Некия

В древнегреческой культовой практике и литературе некия или некья ( древнегреческий : νέκυια , νεκυία; νεκύα ) — это «обряд, посредством которого призраков вызывали и задавали вопросы о будущем», то есть некромантия . Некия – это не обязательно то же самое, что катабасис . Хотя они оба предоставляют возможность поговорить с мертвыми, только катабасис — это настоящее физическое путешествие в подземный мир, предпринятое несколькими героями греческих и римских мифов.

Однако в просторечии термин «некия» часто используется для обозначения обоих типов событий, так что, например, в поздней античности « Олимпиодор ... утверждал, что три [платонических] мифа были классифицированы как некия (история о преступном мире, как в книге Гомера «Одиссея» 11)». ^{[ 1 ]}

Допрос призраков

Ряд сайтов в Греции и Италии был полностью или частично посвящен этой практике. «Подземный мир сообщался с землей прямыми каналами. Это были пещеры, глубины которых не были исследованы, как и в Гераклее Понтийской ». ^{[ 2 ]} Самым известным был Некромантейон в северо-западном греческом городе Эфира . Другие оракулы мертвых можно было найти в Тенаране и Авернусе . Однако такие специализированные места были не единственными местами, где применялась некромантия. Можно также совершить обряд, например, на могиле. Среди богов, связанных с обрядом некия, — Аид , его жена Персефона , Геката и Гермес (в качестве психопомпуса — того, кто сопровождал души в Аид).

Одиссея

Самое раннее упоминание об этой культовой практике содержится в 11-й книге « Одиссеи» называлась « Некия» , которая в классической древности . Одиссею было поручено «совершить путешествие совершенно иного рода и найти путь к Залам Аида… через Реку Океан». ^{[ 3 ]} Там он советуется с душой священника и пророка Тиресия о том, как вернуться домой, в Итаку, в обстановке «призраков, темной крови и жутких звуков, как на холсте Иеронима Босха ». ^{[ 4 ]} Он приносит в жертву барана и овцу, чтобы «бесчисленные тени мертвых и ушедших» «хлынули вокруг» его. ^{[ 5 ]} а затем он встречается и разговаривает с душами умерших.

«За рассказом о путешествии Одиссея в Аид… последовали… дальнейшие рассказы о таких путешествиях, предпринятых другими героями», хотя ясно, что, например, «κατάβασις [ катабасис , «нисхождение»] Геракла в его традиционная форма, должно быть, заметно отличалась от Некии». ^{[ 6 ]}

Афинский драматург Эсхил использует надгробные некии в своих произведениях «Персы и носители возлияния» .

Возвращение из подземного мира, из Дома Аида живым представляет собой монументальный подвиг, который может совершить простой смертный. В этом Эней превосходит Одиссея, который просто отправляется ко входу в Подземный мир, чтобы совершить ритуальное жертвоприношение, необходимое для вызова духов мертвых, призраков, знания которых он ищет. Эней фактически спускается в Дом Аида и путешествует по миру мертвых. ^{[ 7 ]}

Менипп и Лукиан Самосатский.

Лукиан Самосатский является автором сатирического диалога под названием Menippos ἢ Nekyomanteia , датируемого 161–162 гг. н. э., который, как немецкий филолог-классик Рудольф Хельм (1872–1966), утверждает ^{[ 8 ]} может быть воплощением утраченной Некии философа-циника Мениппа . В «Жизнеописаниях философов » Диоген Лаэртий перечисляет « Некию» среди тринадцати произведений, сочиненных Мениппом ( Vitae philosophorum , VI, 101). В диалоге Лукиана Менипп, озадаченный противоречивыми рассказами о загробной жизни, выдвинутыми Гомером , Гесиодом , философами и поэтами-трагиками, решает открыть для себя истину. Поэтому он заручается помощью вавилонского мага по имени Митробарзан, чтобы посетить подземный мир. Митробарзан выполняет некромантический ритуал, и они оба спускаются в Аид, где видят Пирифлегетона , Цербера , дворец Плутона , Харона и остальную мифологическую машину греческого подземного мира . В конечном счете, обстановка преступного мира служит Люциану средством сатиры не только на богатых и могущественных, но и на философов.

Юнг

К.Г. Юнг использовал концепцию Некии как неотъемлемую часть своей аналитической психологии : «Некия... интроверсия сознательного разума в более глубокие слои бессознательной психики». ^{[ 9 ]} Для Юнга «Некия - это не бесцельное или разрушительное падение в бездну, а осмысленный катабасис ... его цель - восстановление всего человека». ^{[ 10 ]}

Иоланда Якоби добавила, что «эта« великая Некия »... переплетена с бесчисленными меньшими переживаниями Некии». ^{[ 11 ]}

Ночное морское путешествие

Юнг использовал образы Некии, «ночного путешествия по морю… спуска в чрево чудовища (путешествие в ад)» и « Катабасиса (нисхождения в нижний мир)». ^{[ 12 ]} почти взаимозаменяемы. Его ближайшие последователи также видели в них неотличимые метафоры «спуска в темные, горячие глубины бессознательного... путешествие в ад и «смерть » », подчеркивая, например, что «великая дуга ночного морского путешествия включает в себя множество меньшие ритмы, меньшие дуги по тому же «первоначальному образцу » . ^{[ 13 ]} так же, как некия.

