✖


Jump to content

Иеремия Чекан

«Чекан» перенаправляется сюда. О молдавском пловце см. Андрей Чекан .
Иеремия Теодор Чекан
Региональный лидер Румынской национал-социалистической партии
В офисе
Сентябрь – декабрь 1933 г.
Личные данные
Рожденный 31 мая 1867 г.
Новоселица или Белеуца, Бессарабская губерния , Российская империя.
Умер 27 июня 1941 г. ( 1941-06-27 ) (74 года)
Тирасполь , Молдавская ССР , СССР.
Национальность Русский (до 1917 г.)
Молдавский (1918)
Румынский (после 1921 г.)
Другие политические
принадлежность 		Союз русского народа (1906–1912)
Комитет спасения Бессарабии (1919 г.)
Союз бессарабских христиан (ок. 1922 г.)
Железная гвардия (ок. 1933 г.)
Фронт национального возрождения (ок. 1938 г.)
Супруг Евгения Чекан
Отношения Октавиан Васу (зять)
Профессия Священник, богослов, журналист, земледелец, изобретатель.
Военная служба
Верность Российская Республика Российская Республика
Украинская Советская Социалистическая Республика Украинская Советская Социалистическая Республика
Лет службы 1917–1919
Битвы/войны Первая мировая война

Гражданская война в России

Иеремия Теодор Чекан [ 1 ] (имя также Иеремия , Еремия или Иримия , фамилия также Чокан ; русский : Иеремия Федорович Чекан , латинизированный : Еремья Федорович Чекан ; 31 мая 1867 — 27 июня 1941) — журналист бессарабского происхождения румынский , бессарабский православный священник и политический деятель. фигура. В первую половину своей жизни он вел активную деятельность в Бессарабской губернии Российской империи , заслужил репутацию христианского филантропа и издавал новаторский церковный журнал « Наше объединение» . Его противодействие русификации и его защита социальных улучшений привели к публичному скандалу, а затем к понижению в должности со стороны церковных чиновников и подтолкнули Чекана к независимой журналистике. Однако его симпатии остались на стороне консервативно-антисемитского «Союза русского народа» , переросшего в критику румынского национализма , которая очень нравилась имперским властям. На последних этапах Первой мировой войны Чекан был капелланом в русской армии .

Одессу в Выступая с консервативной позиции против союза Бессарабии с Румынией, Чекан бежал в ноябре 1918 года. В течение следующих двух лет он отстаивал дело русской Бессарабии и вступил в контакт с большевиками . Он был призван в Красную Армию , а сам был призван в 1919 году, некоторое время служа под началом Мишки Япончика . Под угрозой возмездия со стороны Белого движения и надеясь, что лояльность Румынии спасет его сына от румынской тюрьмы, он вернулся в Бессарабию в 1920 году. В течение последующих двух десятилетий он оказался в противоречии с бессарабскими церковными иерархами, особенно после того, как выступал за сохранение служб на русском и славянском языках . Чекан основал серию недолговечных газет на русском языке, большинство из которых сокращали дистанцию ​​между румынами и белоэмигрантами . Большая часть его работы была сосредоточена на попытках диалога и воссоединения между православными и католиками, что вызвало разногласия среди его коллег из Румынской православной церкви. , но заслуживший известность в западных кругах. Он до своей смерти поддерживал видение «мировой церкви», основанной на антикоммунизме и антимасонстве , которые, по мнению Чекана, были переплетены.

В 1920-х и начале 30-х годов Чекан стал постоянным кандидатом на выборах в парламент Румынии . В 1933 году, отстранившись от активного священства и окончательно лишенный сана , он склонился к нацизму , который считал проявлением христианского социализма . Он был региональным президентом Румынской национал-социалистической партии и выпускал русскоязычную газету «Телеграф» . Когда партия распалась, Чекан попытался возобновить свою политическую карьеру в « Железной гвардии» и «Фронте национального возрождения» . Его последняя деятельность в прессе свидетельствовала о его повороте к антифашизму , осуждении антисемитизма и восхищении Советским Союзом . Находясь все более изолированным на последних этапах своей жизни, он сосредоточился на своей работе в качестве изобретателя сельского хозяйства. Чекан был схвачен Советами во время оккупации Бессарабии в 1940 году , а затем приговорен к смертной казни за свое антикоммунистическое прошлое. В конечном итоге он был расстрелян в Тирасполе при отступлении в июне 1941 года .

Биография

[ редактировать ]

В Российской Империи

[ редактировать ]

Чекан родился среди румын Новоселицы ( Нуа Сулица или Новоселица ). [ 2 ] или село Белеуца Хотинского уезда . [ 3 ] Оба находились на северной оконечности Бессарабской губернии России (ныне Черновицкая область Украины ) . Его родина была отделена от древней Молдавии ; Западная Молдавия осталась в составе Румынии, тогда как молдавский субрегион Буковина , к западу от Новоселицы, находился под управлением Австро-Венгрии . Первоначальная фамилия Иеремии Теодора была Чокан («молот»), которая была приближена к русскому языку как Чекан , затем мутировала обратно в румынский как Чекан . [ 4 ] Продолжил обучение в Кишиневе ( Кишинёв ), стажировку в Духовной семинарии (в 1889 году). Он начал свою миссию в качестве священника в Котылево , недалеко от Новоселицы, а затем был назначен в центральный бессарабский приход Рошкань , а затем переведен в Нишкань . [ 5 ] В 1910 году Чекан построил новую местную церковь, на ее открытии присутствовали губернатор Иван Канкрин и предводитель дворянства Александр Н. Крупенский . [ 6 ] Его деятельность удвоилась в качестве школьного учителя и катехизатора, что позволило ему открыть приходскую школу Нишкань после успешного сбора средств в 1912 году; Затем он сделал то же самое для общин Рэчула и Паулешть . [ 7 ] К тому времени он был женат и имел пятерых собственных детей: Людмилу, Зинаиду, Александра, Николая и Бориса. [ 8 ]

