Бива хоси

его *зовут Хоси .* На иллюстрации 1501 года

Бива хоси ( 琵琶法師 ) , также известные как «лютневые жрецы», были странствующими исполнителями в эпоху японской истории, предшествовавшую периоду Мэйдзи . Свой доход они зарабатывали чтением вокальной литературы под музыку бива . Бива-хоси были в основном слепыми и носили бритые головы и одежды, обычные для буддийских монахов . Эта оккупация, вероятно, возникла в Китае и Индии , где когда-то были обычным явлением слепые буддийские священники-миряне.

Музыкальный стиль бива хоси называется хейкёку ( 平曲 ) , что буквально означает « музыка хэйкэ ». Хотя эти исполнители существовали задолго до событий Гэмпэйской войны , со временем они прославились благодаря повествованию сказок об этой войне. До того, как бива хоси пели хейкёку , они были артистами и исполнителями ритуалов. Они взяли на себя самые разные роли, включая поэзию и песни, профилактику чумы и духовное очищение; на самом деле, вероятно, именно из-за своих ритуальных обязанностей они стали смотрителями «Сказания о Хэйке» ( 平家物語 , Хэйке Моногатари ) .

Бива хоси считаются первыми исполнителями «Сказания о Хэйке» , одного из самых известных эпосов Японии. В нем подробно описаны битвы между двумя могущественными кланами, Минамото и Тайра, произошедшие примерно в 12 веке. Тайра (или Хэйке) в конечном итоге были уничтожены Минамото (иногда называемыми Гэндзи), которые систематически убивали всех потомков Тайра мужского пола. Религия в Японии в то время включила многие местные анимистические ( синтоистские ) верования в свою буддийскую теологическую структуру, что заставило многих придворных дворян и религиозных лидеров беспокоиться о том, что разгневанные духи Тайра нарушают мир. ^{[ нужна ссылка ]} Сильное землетрясение около 1185 года н.э. способствовало этому настроению. Поскольку их ритуалы включали умиротворение духов и предотвращение эпидемий, музыка хейке стала средством умиротворения задержавшихся, обиженных духов хейке. ^{[ 1 ]} Хэйкёку и бива хоси стали чрезвычайно популярными в течение следующих нескольких сотен лет.

Этимология

Бива хоши означает происходит от ». buppō no лютневый учитель хо , переводится , Два буддийские заповеди. « как kyoshi иероглифа и ши объясняющий что Хоси означают соответственно «буддийское учение» и «учитель». буквально жрец которые играли на хейке-бива под аккомпанемент своих песен о легендах, войнах, В конце концов, хоси относилось к неслепым и слепым исполнителям, а также использовалось в качестве суффикса для ряда других типов людей, таких как танцующие музыканты ( Дэнгаку Хоси , Дэнгаку Хоси ) , артисты китайского стиля ( Сангаку). эдори и саругаку хоси ) , художники-изгои ( хоси , эдори хоси ) люди из Сандзё или люди из временных жилищ ( сандзё хоси , Сандзё Хоси ) . ^{[ 2 ]}

Бива-хоси упоминаются в японской иконографии, восходящей к позднему периоду Хэйан (794–1185 гг. Н. Э.). О них также упоминается в «Синсаругакуки» , написанном Фудзивара-но Акихирой (989–1066). ^{[ 3 ]}

История

Происхождение и распространение

Сёбуцу, буддийский монах школы Тэндай , согласно традиции, был первым бива-хоси, исполнившим Хэйке Моногатари , около 1220 года. ^{[ 4 ]} две разные фракции бива хоси Впоследствии были сформированы . Это были школа Итиката, основанная Акаси Кёити, и школа Ясака, основанная Ясака Кигеном. ^{[ 5 ]} присваивались Звания бива хоси на основе мастерства, высшим из которых был кэнгё ( kengyo ) , за ним следовали кото ( кото ) , бетто ( бетто ) и зато ( зато ) . ^{[ 6 ]}

Распространение фракций Ясака и Итиката усилилось благодаря вкладу Акаси Какуичи (1300–1371). Повествование хейкёку известного бива Какуичи хоси в настоящее время считается окончательной версией хейкэ . ^{[ 7 ]} Документально подтвержденная причина этого заключается в том, что Какуичи был в значительной степени ответственен за формирование гильдии Ичиката. Это предшествовало формированию Тодо ( 当道 ) , самоуправляющейся гильдии бива хоси . Тодо получал доход двумя способами: покровительством киотской аристократии и военных, а также своей монополией на преподавание и передачу хейкёку . Чтобы быть принятым в ученики, начинающий студент должен был заплатить взнос, после чего изучение каждого нового музыкального произведения требовало оплаты.

