Хнанишо I
Ананишо I , прозванный Хананишо Экзегетом , [ 1 ] был патриархом Церкви Востока между 686 и 698 годами. Его имя означает «милосердие Иисуса». Хнанишо оскорбил халифа Абд аль-Малика бестактным замечанием об исламе, что дало его врагам возможность свергнуть его с престола в 691 году. Следующие два года своего правления он провел либо в тюрьме, либо, пережив покушение на убийство, скрываясь. в то время как трон Селевкии-Ктесифона занимал антипатриарх Йоханнан Гарба («Прокаженный»). Он был восстановлен в 693 году, после позора и смерти Йоханнана. После смерти его реабилитировал его преемник Слиба-зха .
Источники
[ редактировать ]Краткие сведения о патриархате Хнанишо даны в «Церковной хронике» якобитского писателя Бар-Гебреуса ( флорит 1280 г.) и в церковных историях несторианских писателей Мари (двенадцатый век), Амра (четырнадцатый век) и Слибы (четырнадцатый век). . Современную оценку правления Хнанишо можно найти в книге Дэвида Уилмсхерста «Церковь мучеников» . [ 2 ]
Патриархат Хнанишо
[ редактировать ]Хнанишо был учеником Габриэля Арьи в школе Селевкии- Ктесифона. [ 3 ]
Следующий отчет о патриархате Хнанишо дает Бар Гебреус:
Хнанишо, сменивший Йоханнана Бар Марту в сане католика, был рукоположен в Селевкии в 67 году правления арабов [686/7 г. н.э.]. Митрополит Йоханнан Нисибисский, известный как Гарба [Прокаженный], обиделся на него по следующей причине. Когда Абд аль-Малик , сын Марвана, царь арабов, прибыл в землю Сенар [Вавилония], Хнанишо пришел ему навстречу и предложил ему обычные подарки. Король сказал: «Скажи мне, католик, что ты думаешь о религии арабов?» Католикус, который всегда был склонен давать поспешные ответы, ответил: «Это королевство, основанное мечом; а не вера, подтвержденная божественными чудесами, как христианская вера и старая вера Моисея». Царь разгневался и приказал отрезать ему язык, но за него заступились несколько человек, и ему отпустили на свободу. Тем не менее король распорядился, чтобы его больше не допустили к нему. Этот инцидент дал Йоханнану Гарбе возможность реализовать свои амбиции. Он подкупил нескольких чиновников, чтобы те подделали ему письмо короля к Бширу бар Малке, губернатору `Акула . Йоханнан подошел к нему, предложив ему подарки и вручив ему царское письмо. свою патриархальную мантию и служебный посох Затем Бшир вызвал Хнанишо, раздел его и передал Йоханнану . Затем он отправил Йоаннана в Селевкию, где епископы были вынуждены посвятить его. Йоханнан какое-то время держал Хнанишо в тюрьме, а затем отправил его с двумя своими учениками в один из горных монастырей. Они заставили его подняться на вершину горы, а затем сбросили вниз. Они думали, что он умер, но его нашли пастухи, увидели, что он еще дышит, отвели его в свою хижину и присмотрели за ним. В конце концов он покинул их и укрылся в монастыре Йонан в районе Мосула. Тем временем Йоханнан занял большие суммы золота, чтобы подкупить губернатора Акулы, и, когда пришло время погашения, не смог выполнить свои обязательства. Его бросили в тюрьму, и он там умер. Затем Хнанишо возобновил свое правление и умер, проработав на своем посту четырнадцать лет. [ 4 ]
Бар Гебреус также упомянул, что Хнанишо был реабилитирован после его смерти его преемником Слиба-зхой :
Он удалил имя Йоханнана Гарбы из диптихов, повторно посвятил епископов, рукоположенных Гарбой , и вернул имя Хнанишо, которого притесняли клеветой, вместе с именами остальных католиков. [ 5 ]
Литературное достижение
