Васиф Джаухария

Васиф Джаухария ( араб . واصف جوهرية ; 14 января 1897–1972) был палестинским композитором, игроком на уде , поэтом и летописцем. Он наиболее известен своими мемуарами « Дневники Васифа Джаухарии» , которые охватывают более шести десятилетий с 1904 по 1968 год и охватывают бурную современную историю Иерусалима, включая четыре режима и пять войн. Член британского парламента Лейла Моран - его правнучка. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Биография

Ранний период жизни

Васиф Джаухария родился в семье Джирииса и Хиланы Баракат 14 января 1897 года в Иерусалиме. Джаухария исповедовали восточно-православное христианство . Его отец был активным членом их общины, будучи членом муниципального совета Иерусалима и какое-то время работал налоговым инспектором. Позже он продолжил карьеру фермера, выращивающего шелк, владельца кафе и опытного мастера по изготовлению икон. Он также был музыкантом-любителем. ^{[ 3 ]}

Его отец, Ирийис (Гиргис), был мухтаром восточно-православной общины в Старом городе (1884 г.) и членом муниципального совета Иерусалима, работая под руководством мэров Салима аль-Хусейни и Файди аль-Алами . По образованию юрист, он хорошо разбирался в мусульманском шариате и владел несколькими языками, включая греческий, турецкий и арабский. Некоторое время он работал государственным налоговым инспектором, но позже занялся частным бизнесом, став успешным фермером, выращивающим шелк в Эзарии, и владельцем общественного кафе на берегу реки Джрайше. Он также был опытным создателем иконок и музыкантом-любителем, что объясняет, почему он поощрял Васифа играть на уде в раннем детстве.
Его мать, Хилана Баракат, происходила из ведущей православной семьи из того, что позже стало известно как Христианский квартал .
- Салим Тамари , «Османская современность Иерусалима: времена и жизнь Васифа Джаухарии» ^{[ 3 ]}

Положение Джаухарийе в классовой системе Иерусалима: «Однако невозможно понять положение Джаухарийе в Палестине до подмандата ( Британский мандат в Палестине ) без упоминания их критических связей как протеже семьи Хусейни в Иерусалиме: феодальных землевладельцев и патрициев. из внутреннего круга городских аянов (знатных людей). ^{[ 3 ]} Они полагались на семью Хусейни при назначении на должности на своих землях и на государственной службе.

На детство Васифа большое влияние оказал его отец. Его отец курировал образование Васифа, выбирая школы и учителей для своих детей. В возрасте девяти лет Васиф проявил интерес к музыке (особенно к уоду ), и семья Джаухарийе устроила празднование дня рождения, на котором выступил Кустанди ас-Сус. Вскоре после этого он стал брать уроки под руководством Абдул Хамида Куттайны.

Примерно в то же время отец Васифа отдал его в ученики в местную парикмахерскую, среди других занятий, которые «дополняли его формальное образование и часто способствовали его развитию музыкальной карьеры». ^{[ 4 ]}

Образование

Образование Васифа представляет собой пример культурного разнообразия Иерусалима. В сочинениях Васифа отражена «... значительная степень формального образования... Его отточенный язык, богатое поэтическое воображение». ^{[ 6 ]} Среди школ и предметов, которые он изучал, были:

I. Школа Даббага (управлявшаяся лютеранской церковью) до 1909 года, и его занятия включали: базовую арабскую грамматику, диктовку, чтение и арифметику.

II. Национальная школа Дустурия - прогрессивное учреждение под руководством Халила аль-Сакакини. Здесь его познакомили с предметами физкультуры, английского, французского, турецкого языка. ^{[ 7 ]} А также изучение Корана, которое он позже приписывает своему «...мастерству арабской музыки и пения». ^{[ 6 ]}

III. Школа аль-Мутран, где его благодетель Хусейни посоветовал ему изучать английский язык. ^{[ 6 ]}

Образование Васифа важно в контексте степени разнообразия в Иерусалиме. Он был христианином, посещавшим как христианские, так и мусульманские учреждения, где изучал языки Ближнего Востока и Европы, тексты Библии и Корана.

