Шуссан Шака

Шуссан Шака ( Японский : Шуссан Шака ; Китайский : Чуссан Шиджия ; Английский : śākyamuni спускается с горы ) ^{[ 1 ]} является субъектом в восточноазиатском буддийском искусстве и поэзии, в котором Шакимуни Будда возвращается из шести лет аскетизма в горах, осознав, что аскетическая практика не является путем к просветлению . ^{[ 2 ]} История Шуссана Шака является важным предметом в живописи как Китая, так и Японии, ^{[ 3 ]} Но редко или никогда не встречается в буддийском искусстве за пределами Восточной Азии , где горное отступление не является частью истории этой части жизни Будды.

Согласно истории, Шакиамуни, покинул свой дворец, отступил в горы, чтобы искать просветления. ^{[ 4 ]} В сопровождении пяти других аскетов он медитировал и постился в тяжелой степени, его тело становилось тонким и истощенным. ^{[ 4 ]} Через шесть лет Суджата , молодая девушка, дала Шакимуни количество молочного риса, которое он ел. ^{[ 4 ]} Как только он принял это решение покончить с собой, пять человек, практикующих с ним аскетизм, были разочарованы и оставили его. ^{[ 4 ]} Таким образом, одинокий Шакимуни спустился в гору, оставил жизнь крайней аскезы позади него и вместо этого отправился в Гайю , город, который станет известным как знаменитое место его просвещения под деревом Бодхи . ^{[ 4 ]}

Как субъект в искусстве, Шуссан Шака отличается от своего акцента на человечестве исторического Будды, ^{[ 2 ]} Кому в этом и некоторых других субъектах Восточной Азии часто дают бороду и реалистичный, довольно тонкий и растрепанный вид, в отличие от традиционных изображений Будды в искусстве . ^{[ 5 ]} Ключевые интерпретационные дебаты о картинах по этой теме разворачиваются над вопросом о том, изображает ли художник Шакимуни как просвещенного или нет. ^{[ 3 ]}

Происхождение

Появление в Китае

Поскольку разные буддийские традиции имеют разные убеждения о путешествии Шакимуни к Просвещению, нет универсальной версии биографии исторического Будды. ^{[ 4 ]} История Шуссана Шака не присутствует в традиционных буддийских текстах или произведении искусства Махаяны, что указывает на то, что эта часть биографии Шакимуни была буддийским инновацией Чан в десятом веке. ^{[ 3 ]} Хотя ссылка на шесть лет аскетизма Шакиамуни присутствует в Буддакарите , в этом тексте не упоминается горный локаль. ^{[ 4 ]} И действительно, традиционные места для жизни Шакимуни после великого отъезда находятся в целом на индо-гангейской равнине , хотя пик стервятников на холмах Раджгир в Бихаре был любимым местом в его более поздней жизни. Гора, вероятно, была китайского происхождения, потому что в китайском буддизме , даосиизме и конфуцианте горы, как полагают, являются святыми местами. ^{[ 4 ]} и даосские мудрецы, в частности, часто отступали в горы для медитации. ^{[ 6 ]}

Шуссан Шака был популяризирован как субъект в живописи в тринадцатом веке во время китайской династии Сун (960–1279), ^{[ 7 ]} период, в течение которого Чан достиг своей роста в Китае. ^{[ 8 ]} Это стало особенно распространенной особенностью картин, созданных в храмах Чан в провинции Чжэцзян . ^{[ 7 ]} Художник, приписываемый инициированию этой мотивной традиции, является северной песней Literatus Li Gonglin (1049–1106). ^{[ 2 ]} Несмотря на то, что Шуссан Шусан Шусан Шуссан Шусан Шака ссылается на надписи на других картинах Шуссана Шака , которые привели ученых к такому выводу. ^{[ 2 ]} Стиль живописи Ли включал тонкие линии и точную кисть. ^{[ 2 ]} В целом, китайские картины Шуссана Шака последовали за одним из двух стилей: первым был традиционный китайский стиль, в котором были изображены цвет, тонкие контуры и подробные изображения фигуры и ландшафта, в то время как вторым был характерно дзенский стиль монохромной живописи, более толстые линии с «спонтанным» качеством и меньшим количеством ландшафтных элементов. ^{[ 4 ]} Первый был более ранним стилем, распространенным в династии Сун, в то время как в династии Юань (1271–1368). Это был последний стиль, который преобладал. ^{[ 4 ]}