К 13 и 14 векам бива хоси выступали перед военной элитой и аристократией, включая региональных даймё феодалов . Публичные выступления также проводились во время служб в буддийских храмах. У населения в целом была возможность посетить выступления на кандзине, за просмотр которых они должны были заплатить плату. ^{[ нужна ссылка ]}

Сэнгоку в период Эдо

Война Онин (1467–1477) оказалась тяжелым испытанием для распространения бива хоси . Война положила начало периоду Сэнгоку (15–17 вв.), эпохе гражданской войны и военно-политического конфликта, длившейся почти два столетия. В это время многие музыканты хэйкэ обратили свое внимание на дзёрури или сямисэн трехструнную лютню . Поэтому конфликт повлек не только потерю исполнителей, но и сокращение числа слушателей хейкёку . ^{[ 8 ]}

Однако полный упадок бива -хоси был предотвращен даймё Токугава Иэясу, который отдавал предпочтение искусству исполнения хэйкэ . Иэясу в конечном итоге воссоединил страну, основав сёгунат Токугава , и стал пылким покровителем хэйке .

В период Эдо (1600–1868) сёгунат Токугава предоставил Тодо особые привилегии и значительное финансирование, которое Тодо затем распределило между членами в соответствии с рангом. Период Эдо также знаменует собой эпоху, когда сёгунат назначил хэйкэ одной из своих официальных церемониальных форм музыки. Соответственно, появились новые школы хэйке , многие из которых находились под влиянием недавно появившегося сямисэна и сопутствующих ему музыкальных стилей. Двумя преобладающими школами, возникшими в период Эдо, были Маэда-рю, основанная Маэда Кюичи, и Хатано-рю, основанная Хатано Коити. Обе фигуры были членами Шидо-ха, наиболее активной ветви старой школы Итиката. ^{[ 9 ]}

Сотрудничество было сформировано между любителями-любителями хэйкэ , которые в течение периода Эдо внесли небольшие изменения в нотную запись партитуры хэйкэ . Церемониальная форма хэйкэ, исполняемого для сёгуната, становилась все более торжественной и изысканной, чтобы соответствовать стандартам интеллектуального класса. Более того, для обеспечения развития партитуры хайке импровизация заметно сократилась.

Период Мэйдзи, чтобы представить

В 1868 году Реставрация Мэйдзи ознаменовала крах сёгуната Токугава. В конечном итоге это способствовало отмене Тодо, что подорвало социальные привилегии музыкантов и уменьшило возможности для выступлений. Популярность Хатано-рю, в частности, резко упала, настолько, что она изо всех сил пыталась выжить в Киото до середины 20-го века. ^{[ 10 ]} Кроме того, рост популярности сямисэна , который сопровождал современные песни и повествования, сделал древние сказки Хэйке устаревшими. К концу периода Эдо кото заменил бива как наиболее распространенный инструмент, используемый слепыми музыкантами.