назначила Кишиневская и Хотинская епархия Чекана своим «духовным следователем» в Оргеевском уезде , а также назначила его на неоплачиваемую должность в епархиальной комиссии по трезвости . [ 9 ] Он зарекомендовал себя как один из первых поборников низов: «До конца своих дней он остался горд тем, что добился смещения земского начальника , ударившего крестьянина по лицу». [ 10 ] Работая в своих приходах, Чекан также продолжал изучать богословие в Киевской академии . Он стал страстным читателем и последователем Владимира Соловьева , а также сторонником воссоединения православия и католицизма. [ 11 ] В своих более поздних статьях на эту тему Чекан выступал за снисходительность к использованию Filioque в Никейском символе веры и принимал доктрину папской непогрешимости . [ 12 ]

Официально Чекан выступал за русификацию и демонстрировал свою поддержку Дому Романовых и царскому самодержавию — к 1906 году он вступил в Союз русского народа (СРН, известный как «Лига истинно русских»), выступая в качестве члена его исполнительный совет в Кэлэраше . [ 13 ] Чекан «был включен в руководство профсоюза в 1907 году и был официальным представителем Бессарабии в Главном правлении союза». [ 14 ] Позже он выступил против архиепископа Серафима Чичагова , который выступал против всех форм румынского национализма . По указанию архиепископа епархия начала издавать журналы все более русифицированного содержания, а также с демонстрациями поддержки монархии. [ 15 ] По мнению историка Петра Чорникова , Чекан был выразителем « молдавского патриотизма » во время русской революции 1905 года ; это означало отстаивание автономии Бессарабии и языковых прав в провинции, одновременно выражая лояльность к «русскому этатизму» Романовых. [ 16 ] Мировоззрение сформировал Серафим, которого историк Андрей Кушко называет «первым молдаванином»; Сам Серафим «выражает идею о фундаментальном различии и даже антагонизме между молдавской и румынской языковой идентичностью ». [ 17 ]

С 18 декабря 1909 г. [ 18 ] Чекан и его жена Евгения начали выпускать «Наше объединение» («Наше объединение» или «Наш Союз»). Предположительно «единственный частный церковный журнал» в России начала ХХ века. [ 19 ] у него было максимум 800 экземпляров на выпуск. [ 18 ] Хотя это издание в основном на русском языке, оно было ориентировано в основном на бессарабско-молдавских священников и других румыноязычных интеллектуалов. Его содержание на румынском языке было ориентировано на крестьян и школьных учителей с упором на идеалы социального улучшения и образования. [ 20 ] Они считались независимыми и прогрессивными позициями — по этим причинам они стали индексироваться агентами охранки . [ 21 ]

Как румынский националист, Ион Пеливан сомневается, что «Наше объединение» когда-либо было прорумынским по содержанию: «[оно] вышло с соответствующим текстом на румынском языке [ sic ] для борьбы с растущим влиянием румынских газет». [ 22 ] Точно так же в бессарабской колонке, опубликованной Нямулом Романеском в октябре 1910 года, статья Чекана была описана как «церковный вестник», содержание которого только на молдавском языке было направлено на «облегчение изучения русского языка молдаванами». Чекан (или «Чокан») назывался «обрусевшим румынским священником». [ 6 ] Критикуемое Серафимом и консервативной российской прессой (журналы «Бессарабская жизнь » и «Друг» ), «Наше объединение» формально закрылось в августе 1911 года и сразу же вновь появилось как «Объединение» , редактором которого стала Евгения Чекан. [ 23 ] Опубликованный в Нишкани, он привлек внимание православных интеллектуалов, таких как Андрей Мурафа . [ 24 ] Несмотря на то, что Чеканцы были идентифицированы как антиконсервативные диссиденты, в целом они поддержали дело крайне правого русского национализма . На своих страницах «Объединение» выразило полную поддержку СРН, и в частности агитатора-антисемита Павла Крушевана . [ 25 ]

Сообщается, что отца Иеремии также поддержали его бывшие критики в «Друге» , который в остальном отличался резкими выражениями антирумынских настроений . [ 10 ] При подготовке к выборам в законодательные органы в сентябре 1912 года , призвал его Александр Макаров , министр внутренних дел России наблюдать за выборами и обеспечить маргинализацию явных проявлений румынского национализма. [ 10 ] Чекан и Александру Балтагэ основали около 29 избирательных комиссий на территории епархии. Это привело их к открытому конфликту с архиепископом Серафимом, который приказал своему духовенству не вмешиваться в политику. [ 26 ] После подписания письма протеста против «абсолютизма» Серафима Чекан и Балтагэ были понижены в должности и лишены своих приходов. [ 27 ] Последний номер «Объединения» вышел 23 августа 1912 года. [ 18 ]

Первая мировая война и революционная ссылка

[ редактировать ]

