Иоанн Дейлита

Иоанн Дейлитха (ок. 690 - ок. 780), широко известный как Джон Саба («Старший») и в Сирийском Йоханнане , был монахом и мистиком Церкви Востока . Он провел всю свою жизнь в Верхней Месопотамии , чередующейся между конобитской (общинной) и эремитской (одиночной) монашеской, с предпочтением последнего. Во время своей смерти он служил настоятелем сообщества монахов.

Джон был плодовитым писателем в сирийском. Выжило большое количество его проповедей, трактатов, максима и букв. Перевод на несколько языков в течение веков после его смерти, они редко читали в Церкви Востока (даже были запрещены между 780 -х и 820 -х), но широко распространены в других христианских традициях по всей Азии, Африке и Европе.

Жизнь

Сирийский писатель 14-го века Абдишо Барха Брикха , в своем каталоге книг , ошибочно встречался с Жизни Иоанна Дейлятхи в первой половине 6-го века. Это было широко принято в 20 -м веке, когда было наконец продемонстрировано, что Иоанн фактически принадлежит 8 -м веку.

Джон родился около 690 года в деревне Ардамут, к северо-востоку от Мосула в сирийском регионе Бет Нухадра , часть сирийской провинции Умайяд Халифат . В детстве он изучал Библию , литургию и патристику в местной церкви, готовясь к призванию священника или монашески. В молодости он регулярно посещал монастырь Мар Афнимарана, чтобы читать ашковую литературу, и он практиковал пост и поддержал бдения . Когда он был достаточно взрослым, он вошел в конобитный монастырь Мар Йозадак в горах Бет Карду . Возможно, он был привлечен к этому монастырю, потому что это был сирийский писатель Нарсай более столетие ранее. В качестве новичка он находился под наставлением определенного благословения Стефана, самого ученика Мар Йозада.

После семи лет, прожив в сообществе Мар Йозадак, Джон получил разрешение жить как отшельник. Он отступил на север в горы Бет Далиатэм-«Дом виноградных ветвей» или "виноградные снимки" - на высоте 3000 метров (9 800 футов). В своих работах Джон упоминает о своем гористом окружении только один раз, в письме 37. Поскольку он провел большую часть своей жизни в одиночестве и не известно, что когда -либо посещал город, он, вероятно, никогда не встречал мусульманина и не слышал мусульманского призывов к молитве, Адхану .

В своей старости, когда он был слишком слаб, чтобы продолжать оставаться самостоятельно, Джон вернулся в Бет Карду. Община монахов собралась вокруг него и избрала ему своего настоятеля или начальника. Как аббат, он создал новое правило для новичков . Он служил настоятелем до смерти около 780.

Потому что Иоанн принадлежал к монашескому кругу, обвиняемому, вероятно, неправильно, в ересах мессианства и сабеллианства , Его работы были запрещены после его смерти патриархом Тимофеем I в синоде, состоявшемся в 786/787 или 790. Джозеф Хаццая был осужден на том же синоде. Позже Иоанн был реабилитирован патриархом Ишобар -монахиней (управляемый 823–828).

Писания

Джон оставил позади 25 проповедей (или дискурсов) и 51 буква, а также набор максима ( кефалайя ), называемый ru'us al-ma'rifah , по-разному переведенные главы понимания , Главы мудрости или Kephalaia по знаниям .

Вероятно, из -за осуждения Тимофея I его писания выживают на их первоначальном языке (сирийском) только в рукописях сирийской православной традиции, противоположной Церкви Востока. Они в значительной степени распространялись анонимно, приписываемые только «духовным старшим», «Божественный старший» или просто «старший», хотя есть некоторые приписываемые «Мар Джон» старший », Мар является сирийским почетным значением святого или преподобного. Только в 15 -м веке ученые начали идентифицировать автора произведений как Иоанна Дэлятха или Джона Бар Пенкае . Современные ученые в целом согласны с тем, что первая идентификация верна, хотя Брайан Колресс предположил, что два Джона являются одним и тем же человеком.

Многие из работ Джона были переведены на арабский , эфиопский (Ge'ez) и греческий . Четверо из его проповедей ложно приписывают Исааку из Ниневии , а его письмо 15 ложно приписывалось Доротею Газы, были переведены на греческий, и оттуда в латинские и другие европейские языки в средние века .

Работы Джона были написаны на благо аскетиков. Они обсуждают монашескую жизнь, славу и красоту Бога. У него была сильная перфекционистская полоса. Его рекомендуемый путь взял преданного через покаяние, аскетические упражнения, чистоту, безмятежность и, наконец, совершенство, В значительной степени полагаясь на Матфея 5:48 («Будьте совершенны, так как ваш небесный отец совершенен») и Матфея 5: 8 («Блаженны чистыми в сердце, потому что они увидят Бога»). Когда -либо мистический, он разъясняет, что Чистота увидит Бога только «в их сердце».

Источники

• [2005 ) [2002] "Джон из Дейлиты или Джон Сабас " Андре Ваучез (ред.). Энциклопедия среднего возраста Джеймс Кларк и Ко.
• Beulay, Robert (1977–78). «Подробности, касающиеся идентичности и биографии Жана Сабы де Далятха». Слово Востока . 8 : 103–116.
• Колресс, Брайан Эдрик (1969). Мистика Джона Сабы (кандидатская диссертация). Университет Мельбурна.
• Колресс, Брайан Эдрик (1972). «Биографии Джона Сабы» (PDF) . Условно -досрочное освобождение от L'Orient . 3 (1): 45–63.
• Колресс, Брайан Эдрик (1973). «Мистика Джона Сабы». Orientalia Christiana Periodica . 39 (1): 83–102.
• Колресс, Брайан Эдрик (2011). "Йоханан из Дейлиты" . В Себастьяне П. Брок ; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кирас ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь Горджиаса сирийского наследия: электронное издание . Gorgias Press . Получено 13 августа 2019 года .
• Крест, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2009) [2005]. «Джон Дейлятха» . Оксфордский словарь христианской церкви (3 -й преподобный изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Фредерик, Винсент (1991). "Джон Сабас" . В Азизе Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Тол. 4. Нью -Йорк: издатели Макмиллан. п. 1369а.
• Хансбери, Мэри Т., изд. (2006). Письма Иоанна Дейлиты . Gorgias Press.
• Pinggéra, Карл (2018). «Джон Дейлятха». В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности , том 2: J - Z. Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 827–28. ISBN  978-0-19-881625-6 .
• Seppälä, Serafim (2003). «В безмолвном восторге: выражение и интерпретация мистического опыта в классической сирийской и суфийской литературе» . Studia Orientalia . 98 (обратный выпуск).
• Трейгер, Александр (2009). «Может ли человечество Христа увидеть Его Божественность? Споры восьмого века между Иоанном Дейлиты и Тимофеем I, католиками Церкви Востока» . Журнал канадского общества сирийских исследований . 9 : 3–21. doi : 10.31826/jcsss-2009-090103 . S2CID   212688240 .
• Wilmshurst, David (2011). Мученическая церковь: история церкви Востока . Ист и Западный издатель.