Однако традиция хэйке сохранилась через линию передачи Цугару (передаваемую зрячими исполнителями) и линию передачи Нагоя (передаваемую профессиональными слепыми музыкантами традиции Тодо), обе из которых принадлежали Маэда-рю. ^{[ 11 ]} Линия Цугару состояла из Кусуми Тайсо (1815–1882), который изучил хэйкэ Эдо Маэда-рю, а также его сыновей Татеямы Дзенношина и Татеямы Кого, оба из которых оплакивали упадок хэйкэ в последние годы правления Мэйдзи и стремился воспитать несколько учеников. В Нагое, городе, который был процветающим центром исполнения хэйкэ , небольшая группа слепых музыкантов-мужчин продолжала транслировать хэйке наряду с другими музыкальными инструментами, приобретавшими растущую популярность, такими как кото и сямисэн . Между этими линиями существуют различия из-за географического разделения и изменений, произошедших уникально во времени. Например, линия передачи Нагоя почти полностью полагалась на устную передачу. Нагоя Тем не менее, хейке и хейке Цугару были номинированы японским правительством как « нематериальные культурные ценности » в 1955 и 1959 годах соответственно. ^{[ 11 ]}с исполнителями из Нагои Инокавой Кодзи, Дойзаки Масатоми и Мишиной Масаясу номинированы как национальные достояния.

Нотная запись либретто, на которой сегодня основано оставшееся исполнение хейкёку в Нагое, называется Хэйке Сёсэцу. Он был составлен Огино Томоичи (1732–1801), первоначально учеником фракции Хатано-рю, а затем получил должность кэнгё в Киотском филиале школы Маэда-рю; ^{[ 12 ]} Томоичи прекрасно знал обе основные школы как учитель Хатано-рю. Таким образом, он сыграл фундаментальную роль в возрождении бива хоси .

Тору Такемицу также внес свой вклад в продолжение бивы , сотрудничая с западными композиторами. Признавая, что традиционная японская музыка и интерес к ней быстро выходят из моды, Такемицу, как и ряд композиторов до него, отмечал, что исследования в области теории музыки и музыкальной композиции почти полностью состоят из западной теории и инструкций. Хотя некоторые западные композиторы начали включать японскую музыку и японские инструменты в свои композиции, эти композиторы часто сосредотачивались на тех японских инструментах, которые наиболее похожи на западные; например, использование кото Митио Мияги . Такемицу, с другой стороны, сотрудничал с западными композиторами и сочинял композиции, включив в них отчетливо азиатское звучание бива . Его хорошо принятые композиции возродили интерес к биве в наши дни.

По словам Хью де Ферранти, современные живые исполнения повествовательного пения бива редки, поскольку почти все исполнители являются «практикующими Тикудзэн-бива и Сацума-бива». ^{[ 13 ]} Сацума -бива «возникла в результате взаимодействия между мосо и классом самураев» в провинции Сацума , положив начало периоду популярности «современной бива » до 1930-х годов, тогда как тикудзэн-бива зародилась в 1890-х годах в регионе Тикудзэн на острове Кюсю. , опираясь на аспекты музыки мосо , сямисэн и технику сацума-бива . ^{[ 13 ]} Эти традиции пользовались широким признанием в начале 20 века из-за «националистических, милитаристских настроений империалистической идеологии позднего Мэйдзи». ^{[ 13 ]} В послевоенную эпоху эти традиции считались «утонченными классическими занятиями», что привело к их популярности за пределами хейке-бива . ^{[ 14 ]} Сама бива Семи также изображается с изображением богини Бензайтен в ее святилищах и в изображениях Богов Удачи ( 七福神 , Сити Фукудзин ) «в домах, магазинах и офисах». ^{[ 14 ]}

Бива » ... навсегда связана с миром «Повести о Хэйке ; мрачный мир воинской доблести и призраков самураев
— Хью де Ферранти

Однако современные ассоциации с бива в основном связаны с бива хоси , которые сами по себе связаны с « Сказкой о Хэйке и Хоити Безухом» , известными произведениями, преподаваемыми в школах и адаптированными для телесериалов, манги , популярной литературы и других средств массовой информации. ^{[ 13 ]} Таким образом, «большинство японцев думают о биве как об потрепанном старом струнном инструменте, на котором играет дряхлый слепец, похожий на буддийского священника и бродящий по округе, распевая старые сказки о войне и призраках». ^{[ 13 ]} По словам Ферранти, «за исключением ученых и тех немногих, кто участвует в обучении и исполнении», немногие японские гражданские лица знакомы со слуховыми качествами бива и не могут распознать ее звуки по отсылкам к древним военным сказкам. ^{[ 14 ]} Инструмент рассматривается как устаревший, пережиток прошлого, который «не может быть частью современной японской жизни и опыта, но навсегда связан с миром «Сказания о Хэйке» ; мрачным миром воинской доблести и призраков самураев». ^{[ 14 ]}