Шорников отмечает, что, несмотря на конфликт с Серафимом и угрозу потери дохода, Чекан пользовался уважением со стороны российских властей. Награды, которые он получил, включали медали в честь 100-летия присоединения Бессарабии (1912 г.) и 300-летия Романовых (1913 г.), а также орден Святой Анны 3-й степени. [ 28 ] Переназначен в Кишиневский храм Рождества Христова , где открыл школу. [ 9 ] Чекан наконец смог возобновить свою журналистскую деятельность, основав в 1914 году газету «Бессарабец» . [ 29 ] Он умерял свою позицию: хотя по-прежнему представлял «правую часть епархии», но открылся бывшим противникам справа и слева, вместе с которыми тушил «Бессарабию» (1914 г.), затем «Бессарабскую почту» и «Наш долг». (оба 1915 г.). [ 30 ] Последний функционировал как придаток Рождественской церкви и ее приюта. [ 9 ]

Во время Первой мировой войны Чекан поддерживал дружеские контакты с чиновниками епархии, которые позволили ему публиковаться в официальном бюллетене « Кишинёвские епархиальные ведомости» . В августе 1915 года он внес свой вклад в пользу сельскохозяйственных школ для осиротевших. Он утверждал, что это расширит экономические возможности будущих крестьян и гарантирует, что они останутся патриотами и гордыми гражданами Империи. [ 31 ] Социолог Андрей Думбрэвяну описывает этот текст как доказательство того, что Чекан, «много раз побежденный, сознательно или невольно, сумел сформировать сознание бессарабцев, как того требовали во время войны». [ 32 ] В следующем году Чекан был назначен редактором обновленных «Кишинёвских епархиальных ведомостей» , хотя этого возрождения так и не произошло. [ 33 ] Пеливан отмечает, что, как и Друг , Бессарабия получала тайное финансирование от МВД России. [ 34 ] Сам Чекан признал, что правительство князя Голицына платило ему 1200 рублей ежемесячно за то, что он «отстаивал этнические русские интересы на периферии России и боролся с сепаратизмом молдавских элементов». [ 35 ] По словам Чорникова, общая деятельность Чекана на этом этапе показывает его как «защитника» или человека, который полностью поддержал победу России над центральными державами . [ 36 ]

В 1934 году Чекан утверждал, что предсказал антихристианскую борьбу революций 1917 года еще в 1909 году. [ 37 ] Во время Февральской революции он вступил в российскую армию капелланом. [ 36 ] После этого Временное правительство России прекратило делать пожертвования пропагандистским средствам, в том числе газетам Чекана и его газетам, в результате чего он выпустил ноту протеста. [ 38 ] В апреле того же года он присутствовал на Кишиневском съезде священников, который одобрил идею автономной Бессарабии, организованной в декабре как Молдавская Демократическая Республика . В ходе слушаний он поддержал земельную реформу и выделение духовенству, утверждая, что такие меры могут привести к материальному продвижению его класса; Конгресс поддержал его позицию, разрешив священникам участвовать в агарарных реформах. [ 39 ]

Большевистский вербовочный плакат, призывающий к «освобождению Бессарабии». Издано в Одессе примерно в 1919 году.

Чекан оставался приверженцем российского федерализма; Поэтому он был раздосадован, когда Молдавская республика объединилась с Румынией в начале 1918 года, заявив в то время, что его бывший друг Балтагэ был подкуплен и поддержал Великую Румынию . [ 36 ] Как сообщил Чорников, Чекан бросил вызов румынской военной интервенции в Бессарабии , часто совершая поездки в Украинскую Народную Республику (УНР) и привозя с собой произведения антирумынской пропаганды. [ 40 ] Почувствовав угрозу со стороны нового режима, Чекан окончательно уехал из Бессарабии в УНР в ноябре 1918 года. Поселившись в Одессе (которая оставалась его основной резиденцией до мая 1920 года), он сначала был кооптирован созданным там Комитетом спасения Бессарабии. двумя лидерами русских националистов, Крупенским и Александром К. Шмидтом . [ 41 ] В деятельность был вовлечен и его сын Николай, попавший в плен к румынам в марте 1919 года «при перевозке из Одессы писем отца и антирумынских газет». [ 41 ] В том же месяце Кишиневский трибунал выдал ордер на «священника Иеремии Чекана, ранее жившего в Кишиневе, нынешний адрес неизвестен». [ 42 ]

Сотрудничество Чекана-старшего с Красной Армией и Украинской Советской Социалистической Республикой началось примерно два месяца спустя, когда он приступил к вербовке бессарабских изгнанников для участия в партизанской борьбе в тылу Румынии во время гражданской войны на Украине . В последнем отчете отмечается его присутствие на Одесском вокзале «с крестом в руке» и использование расовых стереотипов, объединяющих румын с кочевым цыганами (он «призвал русских солдат выгнать цыган из Бессарабии»). [ 43 ] Хотя ему во многом удалось организовать отряд, он находился под наблюдением городского Особого отдела и дважды арестовывался как «контрреволюционер». [ 44 ] В середине 1919 года Чекан был завербован Красной Армией для участия в ее столкновениях с УНР и присоединился к одесским стрелкам, которыми командовал еврейский мафиози Мишка Япончик . Он видел действия против Украинской народной армии , в том числе под Вознесенском на Южном Буге , где был убит Япончик. В одном враждебном сообщении говорится, что Чекан бежал из боя; по словам Шорникова, это не может быть точным, поскольку все дезертиры, включая Япончика, были убиты на месте ЧК . [ 45 ]