Однако постюнгианец Джеймс Хиллман провел между ними некоторые четкие различия:

Спуск в подземный мир можно во многом отличить от ночного морского путешествия героя... герой возвращается из ночного морского путешествия в лучшей форме для жизненных задач, тогда как некия уносит душу в глубину для ее ради себя, чтобы не было «возврата». Ночное морское путешествие далее отмечено нарастанием внутреннего тепла (тапас), в то время как некия опускается ниже этого давления, сдерживания, этого закаливания в огне страсти, в зону крайнего холода... Образ дьявола все еще преследует нас в страхе перед бессознательным и скрытым психозом, который предположительно скрывается там, и мы все еще обращаемся к методам христианства – морализаторству, добрым чувствам, коллективному участию и детской наивности – как умилостивлению против нашего страха, а не к классическим методам. нисхождение в него, некия в воображение… (Только) после своей некии Фрейд, как и Эней (несший на спине отца), смог наконец войти в «Рим». ^{[ 14 ]}

Культурные ссылки

« Томаса Манна Концепция некии во многом основана на« доктринах Востока ... гностицизма и эллинизма »». ^{[ 15 ]}
Юнг рассматривал » Пикассо «ранний синий период … как символ «Некья», нисхождения в ад и тьму». ^{[ 16 ]}
В 1937 году английский композитор Майкл Типпет запланировал большое хоровое произведение, основанное на концепциях Юнга, под названием Nekyia . Произведение станет основой его светской « оратории Дитя нашего времени» . ^{[ 17 ]}

См. также

Ссылки

^ Гэри А. Стилвелл, Жизнь после смерти (2005), с. 11
^ Изд. Феликса Гирана, Новая энциклопедия мифологии Ларусса (1968), стр. 164
^ E, В. Рье пер., Одиссея (Пингвин, 1959), с. 158-9
^ М. И. Финли, Мир Одиссея (Пингвин, 1967), с. 164
^ Одиссея (перевод Роберта Фаглза, Penguin Books, 1997) ^{: страницы 246–47, 250–51 и последующие.}
^ Э. Роде, Психея (2000), стр. 244
^ Морфорд, Марк ПО (1999). Классическая мифология . Ленардон, Роберт Дж., 1928- (6-е изд.). Нью-Йорк: Лонгман. стр. 394–395. ISBN 0195143388 . OCLC 39189848 .
^ Люциан и Менипп, Лейпциг и Берлин: Тойбнер, 1906, глава 1 «Некиомантия», стр. 17-62.
^ С. Г. Юнг, Аналитическая психология (Лондон, 1976), с. 41
^ Цитируется по Д. Р. Гриффину, Архетипический процесс (1990), с. 118
^ Дж. Якоби, Комплекс, Архетип, Символ (Лондон, 1959), с. 186
^ К.Г. Юнг, Психология бессознательного (Лондон, 1944), с. 131, с. 156 и с. 220
^ Якоби, с. 187
^ Хиллман, Джеймс (1979). Сон и подземный мир . ХарперКоллинз. стр. 88 , 168, 206 01. ISBN. 0-06-090682-0 .
^ Э. Л. Смит, Путешествие героя в литературе (1997), с. 343
^ Голдинг, Джон (1973). «Пикассо и сюрреализм». В Пенроузе, Роджер (ред.). Пикассо, 1881–1973 . Пол Элек . п. 81. ИСБН 0236176773 . ОЛ 5476165М .
^ О. Соден, Майкл Типпетт: Биография (2019) с. 195

[1] Гэри А. Стилвелл, Жизнь после смерти (2005), с. 11

[2] Изд. Феликса Гирана, Новая энциклопедия мифологии Ларусса (1968), стр. 164

[3] E, В. Рье пер., Одиссея (Пингвин, 1959), с. 158-9

[4] М. И. Финли, Мир Одиссея (Пингвин, 1967), с. 164

[5] Одиссея (перевод Роберта Фаглза, Penguin Books, 1997) ^{: страницы 246–47, 250–51 и последующие.}

[6] Э. Роде, Психея (2000), стр. 244

[7] Морфорд, Марк ПО (1999). Классическая мифология . Ленардон, Роберт Дж., 1928- (6-е изд.). Нью-Йорк: Лонгман. стр. 394–395. ISBN 0195143388 . OCLC 39189848 .

[8] Люциан и Менипп, Лейпциг и Берлин: Тойбнер, 1906, глава 1 «Некиомантия», стр. 17-62.

[9] С. Г. Юнг, Аналитическая психология (Лондон, 1976), с. 41

[10] Цитируется по Д. Р. Гриффину, Архетипический процесс (1990), с. 118

[11] Дж. Якоби, Комплекс, Архетип, Символ (Лондон, 1959), с. 186

[12] К.Г. Юнг, Психология бессознательного (Лондон, 1944), с. 131, с. 156 и с. 220

[13] Якоби, с. 187

[14] Хиллман, Джеймс (1979). Сон и подземный мир . ХарперКоллинз. стр. 88 , 168, 206 01. ISBN. 0-06-090682-0 .

[15] Э. Л. Смит, Путешествие героя в литературе (1997), с. 343

[16] Голдинг, Джон (1973). «Пикассо и сюрреализм». В Пенроузе, Роджер (ред.). Пикассо, 1881–1973 . Пол Элек . п. 81. ИСБН 0236176773 . ОЛ 5476165М .

[17] О. Соден, Майкл Типпетт: Биография (2019) с. 195

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]