Бива и бива хоси в обществе

Слепота

На протяжении большей части письменной истории Японии музыка и повествовательные исполнения были обычным занятием для слепых, чья важность в большинстве других основных жанров также неизбежна, за исключением придворной и театральной музыки, с 13 по 19 век. ^{[ 15 ]} Народ и литература «неизменно свидетельствуют о слепых бива хоси и зато », и только в наше время зрячие музыканты овладевают такими инструментами, как бива . ^{[ 16 ]}

По словам Де Ферранти, игра слепыми музыкантами на лютне для получения милостыни уходит своими корнями в индийскую буддийскую культуру первого тысячелетия нашей эры. ^{[ 17 ]} Еще в IV веке слепые странники в Южной Азии, которых в таких текстах, как Ашокавадана, называют святыми людьми, играли на лютнях для получения милостыни. ^{[ 17 ]} Текст VII века из Китая и Кондзяку Моногатаришу в Японии начала XII века повествуют об этой истории, в то время как другие «разрозненные рассказы» о слепых священниках, возлагающих лютни, можно найти в томах периода Тан с материковой части Китая. ^{[ 18 ]} В Шанбэй районе недалеко от Внутренней Монголии «слепые нищие, которые декламировали сказки и путешествовали с аккомпаниаторами пипа , были обычным явлением». до революции 1949 года ^{[ 18 ]} При Мао Цзэдуне слепые странники, называемые шуошудэ (китайский: 说书的 ), играли на трехструнной лютне в «домашних ритуальных контекстах», используя свое повествование «как мощную силу для социальных реформ» Коммунистической партии. ^{[ 19 ]}

До распространения буддизма в VI-IX веках «в целом признавалось, что в японской ритуальной жизни слепые мужчины и женщины [уважались] как шаманские деятели, обладающие сверхъестественной силой из-за их отделения от мира, переживаемого другими». ^{[ 20 ]} Исторически сложилось так, что слепые проводили ритуалы исцеления от болезней и изгнания духов. ^{[ 21 ]} Что касается музыки, то перебор струнных инструментов или удары по ним также имеют ритуальное значение и, вероятно, представляли собой задания, которые давались слепым людям для исполнения в надежде на их шаманские способности. ^{[ 20 ]} Азуса Юми использовалась для вызова божеств в добуддийских ритуалах, в которых, вероятно, участвовали слепые. Роль ранних бива хоси в устном исполнении боевых сказок, «чтобы успокоить ярость призраков убитых воинов», далее подразумевает шаманскую квалификацию слепых. ^{[ 20 ]} Исторические ссылки предполагают, что бива хоси участвовали как в гадании , так и в этой фундаментальной роли по умиротворению разгневанных духов, особенно тех, кто погиб в бою. ^{[ 22 ]}

Тесные связи между бива и слепыми в Тодо и различными региональными группами мосо ( 盲僧 , «слепые священники») еще больше укрепляют эти неразрывные отношения. Слепота была необходимым условием для членства в этих организациях, которые заботились о слепых исполнителях хейке и профессионалах, а также о слепых бива соответственно. ритуалистах ^{[ 23 ]} В Тодо исполнители хэйкэ стали контролировать гильдию и, таким образом, жизнь многих слепых японцев. Согласно легендам этих учреждений, «родословная слепых игроков в бива в конечном итоге восходит к… слепому ученику исторического Будды Шакьямуни по имени Ганкуцу Соня». ^{[ 24 ]}

Однако, по словам Хью де Ферранти, не все слепые бива- исполнители древности «полностью лишены зрения и знания музыки». ^{[ 17 ]} Действительно, многие люди, которых называли слепыми, вероятно, были «только с ослабленным зрением», о чем свидетельствуют обозначения слов для слепых, таких как модзин ( 盲人 ) , зато и мекура ( 盲 ) . ^{[ 17 ]} Кроме того, многие слепые люди заболевают постепенно, в результате старения, болезни или несчастного случая, а это означает, что грамотность могла быть приобретена в более раннем возрасте. ^{[ 17 ]} Хью де Ферранти утверждает, что значительное количество исполнителей бива «было зрячим и в некоторых случаях грамотным», о чем свидетельствуют записи о традиции Джоджуин мосо и историческое членство в группе Генсэй Хорю мосо . ^{[ 17 ]} Таким образом, следует признать потенциальную важность таких людей в создании письменных текстов и в «передаче репертуара». ^{[ 17 ]}