История образования Джаухарии демонстрирует изменчивость границ в Османской империи во времена его юности. В современном мире идентичность людей, их социальные и политические роли относительно фиксированы. В мире юности Джаухарии границы, разделяющие жизнь христиан или евреев от мусульман, были более подвижными, как и городские социальные границы и границы, разделяющие так называемый традиционный современный образ жизни.
- Гелвин , Современный Ближний Восток: история ^{[ 8 ]}

Музыкальная карьера

На музыкальную карьеру Васифа повлияли с девятилетнего возраста. Его обучали различные музыканты Иерусалима. Музыкальная карьера Васифа познакомила его с различными культурами региона, а также Запада. Самое главное — это отношения, сложившиеся с коллегами-музыкантами, приехавшими из Ливана, Египта, Сирии, Турции и России. Он играл с христианами, мусульманами и евреями и для них. Сотрудничество художников вышло за рамки этнической и сектантской идентичности. ^{[ 9 ]}

Образование и музыкальная карьера Васифа были отмечены растущим влиянием культуры ан-Нахда. ^{[ 10 ]}

Дневники Васифа Джаухарии

Обложка *«Иерусалимского рассказчика»* , английского перевода *«Дневников Васифа Джаухарии»*

Дневники Васифа Джаухарии : (1904–1968) представляют собой мемуары Васифа Джаухарии (1897–1972), гражданина Иерусалима и известного композитора, игрока на уде , поэта и летописца. ^{[ 11 ]} Мемуары Джахварии описывают период, отмеченный обширными политическими и социально-экономическими преобразованиями в городе Иерусалиме. На рубеже двадцатого века в Иерусалиме наступила эпоха современности, проявленная достижениями в области технологий, промышленности, управления, инфраструктуры, искусства и образования. ^{[ 12 ]} Сочинения Джаухарии служат бесценным первоисточником, который помог в изучении того периода; прежде всего на эффектах модернизации и роли этнической принадлежности и сектантской идентичности в тот период.

Модернизация в Иерусалиме

Город Иерусалим в начале работы Джаухарии в 1904 году описывался как «относительная заводь Османской империи ». Таким образом, город довольно поздно вступил в то, что можно было бы назвать «великой трансформацией девятнадцатого века». И Джаухария был свидетелем этой трансформации». ^{[ 13 ]} Модернизация Иерусалима привела к распространению новых классов общества, таких как «отсутствующие землевладельцы» и «созданию муниципальных советов в городах по всей Османской империи к концу девятнадцатого века». ^{[ 7 ]}

Обзор

Дневники Васифа Джаухарии представляют собой сборник событий Джаухарии, охватывающих более шести десятилетий (1904–1968), «... бурной современной истории Иерусалима, охватывающей четыре режима и пять войн». ^{[ 11 ]} Джаухаррия пережил необычайные времена, но его описывают как «не особо важного человека» и не входили в число «политической или культурной элиты» Иерусалима. ^{[ 12 ]} Однако важность произведений Джаухаррии объясняется статусом автора как обычного члена общества. Социальный статус автора отражается в стиле его произведений: « Мемуары в основном написаны в анекдотическом стиле уличного хакавати (рассказчика), который загипнотизировал детство Васифа». ^{[ 11 ]} Текст «Дневников» наполнен комментариями и социальной критикой культуры, политики и социально-экономической ситуации Иерусалима. Он воплощает неприукрашенное повествование о «повседневной жизни в критический момент истории Иерусалима». ^{[ 12 ]}

Салим Тамари о важности дневников Васифа Джаухарии

Многие ученые утверждали, что социальное взаимодействие между жителями Иерусалима на рубеже двадцатого века определяется следующим образом:

Этноконфессиональное деление на четыре общины: мусульманскую, христианскую, армянскую и еврейскую. В этих кругах, как утверждают традиционные источники, социальные узлы были более или менее изолированными, физически определенными и подкрепляемыми механизмами взаимопомощи, ремесленной специализацией, ритуальными праздниками, внутренними школьными системами и, прежде всего, правилами конфессиональной эндогамии.
— Салим Тамари, «Васиф Джаухария, популярная музыка и ранняя современность в Иерусалиме» ^{[ 14 ]}

Однако мемуары о появлении сочинений Васифа Джаухарии предоставили таким ученым, как Салим Тамари, первоисточник, способный опровергнуть такое утверждение. На основании записей Джаухарии Тамари доказывает «слабости этой парадигмы», изложенные выше, и предполагает:

Современность Иерусалима была особенностью внутренней динамики Османского города и предполагает, что социальная структура города-крепости была гораздо более подвижной, чем обычно считалось; далее я предполагаю, что система кварталов, сигнализирующая о разделении Старого города на конфессионально-ограниченные владения, была введена и навязана городу задним числом британскими колониальными правилами». ^{[ 14 ]}
-Салим Тамари, «Васиф Джаухария, популярная музыка и современность в Иерусалиме».

Тамари называет культурную жизнь города «гибридом» различных этнических и сектантских идентичностей.

В случае с довоенным Османским Иерусалимом... город способствовал развитию коммунитарной идентичности, донационалистическому конфессиональному сознанию, конкурирующему с чрезвычайным, но энергичным арабским национализмом и локализованными (сирийско-палестинскими) настроениями, а также с зарождающимся еврейским сионистским движением. ^{[ 15 ]}

-Салим Тамари, «Васиф Джаухария, популярная музыка и современность в Иерусалиме».