[ редактировать ]Хнанишо был известным писателем. Помимо составления проповедей, проповедей и посланий, он был автором жизнеописания своего современника Саргиса Дауды из Даукары близ Кашкара. Он также написал трактат « О двойном использовании школы» , в котором утверждал, что школы и университеты должны быть местами морального и религиозного обучения, а также обучения грамоте, а также комментарий к « Аналитике Аристотеля». [ 6 ] Его письма являются важным источником для понимания функционирования правосудия в восточно-сирийском мире в конце VII века. [ 7 ]
Хнанишо дает некоторое представление об отношении ранних христиан к исламу. Комментируя Матфея 22:9 , он косвенно называет ислам «каким-то новым безумием», утверждающим, что Иисус был всего лишь пророком. Бар Гебреус , писавший в 13 веке, записал традицию, согласно которой Хнанишо, когда его спросили: «Что вы думаете о религии арабов?» ответил: «Это религия, установленная мечом, а не вера, подтвержденная чудесами, как христианская вера и старый Закон Моисея». [ 1 ]
Посмертные чудеса
[ редактировать ]В 1349 году останки Хнанишо были эксгумированы несторианцами Мосула. Патриарх был похоронен в монастыре Ионы на восточном берегу Тигра напротив Мосула, и когда гробницу открыли, его тело, лежащее в гробу из платана, оказалось в чудесной сохранности. Историк Амр, который сам видел тело, рассказал, что толпы людей пришли посмотреть на мертвого патриарха, который, казалось, только спал. Вскоре после этого монастырь был конфискован и превращен в место мусульманского паломничества, а когда Тимур Ленг посетил его в 1393 году, он претерпел поразительные изменения. О Хнанишо больше не вспоминали, и Тимуру показали могилу самого пророка Ионы. «Могила Ионы» все еще существует, и посетителям до сих пор показывают тяжелый гроб из платана, благоговейно окутанный зеленой тканью, в котором предположительно похоронен пророк. Некоторые историки подозревают, что на протяжении последних шести столетий верующие мусульмане возносят молитвы окаменевшему трупу христианского патриарха. [ 8 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Хойланд, «Видя ислам» , 200–203.
- ^ Уилмшерст, Церковь мучеников , 106–8.
- ^ Беккер 2006 , стр. 157–159.
- ^ Бар Гебреус, Церковные хроники (изд. Абелос и Лами), ii. 136–40
- ^ Бар Гебреус, Церковные хроники (изд. Абелос и Лами), ii. 150
- ^ Райт, Краткая история сирийской литературы , 181–2; Уилмшерст, Церковь мучеников , 132.
- ^ Тилье, Матье (2017). Изобретение кади. Справедливость мусульман, евреев и христиан в первые века ислама . Париж: Публикации Сорбонны. стр. 482–500.
- ^ Уилмшерст, Церковь мучеников , 284.
Ссылки
[ редактировать ]- Аббелос, Дж. Б., и Лами, Т. Дж., Бар Гебреус, Chronicon Ecclesiasticum (3 тома, Париж, 1877 г.)
- Ассемани, Дж. А., О католиках или патриархах халдеев и несториан (Рим, 1775 г.)
- Беккер, Адам Х. (2006). Страх Божий и начало мудрости: школа Нисибиса и развитие схоластической культуры в позднеантичной Месопотамии . Издательство Пенсильванского университета.
- Брукс, Э.В., Хронологический труд Илии, митрополита Нисибисского (Рим, 1910 г.)
- Хойланд, Роберт Г. Взглянув на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе (Darwin Press, 1997).
- Жисмонди, Х., Марис, Амри и др Салиба: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Рим, 1896 г.)
- Жисмонди, Х., Марис, Амри и Салибы: Комментарий к несторианским патриархам II: арабский текст Мариса и латинская версия (Рим, 1899 г.)
- Уилмшерст, Дэвид, Церковь мучеников: история Церкви Востока (Лондон, 2011 г.).