Религиозное значение

Буддийская иконография по всей Восточной и Юго-Восточной Азии изображает лютни с короткой шеей, на которых играют небесные существа, а также индуистская богиня Сарасвати , которая возглавляла таких божественных музыкантов. Аватары Сарасвати экспозициях , « ; индуистской богини музыки, мудрости и красноречия, играющей бива», также играют на лютне в тибетских и китайских иконографических такие аватары соответствуют Бензайтену , японскому божеству, известному тем, что держала биву в своих доброжелательных руках. ^{[ 25 ]}

В японской иконографии указаны два женских божества, играющих на лютне: вышеупомянутые Бензайтен и Мёнтен; их идентичности часто сливаются воедино, но обе имеют корни в континентальной азиатской традиции и могут быть прослежены от Сарасвати через различные формы. ^{[ 26 ]} Бензайтен олицетворяет красноречие, а Мёнтен олицетворяет саму музыку. ^{[ 26 ]} Как бодхисаттва по имени «Чудесный звук», Мён Босацу описан в «Лотосовой сутре» и имел важное значение для игроков бива в придворном обществе. ^{[ 26 ]} Ее влияние распространилось за пределы двора, особенно интегрируясь в традицию бива хоси . Однако после начала VIII века на большинстве скульптур и иконографических изображений вместо лютни изображена пипа. ^{[ 26 ]}

Места, названия которых содержат символы или звуки бива, также имеют священные знания. Озеро Бива известно Тикубу-сима , где в святилище Бензайтен выступает Тайра-но Цунэмаса , божество которого предстает в образе белого дракона. ^{[ 27 ]} Особенно на острове Кюсю по всей Японии есть холмы, долины, пруды и мосты бива , где исполнители предположительно хоронили или подносили инструменты местным водам. ^{[ 27 ]} Другие легенды некоторых сект и рассказы из древних текстов дополняют священные ассоциации с инструментом бива . ^{[ 27 ]}

Женщины

Несмотря на изображение Бензайтена , божества-покровителя музыки, почитаемого бива хоси и мосо , как женской сущности, а также существование весьма знаменитых женщин- исполнительниц бива в 20 веке, за «исключением профессионального выступления женщин в придворной музыкальной традиции». Профессиональные игроки в бива были мужчинами до тех пор, пока . в 16 веке не начали использовать сямисэн ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Наряду со слепотой, мужественность была необходимым условием для поступления в мосо и тодо. ^{[ 28 ]} часто Тем не менее, в Танском Китае женщины играли на пипе, как и куртуазные женщины от периодов Хэйан до Муромати также часто изучали биву в детстве. ^{[ 30 ]} Есть также несколько редких упоминаний как зрячих, так и слепых женщин-артисток, которые, возможно, играли в бива , хотя в период Эдо некоторые женщины-энтузиасты учились у профессионалов хейке-бива в качестве развлекательного занятия. ^{[ 31 ]}

Странствующие женщины-исполнительницы все еще существовали в средневековой Японии, хотя чаще всего их изображают играющими на барабане цузуми . ^{[ 32 ]} В период Эдо певцы, называемые годзэ, часто аккомпанировали себе на сямисэне или кото , на последнем из которых играли «богатые слепые женщины, обучавшие этому жену самураев и торговцев». ^{[ 31 ]} В первом готтане, а также его деревянной имитации, играли для представления с целью сбора милостыни по домам; это называлось кадозукэ [ джа ] ( 門付 ) . ^{[ 32 ]} На Кюсю гозе не были редкостью, такие исполнители упоминались в отчетах Тодо конца 18 века. ^{[ 32 ]} Хотя гозе и не были добросовестными членами гильдии, они проводили ежегодные фестивали, и эта профессия продолжала оставаться жизнеспособной до середины 1900-х годов. ^{[ 32 ]}

