился за границей: Чжэн Мануо .

[FOOTNOTELeeb2017Chapter_22:_The_First_International_Student_"Mr._Zheng"_(<span_lang="zh-Hans">[[Category:Articles_containing_simplified_Chinese-language_text]]第一位留学生“郑先生”</span>)-23] Leeb 2017 иностранный студент «мистер Чжэн» , Глава 22: Первый .

[FOOTNOTERouleau19596-24] Ролл 1959 , с. 6.

[FOOTNOTERouleau195913–14-25] Руло 1959 , стр. 13–14.

[FOOTNOTERouleau195914-26] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 14.

[FOOTNOTEFang1988192-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фанг 1988 , стр. 192.

[FOOTNOTELuo2015155-28] Луо 2015 , стр. 155.

[FOOTNOTERouleau1959p._15:_"If_nothing_else,_it_suggests_that_his_own_completed_education_adequately_prepared_the_young_maestro_for_the_position._More_importantly,_it_signifies_that_the_superiors_did_not_make_any_exceptions_for_him_based_on_race_or_future_missionary_destination,_but_instead_subjected_him_to_the_complete_normal_discipline_of_the_Society's_formative_system._This_advantage_is_rarely,_if_ever,_granted_to_later_candidates_from_the_Orient"-29] Руло 1959 , с. 15: «По крайней мере, это говорит о том, что его собственное законченное образование адекватно подготовило молодого маэстро к этой должности. Что еще более важно, это означает, что начальство не делало для него никаких исключений на основе расы или будущего миссионерского назначения, а вместо этого подчиняло его к полной нормальной дисциплине формирующей системы Общества. Это преимущество редко, если вообще когда-либо, предоставляется более поздним кандидатам с Востока».

[FOOTNOTERouleau195915-30] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 15.

[FOOTNOTEFang1988192–93-31] Фанг 1988 , стр. 192–93.

[FOOTNOTERouleau195919-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Роллер 1959 , с. 19.

[FOOTNOTERouleau195917-33] Ролл 1959 , с. 17.

[FOOTNOTEFang1988193-34] Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 193.

[FOOTNOTERouleau1959p._18:_"septembri_in_Lusitaniam"-35] Руло 1959 , с. 18: «В сентябре в Лузитанию».

[FOOTNOTERouleau195918-36] Ролл 1959 , с. 18.

[FOOTNOTERouleau195919–20-37] Руло 1959 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEFang1988194-38] Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 194.

[FOOTNOTERouleau195920-39] Ролл 1959 , с. 20.

[FOOTNOTERouleau1959-40] Ролл 1959 года .

[FOOTNOTERouleau195923–24-41] Руло 1959 , стр. 23–24.

[FOOTNOTERouleau195922,_24–25-42] Руло 1959 , стр. 22, 24–25.

[FOOTNOTERouleau195925–26-43] Руло 1959 , стр. 25–26.

[FOOTNOTERouleau195925-44] Ролл 1959 , с. 25.

[FOOTNOTERouleau195927-45] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 27.

[FOOTNOTEFang1988195-46] Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 195.

[FOOTNOTERouleau195928-47] Ролл 1959 , с. 28.

[FOOTNOTERouleau195929-48] Ролл 1959 , с. 29.

[FOOTNOTEBrockey2020-49] Броки 2020 .

[FOOTNOTERouleau195931-51] Ролл 1959 , с. 31.

[FOOTNOTERouleau195931–32-53] Руло 1959 , стр. 31–32.

[FOOTNOTERouleau195933–34-54] Руло 1959 , стр. 33–34.

[FOOTNOTEFang1988196-55] Jump up to: ^а ^б Фанг 1988 , стр. 196.

[FOOTNOTERouleau195934-35-56] Ролл 1959 , с. 34-35.

[FOOTNOTERouleau195936-57] Jump up to: ^а ^б ^с Роллер 1959 , с. 36.

[FOOTNOTERouleau195936–37-58] Jump up to: ^а ^б Руло 1959 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEFang1988197-59] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фанг 1988 , стр. 197.

[FOOTNOTERule20041,_4-60] Правило 2004 г. , с. 1, 4.

[FOOTNOTERouleau195938-61] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 38.

[FOOTNOTERouleau195939–40-62] Руло 1959 , стр. 39–40.

[FOOTNOTERouleau1959p._40,_"the_Province_of_Japan_and_Macao_would_naturally_want_its_own_missions_cared_for_first_[...]_It_is_possible,_too,_that_the_young_priest's_state_of_health_[...]_discouraged_any_journey_of_the_proportions_Fray_Gregorio_[Luo]_had_undertaken_[...]_The_[tuberculosis]_disease_must_have_been_incipient_considerably_before_this_time"-63] Руло 1959 , с. 40, «Провинция Японии и Макао, естественно, хотели бы, чтобы в первую очередь позаботились о ее собственных миссиях [...] Возможно также, что состояние здоровья молодого священника [...] препятствовало любому путешествию такого масштаба, как Фрай Грегорио [ Ло] предпринял [...] Болезнь [туберкулез], должно быть, началась значительно раньше этого времени».

[FOOTNOTERouleau195940-64] Ролл 1959 , с. 40.

[FOOTNOTERouleau195940–41-65] Руло 1959 , стр. 40–41.

[FOOTNOTEHsieh202170-66] Jump up to: ^а ^б Се 2021 , с. 70.

[FOOTNOTELuo2015158-67] Луо 2015 , стр. 158.

[FOOTNOTERouleau195941-69] Ролл 1959 , с. 41.

[FOOTNOTERouleau195943–44-70] Руло 1959 , стр. 43–44.

[FOOTNOTERouleau195944-71] Jump up to: ^а ^б Роллер 1959 , с. 44.

[FOOTNOTEFang1988198-72] Jump up to: ^а ^б ^с Фанг 1988 , стр. 198.

[FOOTNOTERouleau195944–45-74] Руло 1959 , стр. 44–45.

[FOOTNOTERouleau195945-75] Ролл 1959 , с. 45.

[FOOTNOTERouleau195947-76] Jump up to: ^а ^б ^с Роллер 1959 , с. 47.

[FOOTNOTERouleau195946–48-77] Руло 1959 , стр. 46–48.

[FOOTNOTERouleau1959p._48,_"honra_na_verdade,_gloria_e_prodigio_de_sua_naçāo"-78] Ролл 1959 , с. 48, «честь в истине, слава и чудо народа своего»

[FOOTNOTERouleau195948-79] Ролл 1959 , с. 48.

[FOOTNOTERouleau195946–47-80] Jump up to: ^а ^б Руло 1959 , стр. 46–47.

[FOOTNOTEFang1988198–99-81] Фанг 1988 , стр. 198–99.

[FOOTNOTELin199419–20-82] Лин 1994 , стр. 19–20.

[FOOTNOTELin1994125-83] Лин 1994 , с. 125.

[FOOTNOTELeeb2017-84] Лееб 2017 .

[FOOTNOTERouleau195949-85] Ролл 1959 , с. 49.

[FOOTNOTELeeb201867-87] Лееб 2018 , с. 67.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ б ]

[ 49 ]

[ с ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ д ]

[ 63 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ и ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 68 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ ж ]

[ 81 ]

[ 48 ]

[ 64 ]