Подавление деятельности большевиков началось во время Одесской операции , когда эта территория теперь контролируется Вооруженными силами Юга России — и, как таковое, антикоммунистическим Белым движением . Опасаясь за свою жизнь, Чекан переехал в город Тирасполь , на границе с Бессарабией, и основал там газету «Тираспольское слово »; Сообщается, что он действовал там в начале 1920 года, во время краткого периода правления большевиков при Григории Котовском . [ 45 ] Хотя его сын все еще удерживался румынами в кишиневской тюрьме, Чекан наконец решил эмигрировать в Румынию и присягнуть новой митрополии Бессарабии . Он получил одобрение митрополита Гурия Гросу (в обмен на обещание Чекана, что он будет держаться подальше от Кишинева), но все же вернулся в Бессарабию «по сути нелегально», переправившись на своей лодке через Днестр . [ 46 ]

Раза и экуменизм

[ редактировать ]

Как отметил Чорников, Чекан стал необычайно «лаконичным» в отношении своего украинского изгнания и не упомянул о своей службе под началом Япончика. В дальнейшей жизни в Румынии он просто отмечал свою деятельность в «Тираспольском слове» ; священник всегда упоминал, что его похитители -большевики были милосердны, «хотя они знали, что я монархист». [ 41 ] Во время или после Бессарабской унии Чекан выдал замуж свою дочь Зинаиду. [ 47 ] трансильванскому румынскому адвокату Октавиану Васу . [ 48 ] В феврале 1914 года Васу занимал руководящую должность в Румынской национальной партии Австро-Венгрии. [ 49 ] Известный своим превосходным знанием русского языка, он попал в плен в Бессарабии во время мировой войны, когда помогал создавать Румынский добровольческий корпус в России . [ 50 ] Во время последующего создания Великой Румынии он стал первым префектом округа Фэгэраш . [ 51 ]

Статус Чекана улучшился в результате этих политических событий, когда он был рукоположен в сан протоиерея Румынской православной церкви . [ 52 ] В октябре 1920 года он попросил румынские власти выделить ему 500 тысяч леев на пропагандистскую работу по сдерживанию распространения коммунизма в Бессарабии. [ 46 ] Однако он не выполнил свое соглашение с Гури Гросу, отказавшись покинуть Кишинев для работы в сельской местности; описанный в официальных отчетах как «провокатор», он был быстро лишен сана в 1920 году. [ 53 ] В марте 1921 года он опубликовал брошюру против Балтагэ и других деятелей Метрополии, утверждая, что они использовали свою относительную автономию для растраты церковных средств. [ 53 ] В конце концов он вернулся в свой приход Нишкань. [ 52 ] и продолжал участвовать в политических и религиозных спорах. Его переиздание «Объединения» продавалось плохо и внезапно закончилось. [ 54 ] В 1925–1926 годах он издавал журнал «Униря» (« Единение» ), являвшийся продолжением «Объединения» . [ 55 ] В какой-то момент между 1920 и 1923 годами он присоединился к Лиге бессарабских христиан, политической партии, созданной Николае Негру, где основное внимание уделялось крайне правому антисемитизму и бессарабскому регионализму. [ 56 ]

И в «Унире» , и в своих пропагандистских брошюрах Чекан занимал резко антикоммунистическую и антисоветскую позицию, описывая коммунизм как переплетенный с панславизмом и русским православием. Он исследовал способы эмансипации румынского православия от его славянских аналогов, изучая прецедент, созданный Румынской церковью, объединенной с Римом, греко-католической . [ 57 ] Однако Чекан потерял доверие к автономистским проектам, отметив, что в долгосрочной перспективе они могут привести только к провалу. [ 53 ] Вместо этого он защищал богослужение на славянском или русском языках от официальной румынизации . [ 58 ] Такая деятельность, а также вопросы о его статусе во время революции побудили румынскую разведку Сигуранта вести досье на Чекана. Информаторы считали, что он делигитимировал основных автономистов как уловку, чтобы его собственное «подрывное» движение «большевистских тенденций» получило известность и популярность. [ 59 ] Другие сообщения были посвящены интерпретации Чеканом « еврейского вопроса »: в сентябре 1930 года, вскоре после попытки погрома в Кишиневе, он, как сообщается, сказал издателю Авербуху, что «он никогда не был антисемитом всем своим сердцем». [ 60 ] Как отметил Шорников, досье Чекана стало необычно большим; хотя агенты, занимавшиеся его делом, «были неграмотны и небрежны», в досье содержится подробный отчет о его убеждениях и принадлежности. [ 8 ]

Чекан безуспешно баллотировался на парламентских выборах в мае 1926 , июне 1927 , декабре 1928 и июле 1932 года . [ 61 ] В середине 1920-х годов он примирился с фракцией регионалистов и настаивал на большей автономии Метрополиса (хотя он все еще не любил Гурье и называл его избрание образцом «бандитизма» со стороны румынских государственных чиновников); [ 54 ] он вернулся к своим старым экуменическим целям, тесно сотрудничая с католическим епископством Ясс и монсеньором Антоном Габором над созданием христианского института в Бессарабии. [ 11 ] Он также был в контакте с Николае Брынзеу, греко-католическим священником, который считал Чекана «самым смелым» интеллектуалом. [ 48 ] Его идеи о воссоединении были распространены либеральными католическими газетами на Западе, в том числе в 1924 году La Paix . [ 62 ] Последняя газета также рассказала о взглядах Чекана на Непорочное зачатие , по этой теме он «не предвидел непреодолимых трудностей». [ 63 ]