Социальный статус

Хотя слепота в японском обществе исторически подвергалась стигматизации «в результате буддийской интерпретации этого состояния как формы кармического наказания», другие факторы также привели к маргинализации и дискриминации слепых музыкантов. ^{[ 33 ]} В целом к слепым относились в соответствии с ограничениями их социального положения. ^{[ 34 ]} Другими словами, простым горожанам ( тёнин ) и слепым воинам «разрешалось заниматься профессиями, доступными всем одинакового ранга, в пределах ограничений их зрения», в то время как от жителей аграрных домохозяйств ожидалось, что они будут способствовать уплата земельного налога любыми возможными средствами труда. ^{[ 34 ]} Однако наиболее распространенными профессиями для всех таких народов были музыка, массаж, иглоукалывание и моксотерапия, а ритуальная работа была распространена в специализированных местах. ^{[ 34 ]}

Что касается странствующих артистов, то наиболее состоятельные могли «зарабатывать на жизнь в период Эдо учителями и артистами, базирующимися у себя дома», в то время как остальные (представляющие большинство зато и годзэ ) полагались на кадозукэ , рассматриваемый как форма попрошайничества. несмотря на его ритуальные ассоциации. ^{[ 34 ]} Выступления по домам, проводимые профессионалами, связанными со святынями и храмами, также имели место в исторической практике сезонных обрядов и праздников в сельскохозяйственных районах; Однако средний класс считал их имеющими низкий статус и были связаны с районами Сандзё, в которых жили «дискриминируемые классы». ^{[ 34 ]} Однако народные верования в посещение ками во время таких праздников урожая с целью избавить жителей деревни от нечистоты после получения подарков от домовладельцев, возможно, обеспечили социокультурную основу для готовности предложить еду и деньги странствующим артистам; кроме того, кадозукэ рассматривалось как поступок. ^{[ 35 ]}

По словам Хью де Ферранти, иконографические и литературные источники обычно изображают бива хоси как одиноких и жалких фигур, хотя в таких изображениях также присутствуют богатые и влиятельные люди. ^{[ 35 ]} Иногда их изображают загадочными, пугающими и потенциально опасными личностями, тогда как в других источниках они представляют собой «нелепых» персонажей, «над которыми можно смеяться, порой с необузданной жестокостью». ^{[ 35 ]} Фольклор связывает бива хоси с призраками через их умиротворение обиженных духов и ритуальное исполнение чинкон, что объясняет их устрашающее качество. ^{[ 36 ]} Однако в пьесах кёгэн , называемых зато-моно, намеренно обманывают слепой зато , чтобы он заблудился и дезориентировался или понес потери и непонимание. ^{[ 37 ]} Такие действия провоцируются зрячими людьми исключительно для развлечения, как в историях Сару зато и Цукими зато . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Свитки с изображениями объединяют это «похожее ощущение бива хоси как причудливых, несколько пугающих фигур, над которыми, тем не менее, можно насмехаться». ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} На этих изображениях люди «смотрят из своих домов на игроков в бива и, кажется, смеются или издеваются над ними», в то время как дети убегают, а собаки лают на них. ^{[ 38 ]}

Развитие хайке стиля

Современная тенденция научного анализа заключается в том, что происхождение хейке возникло сначала как чтение бивы с целью распространения буддизма. ^{[ 39 ]} Согласно « Цуредзурегуса», или «Очерки праздности» , во времена правления затворившегося императора Го-Тоба Юкинага – человек, отвечающий за хозяйство главного советника императора Фудзивара Канезане – часто обменивался стихами с императорским двором. ^{[ 39 ]} Его пригласили на императорскую беседу о стихах, и он не смог вспомнить две из семи добродетелей, поэтому был назван Валетом пяти добродетелей. ^{[ 40 ]} Смущенный, он отказался от изучения поэзии, принял постриг и стал монахом под началом настоятеля Цзяня секты Тэндай . ^{[ 40 ]} Известно, что Цзиен собирал таланты в храме Сёрэн-ин на горе Хиэй в Киото, чтобы обсудить пути распространения веры Тэндай. ^{[ 40 ]} Многие здесь были бива хоси . Именно таким образом Юкинага, по легенде, написал сценарий «Сказания о Хэйке» и научил ему мосо-бива из восточной Японии по имени Сёбуцу, известного своей впечатляющей подачей повествования и обширными знаниями о воинах, луках и лошадях. ^{[ 40 ]}