Опыт Васифа среди различных этнических и сектантских групп был в основном дружелюбным. Он изучал арабский язык и Коран, играл с мусульманами, турками, европейцами и называл евреев « абна аль-балад» (сыновья страны), «соотечественники», «Яхуд авлад араб» (евреи, сыновья арабов). )" ^{[ 16 ]} Аргумент Тамари служит отказом от конструктивистского повествования и выступает в пользу структурной модели понимания общества в Иерусалиме на рубеже веков. Период модернизации, имперский контроль в рамках системы британского мандата определяет современные конфессиональные границы Иерусалима.

Ссылки

^ Браун, Мик (9 ноября 2023 г.). «Лейла Моран, палестинский депутат с маком: «Вы можете осуждать Хамас и заботиться о Газе» » . «Дейли телеграф» . Лондон . Архивировано из оригинала 8 мая 2024 года . Проверено 8 мая 2024 г.
^ Фербер, Алона (14 февраля 2024 г.). «Лейла Моран: «Я ищу среди завалов зерна надежды» » . Новый государственный деятель . Лондон : Медиа-группа New Statesman . Архивировано из оригинала 8 мая 2024 года . Проверено 8 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2000 , с. 1
^ Тамари 2000 , с. 33
^ МакКлюр Томсон, Уильям (1860). Земля и книга: или библейские иллюстрации, взятые из нравов и обычаев, сцен и пейзажей Святой Земли . Том. II. п. 78.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2006 , с. 33
^ Jump up to: ^а ^б Гельвин 2008 , с. 103
^ Гельвин 2008 , с. 105
^ Тамари 2006 , с. 42-44
^ Гельвин 2008 , с. 106
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2006 , с. 30
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гельвин 2008 , с. 100
^ Гельвин 2008 , с. 101
^ Jump up to: ^а ^б Тамари 2006 , с. 28
^ Тамари 2006 , с. 29
^ Тамари, Салим (август 2004 г.). «Исхак аль-Шами и затруднительное положение арабских евреев в Палестине» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный (21).

Цитируемые работы

Гелвин, Джеймс Л. (2008). Современный Ближний Восток: история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Тамари, Салим (лето 2000 г.). «Османская современность Иерусалима: времена и жизнь Васифа Джаухарии» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный (9).
Тамари, Салим (2006). «Васиф Джаухария, популярная музыка и современность в Иерусалиме». В Штейне, Ребекка; Сведенберг, Тед (ред.). Палестина, Израиль и политика массовой культуры . Дарем: Издательство Университета Дьюка. OCLC 57002137 .
Тамари, Салим (2008), Гора на фоне моря: очерки палестинского общества и культуры , University of California Press , ISBN 978-0-520-25129-8 «Удел музыканта»; с.71 и далее.

[TDT1-1] Браун, Мик (9 ноября 2023 г.). «Лейла Моран, палестинский депутат с маком: «Вы можете осуждать Хамас и заботиться о Газе» » . «Дейли телеграф» . Лондон . Архивировано из оригинала 8 мая 2024 года . Проверено 8 мая 2024 г.

[NS1-2] Фербер, Алона (14 февраля 2024 г.). «Лейла Моран: «Я ищу среди завалов зерна надежды» » . Новый государственный деятель . Лондон : Медиа-группа New Statesman . Архивировано из оригинала 8 мая 2024 года . Проверено 8 мая 2024 г.

[ottoman1-3] Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2000 , с. 1

[4] Тамари 2000 , с. 33

[5] МакКлюр Томсон, Уильям (1860). Земля и книга: или библейские иллюстрации, взятые из нравов и обычаев, сцен и пейзажей Святой Земли . Том. II. п. 78.

[music-modernity-33-6] Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2006 , с. 33

[Gelvin-103-7] Jump up to: ^а ^б Гельвин 2008 , с. 103

[Gelvin-105-8] Гельвин 2008 , с. 105

[9] Тамари 2006 , с. 42-44

[Gelvin-106-10] Гельвин 2008 , с. 106

[music-modernity-30-11] Jump up to: ^а ^б ^с Тамари 2006 , с. 30

[Gelvin-100-12] Jump up to: ^а ^б ^с Гельвин 2008 , с. 100

[13] Гельвин 2008 , с. 101

[music-modernity-28-14] Jump up to: ^а ^б Тамари 2006 , с. 28

[15] Тамари 2006 , с. 29

[16] Тамари, Салим (август 2004 г.). «Исхак аль-Шами и затруднительное положение арабских евреев в Палестине» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный (21).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты
Другой	ИдРеф