Передача в Японию

Буддизм Чана передавался из Китая в Японию (где он известен как дзен) в течение тринадцатого века, наряду с уникальными стилями и мотивами традиции живописи Чан. ^{[ 9 ]} Например, в четырнадцатом веке знаменитый Шуссан-Шака китайского художника Лян Кай (ок. 1140-CA. 1210) был доставлен дзен монахи в Японию, где он вдохновил более поздние японские картины. ^{[ 3 ]} Следовательно, ранние японские исполнения Шуссана Шака были тесно основаны на китайских моделях. ^{[ 10 ]} Поскольку японские священники часто были теми, кто перевозил картины обратно в свою страну, китайские картины Шуссана Шака часто оказывались в японских монастырях, а последующие копии или подражания были созданы в монастырских ателье. ^{[ 2 ]} В Японии Шуссан Шака стал особенно ассоциированным с сектой дзен -буддизма Ринзай и рассматривал более длительную популярность как субъект живописи, чем в Китае, даже в период Эдо . ^{[ 11 ]} В Японии, в отличие от Китая, этот мотив по живописи дзен был в редких случаях, переводимых на другие виды искусства, такие как печатная иллюстрация и скульптура. ^{[ 4 ]}

Значение

Роль в раннем Чан/дзен

Несмотря на то, что часть более широкой традиции в буддийском искусстве и литературе по всей Азии изображает Шакимуни в течение его годов аскетизма, история Шусанской Шаки, в частности, уникальна для дзен. ^{[ 12 ]} Как правило, дзен отвергнутые иконографические изображения буддийских божеств, как это видно в искусстве других сект. ^{[ 8 ]} Тем не менее, ранний дзен уделял большое внимание центральности Шакьамуни Будды, чья роль стала преуменьшением в недавнем буддизме Махаяны. ^{[ 2 ]} Этот акцент был связан с задачей создания авторитетной патриархальной линии дзен, прослеживаемой вплоть до исторического Будды. ^{[ 3 ]} Следовательно, по словам Гельмута Бринкер и Хироши Каназава, главная функция мотива Шуссана Шака состоит в том, чтобы продемонстрировать «роль Шакиамуни основателя религии». ^{[ 3 ]} По этой причине изображения śākyamuni, спускающихся с горы после того, как аскетизм обычно привлекает внимание зрителей к человеческой слабости этой важной фигуры, обосновывая его в земле, а не обожествление его. ^{[ 3 ]} Шакиамуни выглядит голодным и уставшим, его тело измоточное и костное, и его лицо может нести встревоженное выражение. ^{[ 4 ]} Он также обычно изображается как монах. ^{[ 10 ]}

В дополнение к его актуальности к заявлениям о происхождении, Шуссан Шака также отражает важные убеждения и практику религиозной традиции дзен. ^{[ 12 ]} Например, усталость Шакимуни, когда он спускается с горы, предполагает, что просветление не легко. ^{[ 12 ]} Утолкость происхождения Шакиамуни отражает дзен, учение о важности индивидуальной духовности и уединенной медитации. ^{[ 10 ]} В то же время его возвращение в общество после отступления в горы может также предположить, что самореализация способствует жизни в общине с другими. ^{[ 12 ]} Что руки Шакимуни всегда скрываются складками его халата, а не образуя мудру резонирует с дзен -буддийским добродетелью без слов. ^{[ 2 ]} Наконец, повествование о самой истории в сочетании с акцентом художников на земле, в соответствии с учением дзен, что просветление не обнаруживается путем полностью отрезания себя от мира. ^{[ 2 ]}