В январе 1929 года, через несколько дней после того, как исполнительная власть была передана Национальной крестьянской партии (ПНЦ), Чекан присутствовал на съезде бессарабских агрономов, где говорил о необходимости повышения производительности среди мелких землевладельцев. [ 64 ] На епархиальном собрании в октябре 1930 года он выразил недоверие к «Нашей речи» и другим русскоязычным газетам Румынии, которых считал врагами церкви. [ 65 ] Он стал публично выступать против НПЦ и всех других основных групп, все больше поддерживая антиправительственную Лигу Влада Цепеша . В письме, которое он отправил в газету Лиги « Эпока» , он предположил, что румынское «политичество» и «демагогия» представляют собой угрозу, экспоненциально большую, чем коммунизм. [ 66 ]

Тогда же Чекан объяснил, что он больше не является действующим священником и получает пенсию, желая только стать «свободным гражданином». [ 66 ] Ослабление ПНЦ законов о цензуре убедило его, что он может вернуться к своей публицистической работе при поддержке Союза бессарабского духовенства. Его газета, названная «Раза» («Луч») или «Свет» («Свет»), привлекла негативное внимание со стороны газеты «Сигуранта» , которая вмешалась, чтобы Союз уволил Чекана с его редакционной должности. Чекан был расстроен, отметив, что «Раза» переиздается под новым руководством, и прибегнул к изложению своей версии событий в другой газете, которую он выпускал в течение определенного периода, под названием «Христианская победа » («Христианская победа»). [ 67 ] В 1931 году он и Иоанн Штюкэ возродили газету. Это снова вызвало раздражение среди основных румынских националистов, поскольку они продолжали выступать на русском языке; как отметил Чекан в своем опровержении, у этого решения была практическая причина: «Мы гордимся тем, что знаем русский язык почти так же хорошо, как румынский; [...] мы гордимся тем, что сможем ответить на том же языке на ошибки, заблуждения, измышления и нападки меньшинствовой [русской] прессы». [ 68 ] Не убедившись в таких просьбах, митрополит Гурие добился «Разы» после первого выпуска. закрытия [ 69 ] В октябре того же года Чекан все еще выступал на собрании бессарабского духовенства на русском языке, в результате чего большинство присутствующих в знак протеста покинули зал. [ 70 ]

Телеграф и нацизм

[ редактировать ]

Прокатолические взгляды Чекана, включая его позицию о непогрешимости папы, подверглись открытой критике со стороны консервативных епископов, в частности, со стороны Романа Чорогариу из Оради . В своей полемике с епископом Романом, обнародованной в начале 1933 года, Чекан настаивал на том, что единой церковью, естественно, будут руководить папы . [ 62 ] [ 63 ] [ 71 ] В этот период он оплакивал упадок православия, заключив, что: «Наша Церковь больше не имеет никакого влияния ни на общество, ни на государственные институты, ни на жизнь нации. Она не просвещает и не согревает души верующих. ." [ 63 ] [ 71 ] Вынося вердикт, The Tablet приветствовал Чекана как «серьезного человека и проницательного мыслителя». [ 63 ] Письмо епископу Роману также содержало критику атеизма, который Чекан ассоциировал с масонством , утверждая, что они действовали под «единым командованием». Также, по мнению Чекана, Папа Пий XI был глашатаем антимасонского сопротивления, гораздо более могущественным в этом отношении, чем православные епископы. [ 71 ] Он подробно остановился на этих темах в номере газеты «Viaa Basarabiei» от 3 марта , где ответил на нападки неназванного православного журналиста. В этом материале он объявил, что он и другие сторонники «всемирной объединенной церкви» еженедельно встречаются и молятся в примэрии Кишинева . [ 72 ]

В начале апреля Гури Гросу распорядился расследовать деятельность Чекана, причем последнего "обвинили в проведении интенсивной пропаганды в пользу объединения румынской и католической церквей. Его также подозревают в защите коммунизма". [ 73 ] официально расследует его Чекан ушел из священства к 11 апреля, пожаловавшись Брынзеу, что Румынский синод за «католизацию» Бессарабии, но также отметив, что у него появилось много последователей. С помощью своего зятя Васу, к тому времени бывшего сенатора Румынии , и при поддержке общественности он намеревался создать ежедневную газету. [ 48 ] Сообщается, что около 300 священников, или треть бессарабского духовенства, подписались под его прокатолической программой. [ 74 ]

С мая по ноябрь 1933 г. [ 75 ] Протоиерей Чекан издавал в Кишиневе русскоязычный «Телеграф» (также «Бессарабский телеграф» или «Христианский телеграф» ). В газете было отражено как его презрение к советской политике (включая его нападки на Общество румынско-советской дружбы ), так и его призывы к румынскому государству обеспечить большее представительство и защиту рабочего класса; он заявил о румынском режиме, что он «возмущает честных людей, которые в отчаянии говорят: большевики должны прийти сюда раньше и навести порядок». [ 54 ] Телеграф также был открыто антисемитской трибуной с редакционными статьями, в которых сам Чекан призывал к «уничтожению еврейской прессы». [ 76 ] называя бессарабских евреев, в частности, «пиявками». [ 77 ] Эту позицию высоко оценила Ирене Мерло из румынских ассумпционистов . По словам Мерлоза: «пресса была полностью еврейской и носила ярко выраженную коммунистическую направленность, и поэтому журнал отца Жереми Чекана, а затем его газета, также играли роль в социальной защите и в рабоче-крестьянских организациях, а также в религиозных организациях». объединение с Римом». [ 74 ]