было пять основных ингредиентов По словам Джорджа Гиша, для развития хайке : ^{[ 41 ]}

Популярные китайские проповеди, обращенные к массам, известные как зокко ( 俗講 ).
Повествование эпической баллады под названием васан ( 和讃 ) , позже преобразованное в новое сёмё ( 声明 ) или буддийское песнопение под названием Рокудо косики ( 六道講式 ) в отношении шести миров буддизма , которое стало главной моделью пения.
Сёдо ( 唱導 ) стиль буддийской проповеди с мелодией, стиль, который предпочитает Цзиен.
Мосо-бива Влияние со стороны школы Киотомосо идея сопровождения повествования бива. , из которого происходит
Сама история Хэйке , описывающая период Тайра/Гэндзи Хэйан, часто интерпретируется как одна из фаз шести миров буддизма. Эта история рассматривается как сёдо , или проповедь с целью просветления.

В музыкальном плане хейкёку находится под влиянием буддийских песнопений, а также косики и сёмё традиций бива XI и XII веков. ^{[ 42 ]} Действительно, это сочетание стиля моногатари , практикуемого гаку- и мосо-бива , и сёмё . повествования ^{[ 42 ]} Автор Юкинага привнес элементы придворной традиции, а Цзиен предложил аспекты сёмё. ^{[ 42 ]} Сёбуцу как киотомосо и бива -хоси также привнесли уникальные перспективы. ^{[ 42 ]}

Сам инструмент хейке-бива представляет собой комбинацию предшественников гаку- и мосо-бива . ^{[ 42 ]} Действительно, относительное среднее расстояние между ладами равно расстоянию хейке-бива , как и относительная высота ладов. ^{[ 42 ]} Из Сёбуцу возникли две школы: школа Ясака-рю, возглавляемая Дзёгеном, и школа Итиката-рю, возглавляемая Дзёити. ^{[ 43 ]} Акаши Какуичи был учеником Дзёичи и фаворитом сёгуна Асикаги Такаудзи , возможно, из-за кровного родства. ^{[ 43 ]} Какуичи вскоре получил звание кэнгё , главы гильдии слепых Тодо; он умер в 1371 году во время пика хейке-бива . ^{[ 43 ]}

В музыкальном плане развитие продолжилось с Итиката-рю, разделившись на четыре отдельные ветви. ^{[ 43 ]} В период Эдо основные ветви еще больше раскололись под влиянием стиля сямисэн . ^{[ 43 ]} Основными школами были Хатано-рю и Маэда-рю, названные в честь их основателей; Острая конкуренция между школами, усугубленная изменениями в музыкальном мире в целом, способствовала упадку традиции хейке . ^{[ 43 ]}

Растущее использование сямисэна к середине 16 века ускорило появление новых инноваций в популярной музыке. ^{[ 43 ]} Некоторые из первых нововведений были введены игроками в хайке . ^{[ 43 ]} Они использовали бива типа плектр на сямисэне, чтобы имитировать эффект и звуки жужжания бива . ^{[ 43 ]} Возможности, связанные с сямисэном, привлекли других, а вместе с ними и их покровителей и слушателей. ^{[ 44 ]} Новая идиома песни сделала старые стили хейкёку устаревшими, особенно когда кото стал новым инструментом. ^{[ 44 ]}