Исторически, картины по этому мотиву имели относительно небольшую аудиторию, циркулирующую среди перекрывающихся сетей литературных элитов и монахов Чана. ^{[ 2 ]} В ритуальном использовании картины Шуссана Шака висели на стенах храмов Ринзай -дзен во время праздника, посвященного просветлению Шакиамуни Будды. ^{[ 11 ]} Семь дней медитации начинаются в восьмой день двенадцатого месяца, по завершении которого образ Шуссана Шаки демонстрируется , и мантра великого сострадания сказано перед ним. ^{[ 2 ]} Эта практика предполагает, что годы аскетизма и самоотречения Шакимуни в горах действительно связаны с его просвещением в религиозном понимании этих практикующих дзен. ^{[ 2 ]}

Интерпретирующие дебаты

В интерпретации китайских и японских картин Шуссана Шака ключевым вопросом для ученых является то, является ли изображенная Шакимуни уже просвещенным Буддой или просто человеком, разочарованным в сфере аскездов, но все же стал «просвещенным». ^{[ 3 ]} Среди ученых две противоположные школы мысли сохраняются по этому вопросу. ^{[ 2 ]} Тем не менее, приверженцы дзен, как правило, предпочитают прежнюю точку зрения: что Шакимуни достиг Просвещения во время своего пребывания в горах. ^{[ 2 ]} Это предполагает, что śākyamuni изображается как бодхисаттва , предотвращая Нирвану и спускается с горы, чтобы помочь другим на пути к просветлению. ^{[ 4 ]} В свете этого чтения, последующая медитация Шакимуни и то, что обычно понимается как его просветление под деревом Бодхи в Гайе, а затем также представляет интерпретирующий вызов ученым. ^{[ 2 ]}

Хотя картины Шусана Шака действительно дают зрителям истощенную рамку отчетливо человеческого śākyamuni, вопрос о просветлении осложняется присутствием в некоторых картинах символов и иконографии, указывающей на святость. ^{[ 4 ]} Некоторые художники рисуют śākyamuni с ореолом, ушхиной или урной , каждая из которых может означать просветление. ^{[ 4 ]} На японских картинах Шуссана Шака облысение на голове Шакьамуни также может представлять собой ушхишу. ^{[ 10 ]} Большинство китайских картин Шуссана Шака не имеют ореола, что, следовательно, ученые понимают, прежде всего, японские инновации. ^{[ 2 ]} Помимо использования религиозных символов, поэтические надписи также оживляют дискуссии о просвещенном статусе śākyamuni в данной картине. ^{[ 2 ]} Например, по словам Гельмута Бринкер, следующее колофон, отедору, мэгфенг Минбен (1263–1323), предполагает интерпретацию Шуссана Шаки как просвещенного Будды, возвращающегося в мир, чтобы распространить свое бессловесное учение:

Тот, кто выходит из гор и вошел в горы:
Это изначально вы.
Если кто -то называет его "тебя"
Это все еще не он.
Приходит почтенный мастер Шиджия (śākyamuni).
Ха, ха, ха ...! Он смотрит более десяти миллионов миль.
Хуаньчжу Мингбен приветствует с уважительно сложенными руками.
- Zhongfeng Mingben ^{[ 2 ]}

В то время как надписи некоторых магистров Zen Masters располагают их в том же лагере, что и Mingben, Бринкер предполагает, что другие предпочитают альтернативное чтение Шуссана Шаки как портрета человека, все еще ищет самореализации, или, по крайней мере, поставить под сомнение полноту его Просвещение. ^{[ 2 ]} Одним из примеров является следующий колофон Сонгюань Чонгио (1132–1202):

В полночь он прошел через городскую стену
С красотой дракона и воздуха Феникса.
Он освободился от дураки и отпустил глупость.
[Но] почетный [śākyamuni] не знал об этом.
День, когда он вышел из гор [потому что] он
не могло [дольше] медведь голод и холод,
Он насильственно говорил о шести годах как о времени завершения своего пути.
- Songyuan Chongyo ^{[ 2 ]}