В июне 1933 года Adevărul левая центральная ежедневная газета прямо попросила власти, в том числе министра Пана Халиппу , запретить газету Чекана, отметив, что Чекан был единственным подписанным владельцем - наряду с «комитетом двенадцати». Он отметил, что Телеграф был явно русофильским в своем нерумынском контенте и назвал Халиппу «бессарабским идиотом». [ 43 ] Дискурс, продвигаемый Христианской победой», стал темой более масштабного спора, когда мэр Кишинева « Дмитрий Богос подготовил письмо граждан, в котором открыто осуждал Чекана за его «правый экстремизм». Священника сразу же защитила группа сторонников, которые отметили, что Богос не имел мандата выступать от имени всего населения и что он не выражал такого протеста против коммунистов, даже несмотря на то, что они «проводили жестокие нападения на улицах города». [ 78 ]

Обращаясь к крайне правому антисемитизму, Чекан поначалу высмеивал нацизм : в статье 1930 года в газете «Христианская победа» он пренебрежительно отнесся к Адольфу Гитлеру , назвав его « немецким художником ». [ 60 ] К 1933 году он призывал к румынскому Гитлеру, а также к румынскому Торквемаде прочитал - призывы, которые корреспондент Adevărul как намекающие на массовые убийства евреев. [ 43 ] Названный «независимым национально-христианским» в своем первоначальном формате, [ 75 ] Телеграф стал известен как трибун открыто нацистской группы Румынской национал-социалистической партии (ПНСР). [ 79 ] Слияние платформ началось в августе 1933 года, когда Чекан и его коллега майор Ротару написали статью в поддержку «Единого националистического фронта», включающего ПНСР, Лигу национально-христианской защиты и Железную гвардию . Они утверждали, что этот альянс будет следовать модели немецкой нацистской партии, объединяя румын «вокруг национального христианского флага», «искореняя старую, еврейскую гниль политики». [ 77 ] В сентябре 1933 года Чекан был также избран почетным президентом Бессарабского отделения ПНСР. [ 80 ] В том же месяце Телеграф опубликовал свои размышления на тему «Национальный и международный социализм». В прочтении Чорникова это была в первую очередь левоцентристская статья, призывающая к пересмотру подхода к общественной собственности и рассматривающая нацизм как политическое выражение христианского социализма . [ 81 ]

В октябре Чекан выступил на Конгрессе ПНСР в Кишиневе, заявив, что Бессарабия страдает от «вампирской эксплуатации иудаизма». [ 82 ] Избранный тогда в состав исполнительного руководства партии, [ 83 ] Чекан также возглавлял ячейку ПНСР в Кишиневе вместе с Василе Лейдениусом, издателем газеты «Воскресение» . [ 84 ] В последующие годы партия распалась; большинство бессарабских нацистов присоединились к «Железной гвардии», более успешному фашистскому движению. [ 52 ] В ноябре 1933 года, незадолго до декабрьских парламентских выборов , Чекан и Серджиу Флореску были выдвинуты двумя кандидатами «Железной гвардии» в округе Лэпушна ; Чекану также была присвоена вторая позиция в списке Орхейского уезда . [ 85 ] За этим объявлением последовал правительственный запрет на деятельность гвардии. В одном сообщении от 10 декабря отмечалось, что в рамках этого подавления Чекан был взят под стражу в полиции Кишинева вместе с другими «главными гвардейцами», такими как Родион Мантя и Трофим Колев. [ 86 ] Он был единственным, кого освободили 16 декабря. Как сообщает газета Universul , такое милосердие "укрепило веру членов Железной гвардии, а именно, что он их предал". Его кураторы отвергли это утверждение, «однако признав, что лишенный сана священник просил [у них] прощения за свой поступок и дал заверения, что никогда больше не повторит его». [ 87 ] Месяц спустя сын Чекана Александр был арестован по обвинению в хищении банка «Басарабия», в котором он работал клерком. [ 88 ] В январе 1936 года он был приговорен к двум трем месяцам тюремного заключения. [ 89 ]

Последние годы и казнь

[ редактировать ]

Незадолго до выборов Чекан-старший подписал свое имя как «член Железной гвардии» под манифестом, в котором просил сочувствующих присоединиться к Национал-либеральной партии-Брэтиану . [ 90 ] В апреле 1934 года, во время православной Пасхи , он вернулся к проповеди сближения с католиками, призывая своих церковных епископов отказаться от «устаревших предрассудков». [ 37 ] В июне он обратился к Румынской православной церкви с открытым письмом, призывая к возобновлению работы по религиозному обучению и «пастырскому апостольству», что, как он утверждал, помешало бы Румынии пойти по пути Советского Союза. В письме также вновь говорилось, что «весь христианский мир должен образовать один нерушимый фронт» вокруг «невидимой цитадели» Рима. [ 91 ] В конце того же месяца эта полемическая позиция привела к тому, что Чекан был привлечен к ответственности перед своей митрополией, чтобы ответить за его «пропаганду против Православной церкви». [ 91 ] [ 92 ] Его мультикультурализм по-прежнему находил сторонников внутри церковных структур — в июле его соратник Павел Гучуйна вновь попытался поднять вопрос о многоязычных изданиях Союза бессарабского духовенства. [ 93 ] Греко-католическая пресса также поддержала Чекана, когда дело дошло до его антисоветской политики: официальный церковный журнал Cuvântul Adevărului приветствовал книгу Чекана «Тайны и тайная программа коммунизма», опубликованную в Кишиневе в начале 1930-х годов. [ 94 ]