См. также

Слепые музыканты

Ссылки

^ Доктор 61
^ Дело 293
^ Доктор 60
^ Японская энциклопедия: 78.
^ Азиатское общество Японии: 4.
^ Производитель: 4.
^ Эшгейт: 78.
^ Бива в истории: 143.
^ Бива в истории: 142.
^ Музыкальное повествование: 81.
^ Jump up to: ^а ^б Эшгейт: 82.
^ Бива в истории: 144.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Ферранти: 13
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 14.
^ Де Ферранти: 20.
^ Де Ферранти 20-1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Де Ферранти 21.
^ Jump up to: ^а ^б Де Ферранти 22.
^ Де Ферранти 22-3.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти 24-5.
^ Де Ферранти: 24.
^ Де Ферранти: 25.
^ Де Ферранти: 26.
^ Де Ферранти: 26-7.
^ Де Ферранти: 29
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 30-2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 33.
^ Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 36.
^ Де Ферранти: 39.
^ Де Ферранти: 37.
^ Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 37-8
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 38
^ Де Ферранти: 42
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Ферранти: 43
^ Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 44.
^ Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 46.
^ Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 47.
^ Jump up to: ^а ^б Гиш: 135.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гиш: 136.
^ Гиш: 137-8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гиш: 139.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гиш 140-2.
^ Jump up to: ^а ^б Гиш: 143

Библиография

Де Ферранти, Хью. Последний певец бива: слепой музыкант в истории, воображении и исполнении . Итака, Нью-Йорк: Корнеллский университет, 2009.
Фредерик, Луи. Японская энциклопедия . Белкнап, издательство Гарвардского университета, 2008.
Гиш, Джордж В. Бива в истории, ее истоки и развитие в Японии . Анн-Арбор: Мичиганский университет, 1967.
Гремер, Джеральд. Дух Цугару: слепые музыканты, Цугару-дзамисен и народная музыка Северной Японии, с автобиографией Такахаси Тикудзан . Стерлинг-Хайтс: Harmonie Park Press, 1999.
История японской традиционной музыки . Японская традиционная музыка. Columbia Music Entertainment, 2002. Проверено 4 апреля 2011 г.
Азиатское общество Японии. Труды Азиатского общества Японии . Библиотеки Университета Орегона. Университет Орегона, 1918 г. Проверено 4 апреля 2011 г.
Токита, Элисон и Дэвид В. Хьюз. Исследовательский справочник Ashgate по японской музыке . Олдершот, Хэмпшир, Англия: Эшгейт, 2008.

[1] Доктор 61

[2] Дело 293

[3] Доктор 60

[4] Японская энциклопедия: 78.

[5] Азиатское общество Японии: 4.

[6] Производитель: 4.

[7] Эшгейт: 78.

[8] Бива в истории: 143.

[9] Бива в истории: 142.

[10] Музыкальное повествование: 81.

[ash82-11] Jump up to: ^а ^б Эшгейт: 82.

[12] Бива в истории: 144.

[ferra13-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Ферранти: 13

[ferra14-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 14.

[15] Де Ферранти: 20.

[16] Де Ферранти 20-1.

[ferra21-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Де Ферранти 21.

[ferra22-18] Jump up to: ^а ^б Де Ферранти 22.

[19] Де Ферранти 22-3.

[ferra245-20] Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти 24-5.

[ferra24-21] Де Ферранти: 24.

[ferra25-22] Де Ферранти: 25.

[ferra26-23] Де Ферранти: 26.

[ferra267-24] Де Ферранти: 26-7.

[ferra29-25] Де Ферранти: 29

[ferra302-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 30-2.

[ferra33-27] Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 33.

[ferra36-28] Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 36.

[ferra39-29] Де Ферранти: 39.

[30] Де Ферранти: 37.

[ferra378-31] Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 37-8

[ferra38-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Де Ферранти: 38

[ferra42-33] Де Ферранти: 42

[ferra43-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Ферранти: 43

[ferra44-35] Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 44.

[ferra45-36] Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 45.

[ferra46-37] Jump up to: ^а ^б ^с Де Ферранти: 46.

[ferra47-38] Jump up to: ^а ^б Де Ферранти: 47.

[gish135-39] Jump up to: ^а ^б Гиш: 135.

[gish136-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гиш: 136.

[gish1378-41] Гиш: 137-8.

[gish139-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гиш: 139.

[gish1402-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гиш 140-2.

[gish143-44] Jump up to: ^а ^б Гиш: 143

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]