В китайской живописи

На Шусан Шусан Шака

Шакиамуни Лиан Кай, спускающийся по горе после аскетизма , с первой половины 13 -го века, а теперь в Токийском национальном музее , является одной из старейших картин Шуссан Шака и самых известных. ^{[ 3 ]} Продюсируется под покровительством императора Нинзонга или императора Лизонга из Южной Династии Сун , ^{[ 3 ]} Это классический пример Шуссанской Шаки в китайском ортодоксальном стиле. ^{[ 4 ]} На этой картине нет надписи, кроме подписи художника, ^{[ 7 ]} который идентифицирует его как «художник-привлечение» в Имперской академии. ^{[ 2 ]}

Лян Кай не был художником -монахом дзен, но после того, как он отказался от своей позиции в Имперской академии и повернулся к образу тяжелого питья, его портреты стали предположить влияние традиции живописи Чан. ^{[ 13 ]} Однако с тех пор, как его Шуссан Шака предварительно датируется этим шагом, он имеет знак его предыдущей работы: тщательно спланированный и выполненный «академический» стиль. ^{[ 2 ]} Согласно анализу Хироши Каназавы, Шакьямуни Лян Кая, спуская гору после аскетизма, представляет зрителя еще не высеченным śākyamuni. ^{[ 13 ]}

Кливленд Шуссан Шака

Картина Шуссана Шака в Музее искусств Кливленда является самым старым существующим монохромным исполнением этой темы. ^{[ 7 ]} Хотя его художник неизвестен, работа основана на стиле художника Ли Кес. ^{[ 4 ]} Член южной песни Literati, который тесно взаимодействовал с священниками Чана, Ли Кес, в свою очередь, изучил более позднюю работу Лян Кая и был известен своим стилем спонтанного живописи. ^{[ 2 ]}

Несмотря на то, что изображает ту же тему, Кливленд Шуссан Шусан Шака радикально отличается от версии Лян Кай. ^{[ 7 ]} Лян Кая В отличие от Шусанской Шака , версия Кливленда включает только почву и никаких других ландшафтных элементов. ^{[ 2 ]} Существует также много разреженных деталей на лице и теле Шакимуни. ^{[ 7 ]} Художник использовал в основном легкие, промытые чернильные тональности с некоторыми темными деталями для эффекта, известного как «живопись явления». ^{[ 7 ]}

Кливленд Шуссан Шака имеет надпись, приписываемую дзен -священнику Чижу Даочонгу (1170–1251), ^{[ 3 ]} который гласит:

С тех пор, как войти в гору, слишком высох
Морозный холод над снегом,
После мерцания откровения с страстными глазами
Почему тогда вы хотите вернуться в мир?
- Chijue Daochong ^{[ 7 ]}

По мнению Бринкер, стихотворение Chijue Daocheng демонстрирует интерпретацию этого изображения как портрета Будды, возвращающегося в общество, уже достигнув просветления, или «откровения» в горах. ^{[ 2 ]} Тем не менее, Карла М. Зайни отмечает, что тон допроса Чижу Даохонга оставляет этот момент открытым для обсуждения. ^{[ 7 ]}

Free Shussan Shaka

Ученые датируются китайской картиной Шуссана Шака в Freer Gallery of Art между 1239 и 1260 годами, скорее всего, близко к 1250 году. ^{[ 2 ]} Эта картина Шакиамуни, появившейся из горов, была приписана Ху Чифу, человеку, о котором доступна небольшая историческая информация. ^{[ 2 ]}

Этот монохромный Шуссан Шака характерен для стиля живописи Чан в поздней южной песне и династиях Юань. ^{[ 2 ]} В то время как работа в целом кажется очень тщательно составленной и выполненной, мелкие детали лица и тела Сакьямуни сопоставлены с менее тщательным характером его одежды. ^{[ 2 ]} Художник свободного Шуссана Шака пошел еще дальше, чем художник Кливленд Шуссан Шака, отказавшись от фона и элементов ландшафта. ^{[ 2 ]}

Картина имеет надпись Сияна Ляохуи (1198–1262), аббата Чан, родом из Сычуань. ^{[ 2 ]} Надпись Xiyan Liaohui, почистившись в стиле «бегущий сценарий» и подражая руке Учхуна Шифана , гласит:

В полночь он увидел утреннюю звезду.
В горах его холодные слова увеличились.
Перед тем, как его ноги появились из гор
Эти слова бегали по всему миру:
«Я вижу, что все живые [существа] заполнены в Будды с некоторое время.
Есть только вы, старый парень, которому все еще не хватает полного просветления.
- Учхун Шифан ^{[ 2 ]}

Хельмут Бринкер характеризует тон этого колофона как «отчаявшегося» и «отчаяния», «разочарования» и «недовольства», представляя читателю, который еще не достиг своей цели. ^{[ 2 ]}

В японской живописи

Сиэтл Шуссан Шака

*Śākyamuni спускается по горе* , конец 13 -го века (японский), висячий свиток, чернила на бумаге, 90,8 х 41,9 см, Музей искусства Сиэтла.

Эта анонимная работа, размещенная в Художественном музее Сиэтла, является самой ранней известной японской живописью Шуссан Шака , существующей сегодня. ^{[ 3 ]} Это японская картина 13 -го века, основанная на китайском прототипе 12 -го века. ^{[ 12 ]} В свою очередь, эта важная картина использовалась в качестве модели для последующих версий в Японии. ^{[ 4 ]} Печать на Сиэтл Шуссан Шака , наряду с его стилем и материалами, связывает ее с мастерской по рисованию Козанджи , монастыря в Киото . ^{[ 4 ]}

Этот Шуссан Шака имеет простое, сокращенное качество эскиза. ^{[ 7 ]} Как и Кливленд Шуссан Шака , единственный ландшафтный элемент, изображенный на этой висячей свитке, - это земля, на которой ходит Шакимуни. ^{[ 2 ]}

Choraku-Ji Shussan Shaka

Хотя художник Чораку-дзи Шуссан Шусан Шака неизвестен, стиль картины заставляет ученых сделать вывод, что создатель этой работы был священником-дзен, а не обученным художником. ^{[ 13 ]}

В то время как Хироши Каназава утверждает, что этот портрет Шуссана Шака смоделирован после знаменитого исполнения Ляна Кая, ^{[ 13 ]} Карла М. Зайни предполагает, что она, очевидно, вдохновлена Кливленд Шуссан Шусан Шака , с которой она также имеет стилистическую сходство. ^{[ 7 ]} Например, монохромная картина Choraku-Ji характеризуется вариациями в чернильной тональности и динамически модулированными мазками, такими как версия Cleveland. ^{[ 7 ]}

Инсайвер этой работы также был священником -дзен, идентифицированный как донгинг Хуайжи ( японский : Tōmyō e'nichi), ^{[ 13 ]} который жил с 1272–1340. ^{[ 4 ]} В 1309 году этот священник китайского происхождения переехал в Японию, где он продолжал создавать монастырь в Камакуре . ^{[ 13 ]} Его надпись гласит:

Он входит в горы и возвращается из гор. На востоке он течет быстро, на Западе он исчезает. У него есть подшипник Феникса и манера дракона. Он драпирован шелком, но истощен до костей. Это то, чего он достиг за шесть лет аскетизма: он полностью запутался. ^{[ 4 ]}

По словам Хельмута Бринкер, акцент Хуижи на состояние растерянности Шакимуни предполагает, что человек в картине еще не достиг самореализации. ^{[ 2 ]} Тем не менее, Карла М. Зайни предполагает, что колофон Хуази остается открытой для интерпретации из -за того, что «запутанное» можно альтернативно воспринимать, чтобы обозначить своего рода духовное откровение. ^{[ 7 ]}

Шуссан Шуссан Шуссан Шусан

Мотив Шуссана Шака увидел обновленную популярность в искусстве и поклонении в период Эдо (1603–1868), когда живопись дзен оказала свое влияние на более широкое японское искусство и культуру. ^{[ 11 ]} Следовательно, Шака Мори Сосен , из гор в Музее искусств Нельсона спускаясь - Аткинса этот мотив. ^{[ 11 ]} Это может быть вдохновлено более ранним Шусанским Шака из Кано -школы . ^{[ 11 ]}