В начале 1934 года Чекан собирал средства для «истинно русской газеты», специально задуманной как новое издание « Нашего объединения» . [ 93 ] В то время он и Телеграф снова отходили от нацизма. В своих статьях для газеты Чекан осуждал победы фашизма — от подъема японского этатизма и убийства Александра Караджорджевича до перевооружения Германии и создания Имперской трудовой службы ; он также аплодировал румыно-советскому сближению как семени «союза с Россией». [ 60 ] К тому времени он переехал со своей семьей в небольшой дом в Кишиневе, где, как сообщается, жил в бедности и относительной изоляции. [ 95 ] его зять умер в начале марта 1935 года. [ 96 ] Он и Серджиу Флореску нерегулярно издавали Unirea Noastră — с тем же названием, что и «Наше объединение» , но на румынском языке, поскольку это была единственная форма, разрешенная румынской цензурой. Двое мужчин пытались избежать цензуры и в июне 1934 года выпустили выпуск полностью на русском языке, который был немедленно конфискован Сигурантой ; В октябре агенты сообщили, что Unirea Noastră табличка все еще частично на русском языке, и, как отмечает Шорников, приняли активные меры, в результате которых Чекан вышел из издательского бизнеса. [ 93 ] Вскоре он возродил «Христианскую Победу» , а в 1935 году сумел вновь открыть Unirea Noastră . без происшествий [ 93 ] Последняя газета стала явно умеренной в своих политических взглядах. Здесь размещались карикатуры, высмеивающие Гитлера и местных фашистов, в том числе Октавиана Гогу и Александра Вайду-Воеводу . [ 60 ] В середине-конце 1935 года Чекан выпустил брошюры и статью в Unirea Noastră , называя антисемитов «больными» и защищая еврейскую ассимиляцию . [ 60 ]

В письме греко-католического епископа Иоанна Плоскару от 1968 года отмечается, что Чекан был снова лишен сана, в последний раз, в 1935 году. По словам Плоскару, Чекан к тому времени также оттолкнул своих католических покровителей из-за откровений о своем прошлом: «Наши епископы прислали одного из наших священники пришли в дом Чекана, чтобы узнать о нем. Оказавшись там, они обнаружили, что сторонник профсоюзов был священником, лишенным сана за свою аморальность. образ жизни, что у него нет глаза, что он боролся с дьяком из-за денег и что вся Бессарабия его ненавидела, как только вышло это сообщение, мы прекратили всякую пропаганду». [ 97 ] К 1936 году он подал в суд на Союз бессарабского духовенства на 40 тысяч леев, которые он потребовал в качестве задолженности по оплате за свою работу в Разе . Как обычный суд, так и суд по трудовым спорам Кишинева отказались от компетенции, поскольку жалоба не касалась обычной заработной платы. [ 98 ] 11 июня 1937 года Чекан присутствовал на заседании Епархийского собрания. Как сообщает Universul , его пришлось выселить полиции после того, как «доказал скандал» во время выступления Халиппы. [ 99 ] Примерно в то же время его дочь Зинаида (или Зенаида) Васу была вовлечена в юридический спор с Церковью по поводу дома ее покойного мужа в Фэгараше . [ 47 ]

Хотя Чекан все еще был связан с Железной гвардией, в конце концов в 1938 году он перешел на сторону Кароля II Фронта национального возрождения . [ 100 ] Его дело против Союза бессарабского духовенства предстало перед Кассационным судом в октябре того же года; он постановил, что суд по трудовым спорам действительно компетентен в этом вопросе. [ 98 ] Новообращенный католик Теодозие Бонтяну, посетивший Чекан в 1938 году, отметил, что он перестал выпускать Unirea Noastră и стал заядлым агрономом. Однако он также был вовлечен в Братство Святого Бенедикта. [ 101 ] международная экуменическая организация, основанная Сергеем Большаковым. К 1939 году, после отставки Тихона Лященко, православного епископа Берлина , Чекан стал президентом этой группы. [ 102 ] В июле того же года Чекан объявил о своем изобретении доступной сеялки , которая якобы удвоила урожайность и которую он разработал специально для «небольших сельских домохозяйств». [ 103 ]

В конце июня 1940 года Бессарабия была оккупирована Советским Союзом , и НКВД быстро арестовал Чекана. Его антисемитские статьи и членство в ПНСР были выдвинуты против него правительством Молдавской ССР . 13 марта 1941 года Кишиневский трибунал приговорил его к смертной казни как «контрреволюционера», ссылаясь на статьи 54-11 и 54-13 УК Украины. [ 104 ] Его казнь была отложена, пока пересматривалась его деятельность как русофила; некоторые политические деятели выступили на его стороне в делах Лаврентия Берии , тогдашнего заместителя премьер-министра . Однако его дело стало неоправданным в июне 1941 года, когда Германия и Румыния совершили скоординированное нападение на Советский Союз . [ 105 ] 27 июня, через пять дней после начала войны, Чекан был тайно расстрелян сотрудниками НКВД. Хотя некоторые работы предполагают, что это произошло в Кишиневской тюрьме, [ 106 ] В документах НКВД указано, что местом его смерти является Тирасполь . [ 107 ] Судьба Чекана была предметом путаницы в Румынии: хотя некоторые просто отмечали, что он пропал, [ 52 ] другие признавали, что «где-то в Бессарабии, под простым крестом», он «ожидал своего воскресения». [ 11 ] В августе 1941 года новость о его убийстве была опубликована в Universul . [ 48 ]

