Антифундационализм

Антифундаментализм (также называемый нонфундационализмом ) — это любая философия, которая отвергает фундаменталистский подход. Антифундационалист — это тот, кто не верит в существование какого-то фундаментального убеждения или принципа, который является основной основой исследования и знания. ^{[ 1 ]}

Антифундационализм может быть метафизическим (полагая основу бытия или метафизическую основу), этическим (полагая какую-то ценность или добродетель фундаментальной), эпистемологическим (т.е. фундаменталистская теория оправдания) или применяться к какой-либо другой области с фундаменталистскими теориями.

Антиэссенциализм

Антифундационалисты используют логические, исторические или генеалогические атаки на основополагающие концепции (см. особенно Ницше и Фуко ), часто в сочетании с альтернативными методами оправдания и направления интеллектуальных исследований, такими как прагматическое подчинение знаний практическим действиям. ^{[ 2 ]} Фуко назвал поиски возвращения к истокам платоническим эссенциализмом, предпочитая подчеркивать случайный характер человеческих практик. ^{[ 3 ]}

Антифундационалисты выступают против метафизических методов. Моральных и этических антифундационалистов часто критикуют за моральный релятивизм , но антифундационалисты часто оспаривают это обвинение, предлагая альтернативные методы морального мышления, которые, по их утверждению, не требуют оснований. Таким образом, хотя Чарльз Тейлор обвинял Фуко в том, что «не существует порядка человеческой жизни, или нашего образа жизни, или человеческой природы, к которым можно было бы апеллировать, чтобы судить или оценивать различные образы жизни», Фуко, тем не менее, настаивает на необходимости продолжения этических норм. исследование без какой-либо универсальной системы, к которой можно было бы обратиться. ^{[ 4 ]}

Никлас Луман использовал кибернетику , чтобы бросить вызов роли основополагающих единств и канонических достоверностей. ^{[ 5 ]}

Тотализация и легитимация

Антифундационалисты выступают против тотализирующих представлений о социальной, научной или исторической реальности, считая их нелегитимными. ^{[ 6 ]} и вместо этого отдают предпочтение местным повествованиям. Никакой социальной тотальности, но множество местных и конкретных практик; «не история , а в лучшем случае истории». ^{[ 7 ]} В таком неопрагматизме нет общей истины, а есть лишь продолжающийся процесс поиска лучших и более плодотворных методов назидания. ^{[ 8 ]} Даже наши самые само собой разумеющиеся категории для социального анализа — гендер, пол, раса и класс — рассматриваются антиэссенциалистами, такими как Марджори Гарбер, как социальные конструкции . ^{[ 9 ]}

Надежда и страх

Стэнли Фиш проводит различие между тем, что он называет «надеждой антифундационалистской теории» и «страхом антифундационалистской теории», однако находя их оба одинаково иллюзорными. ^{[ 10 ]}

Страх перед разрушительным воздействием антифундаментализма был широко распространен в конце двадцатого века, предвосхищая такие явления, как культурный кризис и моральная анархия. ^{[ 11 ]} или (по крайней мере) потеря необходимой критической дистанции, позволяющей использовать рычаги воздействия на статус-кво. ^{[ 12 ]} Однако для Фиша угроза утраты объективных стандартов рационального исследования с исчезновением любого основополагающего принципа была ложным страхом: антифундационализм не только не открывает путь к необузданной субъективности, но и оставляет человека прочно укорененным в конвенциональном контексте и стандартах. исследования/спора о дисциплине/профессии/привычке, в пределах которой он/она безвозвратно отнесен. ^{[ 13 ]}

По той же причине, однако, антифундационалистская надежда избежать локальных ситуаций через осознание случайности всех таких ситуаций – через признание конвенциональной/риторической природы всех претензий на господство принципов – эта надежда для Фиша в равной степени обречена по самой своей природе. ситуационного сознания, всеобъемлющего социального и интеллектуального контекста, в который каждый человек заключен отдельно. ^{[ 14 ]}