Художник Мори Сосен был не монахом дзен, а профессиональным «городским художником», поддерживаемым покровительством. ^{[ 11 ]} Он наиболее хорошо известен своими реалистичными картинами об обезьянах, которые, как предлагает Патриция Дж. Грэм, позволила ему принести элемент игривости в религиозный предмет Шуссана Шака . ^{[ 11 ]} Его изображение śākyamuni в смиренном и несколько причудливом манере предполагает влияние иконоборного штамма искусства дзен. ^{[ 11 ]} Как и его предшественники, Шуссан Шуссан Шусан Шусан Шака подчеркивает человечество и обыдность исторического Будды. ^{[ 11 ]} В своем анализе Грэм предполагает, что это резонирует с эгалитарным качеством дзенских убеждений в отношении универсальной природы Будды и доступности Просвещения. ^{[ 11 ]}

Ссылки

^ На английском языке есть много вариантов, с «появляющимися», «горами», различными диакрециями и предложениями и так далее.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но ^из ^в ^{нравиться} ^это Бринкер, Хельмут (1973). «Шуссан Шака в спень и живопись Yüan». ARS Orientalis . 9 : 21–40. JSTOR 4629268 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Бинкер, Гельмут; Каназава, Хироши (1997). "Темы и жанры живописи дзен: исторический Будда Сакьямууни" Дзен: Мастера медитации в изображениях и письме Цюрих: Artibus Asiae. Стр. 131–135.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в Пал, Pransadpaity (1984). "Легендарная жизнь Сакьюни" В приятеле, говорящий (ред.). Свет Азии: искусство Будды Сакюнни Лос -Анджелес: Лос -Анджелес округ искусства. стр. 37–128.
^ Pal (1984), 19
^ Pal (1984), 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Зейни, Карла М. (сентябрь 1978 г.). «Источники для некоторых ранних японских чернил». Бюллетень Музея искусств Кливленда . 65 (7): 237. JSTOR 25159592 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ребенок, Джордж (1984). Приятель, Прапальти (д.). Свет Азии: Будда Скими Сайани в азиатском искусстве . Los Anges: Los Anges County Cuneum of Art. стр. 165–174.
^ Brinker, Helmut (2002). «Зен -мастера в словах и изображениях». Искусство Японии: картины, принты и экраны: отобранные статьи из ориентаций 1984–2002 . Гонконг: Ориентации Журнал Ltd. с. 195–204.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Плакат, Эми Г. (1984). «Образ Будды в Японии». В PAL, Пратападитя (ред.). Свет Азии: Будда Сакьямуни в азиатском искусстве . Лос -Анджелес: Музей искусств округа Лос -Анджелес. С. 183–250.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж Грэм, Патриция Дж. (2007). «Профессиональные иконы». Вера и сила в японском буддийском искусстве, 1600–2005 . Гонолулу: Университет Гавайской прессы. С. 127 –149.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Каммингс, Мэри (1982). «Аскреи». Жизнь Будды в искусстве и литературе Азии . Энн Арбор: Мичиганский центр исследований Южной и Юго -Восточной Азии. С. 153–161.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Каназава, Хироши (1979). «Шака спускается с горы». Японская живопись: ранние шедевры дзен . Токио: Kodansha International Ltd. с. 84–87.

Библиография

Бринкер, Гельмут. «Шуссан Шака в Пег и Юань живопись». Arts Orientalis 9 (1973): 21–40.
Бринкер, Гельмут. «Дзенские мастера в словах и изображениях». Искусство Японии: картины, принты и экраны: отобранные статьи из ориентаций 1984–2002 , 195–204. Гонконг: журнал Orientations, Ltd., 2002.
Бинкер, Хельмут и Хироши Каназава. "Темы и жанры живописи дзен: Исторический Будда - это поиск. Дзен: Мастера медитации в изображениях и сочинениях , трансада. Андреас Лесингер, 131–1 Цюрих: Artibus asiae,
Каммингс, Мэри. «Жители аскез». Жизнь Будды в искусстве и литературе Азии ., 153–161. Энн Арбор: Мичиганский центр исследований Южной и Юго -Восточной Азии, 1982.
Грэм, Патриция Дж. «Профессиональные иконы». Вера и сила в японском буддийском искусстве, 1600–2005 , 127–249. Гонолулу: Университет Гавайской прессы, 2007.
Каназава, Хироши. «Шака спускается с горы». Японская живопись: ранние шедевры дзен , пер. Барбара Форд, 84–87. Токио: Kodansha International Ltd., 1979.
Кугураата, Джордж. "Образ Будды в Китае. Свет Азии: Будда Сакюнни искусство , изд. Palpadya Pal, 165–174. Лос -Анджелес: Музей искусств округа Лос -Анджелес
Приятель, Парададья. Полем Свет Азии: Будда Сакюнни искусство , изд. Palpadya Pal, 37–128, но Inly 96-1 Лос -Анджелес: Музей искусств округа Лос -Анджелес
Плакат, Эми Дж. «Образ Будды в Японии». Свет Азии: Будда Сакьямуни в азиатском искусстве , изд. Pratapaditya Pal, 183–250. Лос -Анджелес: Музей искусств округа Лос -Анджелес, 1984.
Зейни, Карла М. «Источники для некоторых ранних японских чернил». Бюллетень Музея искусств Кливленда 65, нет. 7 (сентябрь, 1978): 232–246.

[1] На английском языке есть много вариантов, с «появляющимися», «горами», различными диакрециями и предложениями и так далее.

[Brinker_1973-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но ^из ^в ^{нравиться} ^это Бринкер, Хельмут (1973). «Шуссан Шака в спень и живопись Yüan». ARS Orientalis . 9 : 21–40. JSTOR 4629268 .

[Brinker_1997-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Бинкер, Гельмут; Каназава, Хироши (1997). "Темы и жанры живописи дзен: исторический Будда Сакьямууни" Дзен: Мастера медитации в изображениях и письме Цюрих: Artibus Asiae. Стр. 131–135.

[Pal_1984-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в Пал, Pransadpaity (1984). "Легендарная жизнь Сакьюни" В приятеле, говорящий (ред.). Свет Азии: искусство Будды Сакюнни Лос -Анджелес: Лос -Анджелес округ искусства. стр. 37–128.

[5] Pal (1984), 19

[6] Pal (1984), 19

[Zainie_1978-7] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Зейни, Карла М. (сентябрь 1978 г.). «Источники для некоторых ранних японских чернил». Бюллетень Музея искусств Кливленда . 65 (7): 237. JSTOR 25159592 .

[Kuwayama_1984-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Ребенок, Джордж (1984). Приятель, Прапальти (д.). Свет Азии: Будда Скими Сайани в азиатском искусстве . Los Anges: Los Anges County Cuneum of Art. стр. 165–174.

[9] Brinker, Helmut (2002). «Зен -мастера в словах и изображениях». Искусство Японии: картины, принты и экраны: отобранные статьи из ориентаций 1984–2002 . Гонконг: Ориентации Журнал Ltd. с. 195–204.

[Poster_1984-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Плакат, Эми Г. (1984). «Образ Будды в Японии». В PAL, Пратападитя (ред.). Свет Азии: Будда Сакьямуни в азиатском искусстве . Лос -Анджелес: Музей искусств округа Лос -Анджелес. С. 183–250.

[Graham_2007-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж Грэм, Патриция Дж. (2007). «Профессиональные иконы». Вера и сила в японском буддийском искусстве, 1600–2005 . Гонолулу: Университет Гавайской прессы. С. 127 –149.

[Cummings_1982-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Каммингс, Мэри (1982). «Аскреи». Жизнь Будды в искусстве и литературе Азии . Энн Арбор: Мичиганский центр исследований Южной и Юго -Восточной Азии. С. 153–161.

[Kanazawa_1979-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Каназава, Хироши (1979). «Шака спускается с горы». Японская живопись: ранние шедевры дзен . Токио: Kodansha International Ltd. с. 84–87.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]