Фиш также отметил, что, в отличие от надежд на освобождение от антифундаментализма, антиэссенциалистские теории, утверждающие отсутствие трансконтекстуальной точки отсчета, преследовали консервативные и неоконсервативные, а также прогрессивные цели. ^{[ 15 ]} Так, например, Джон Сирл предложил концепцию построения социальной реальности, полностью совместимую с позицией принятия «человека, который чувствует себя как дома в своем обществе, человека, который находится в социальных институтах общества». .комфортно, как рыба в море». ^{[ 16 ]}

Критика

Антифундационалистов критиковали за критику всех общих требований, кроме их собственных; за предложение локализующей риторики, на практике противоречащей их собственному глобализирующему стилю. ^{[ 17 ]}

Эдвард Саид осудил радикальный антифундаментализм за чрезмерный культурный релятивизм и чрезмерную зависимость от лингвистического поворота в ущерб человеческим реалиям. ^{[ 18 ]}

Антифундационалисты

См. также

Ссылки

^ Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 100
^ Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 240-1
^ Изд. Гэри Гаттинга, Кембриджский спутник Фуко (2007), стр. 34
^ Дж. В. Бернауэр / М. Махон, «Этическое воображение Мишеля Фуко», в издании Gutting, стр. 149-50
^ Никлас Луманн, Теории различия (2002), с. 192 и с. 110-12
^ Р. Аппиньанези/К. Гарратт, Постмодернизм для начинающих (Кембридж, 1995), с. 105-9
^ ЭД Эрмат, Продолжение истории (Принстон, 1992), с. 56-66
^ Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 241
^ Адам Филлипс, О флирте (1994), с. 122-130
^ Изд. Х. Арама Визера, The Stanley Fish Reader (1999), стр. 94-5
^ Эрмат, с. 58-62
^ М. Хардт/К. Ред. Уикса, The Jameson Reader (2000), стр. 227
^ Изд. Визера, стр. 94
^ Изд. Визера, стр. 196-7 и с. 213
^ Стэнли Фиш, Профессиональная корректность (1995), с. 130 и с. х
^ Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Penguin 1996), стр. 147
^ Никос П. Музелис, Социологическая теория: что пошло не так? (1995) с. 43-4
^ Тони Джадт, Переоценка (2008), с. 164

Дальнейшее чтение

Кэтрин Н. Хейлс, «Связанный хаосом» (1990)
WJT Митчелл, Против теории (1985)
Ричард Рорти, Последствия прагматизма (1982)
Эдвард Саид, Гуманизм и демократическая критика (2004)

Внешние ссылки

Антифундационализм

[1] Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 100

[2] Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 240-1

[3] Изд. Гэри Гаттинга, Кембриджский спутник Фуко (2007), стр. 34

[4] Дж. В. Бернауэр / М. Махон, «Этическое воображение Мишеля Фуко», в издании Gutting, стр. 149-50

[5] Никлас Луманн, Теории различия (2002), с. 192 и с. 110-12

[6] Р. Аппиньанези/К. Гарратт, Постмодернизм для начинающих (Кембридж, 1995), с. 105-9

[7] ЭД Эрмат, Продолжение истории (Принстон, 1992), с. 56-66

[8] Дж. Чайлдерс/Г. Хенци, Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 241

[9] Адам Филлипс, О флирте (1994), с. 122-130

[10] Изд. Х. Арама Визера, The Stanley Fish Reader (1999), стр. 94-5

[11] Эрмат, с. 58-62

[12] М. Хардт/К. Ред. Уикса, The Jameson Reader (2000), стр. 227

[13] Изд. Визера, стр. 94

[14] Изд. Визера, стр. 196-7 и с. 213

[15] Стэнли Фиш, Профессиональная корректность (1995), с. 130 и с. х

[16] Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Penguin 1996), стр. 147

[17] Никос П. Музелис, Социологическая теория: что пошло не так? (1995) с. 43-4

[18] Тони Джадт, Переоценка (2008), с. 164

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]