К сентябрю 1941 года, отвечая на похвалу Чекана в греко-католической прессе, православный ученый Григорие Т. Марку утверждал, что ни одна из цитат Чекана не свидетельствует о том, что он просил о подчинении Папе. По словам Марку, Чекана ошибочно выдали за католического мученика. [ 108 ] В Советском Союзе его в первую очередь помнили за его нацизм: в 1988 году философ Александру Бабий описал Чекана как «яркий пример связи между клерикальным антикоммунизмом и немецким фашизмом». [ 8 ] Его судьба была пересмотрена только после распада Советского Союза властями новой Республики Молдова и интеллектуалами со всех румыноязычных территорий. В начале 1994 года католический богослов Евгений Пантеа опубликовал статью, в которой утверждал, что Чекан был прав в своей деятельности в качестве церковного юниониста. По мнению Пантеи, раскол между возрожденной прорумынской митрополией Бессарабии и российской митрополией Молдовы доказал, что местные румыны стали мишенью «славянского катка». [ 109 ] 21 декабря 2001 года Верховный суд Молдовы отменил советский приговор Чекану. [ 110 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Полное имя, как указано в Гуцуляке, стр. 55
  2. ^ Колесник, с. 369; Скутару, с. 66
  3. ^ Гуцуляк, с. 55; Шорников, с. 142
  4. ^ Колесник, стр. 369. См. также Думбрэвяну, стр. 11.
  5. ^ Шорников, с. 142–143. См. также Колесник, стр. 369–370; Скутару, с. 66
  6. ^ Jump up to: а б Ион Мускалу, «Из Бессарабии», на румынском языке Neamul , выпуск 120/1910, с. 1914 год
  7. ^ Шорников, стр. 143, 144.
  8. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 142
  9. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 143
  10. ^ Jump up to: а б с Шорников, стр. 144.
  11. ^ Jump up to: а б с Нагиу, с. 2
  12. ^ Нагиу, стр. 2–4
  13. ^ Алексис Нур , «Письмо из Бессарабии III. Союз «истинных русских» в Бессарабии», в Адевэруле , 31 декабря 1906 г., с. 1
  14. ^ Куско, с. 21
  15. ^ Скутару, стр. 62–63.
  16. ^ Шорников, стр. 143–144.
  17. ^ Куско, стр. 17–18.
  18. ^ Jump up to: а б с Сержант, с. 324
  19. ^ Colesnic, pp. 371–372; Danilov, p. 114. See also Șornikov, p. 144
  20. ^ Колесник, стр. 371; Думбрэвяну, стр. 12; Сержант, стр. 324. См. также Шорников, стр. 143–144.
  21. ^ Колесник, стр. 369–371; Данилов, стр. 113–114; Скутару, стр. 63.
  22. ^ Пеливан, стр. 10.
  23. ^ Колесник, стр. 371; Данилов, стр. 114; Сержант, стр. 324–325. См. также Думбрэвяну, стр. 11–12.
  24. ^ Думбрэвяну, стр. 11–12.
  25. ^ Колесник, стр. 370–372; Думбрэвяну, стр. 11–12; Скутару, стр. 63. См. также Данилов, стр. 114; Шорников, стр. 144; Стратулат (2001), стр. 154.
  26. ^ Колесник, стр. 370; Думбрэвяну, стр. 12; Скутару, стр. 66.
  27. ^ Колесник, с. 370
  28. ^ Шорников, стр. 144–145.
  29. ^ Колесник, стр. 372. См. также Данилов, стр. 128; Думбрэвяну, с.
  30. ^ Колесник, с. 372; Шорников, с. 145
  31. ^ Думбрэвяну, стр. 10–11, 12.
  32. ^ Думбрэвяну, стр. 12.
  33. ^ Сержант, с. 325
  34. ^ Пеливан, стр. 11.
  35. ^ Zhdanova, p. 58
  36. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 145
  37. ^ Jump up to: а б «Религиозный взгляд. Румыния», в Hlídka , Vol. ЛИ, 1934, с.
  38. ^ Zhdanova, pp. 57–58
  39. ^ Виорел Болдума, «Вклад Православной церкви в акт об объединении Бессарабии с Румынией 27 марта 1918 года», в Ларисе Норок (ред.), Симпозиум «Столетие Союза». Образование в духе национальных ценностей с точки зрения педагогического диалога, Кишинев, Молдова, 28–30 ноября 2018 г. , стр. 34–35. Кишинев: Государственный педагогический университет имени Иона Крянгэ и студия «Гаромон», 2018. ISBN   978-9975-134-61-3
  40. ^ Шорников, стр. 145–146.
  41. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 146
  42. ^ «Судебные объявления. Кишиневский суд, отделение II», в Monitorul Oficial , выпуск 5/1919, стр. 256.
  43. ^ Jump up to: а б с AC, «В Бессарабии убийства идут полным ходом. Гитлеровская и русофильская пропаганда», в Adevărul , 29 июня 1933 г., стр. 3.
  44. ^ Шорников, стр. 146–147.
  45. ^ Jump up to: а б Шорников, с. 147
  46. ^ Jump up to: а б Шорников, стр. 147–148.
  47. ^ Jump up to: а б «Спор между Православной церковью и наследием доктора Октября Васу из Фэгэраша», в Universul , 4 августа 1935 г., стр. 10.
  48. ^ Jump up to: а б с д Сыр, стр. 2.
  49. ^ «Румыно-венгерский мир — сорван», в Unirea , выпуск 16/1914, стр. 2.
  50. ^ Константин Бэженару, «Народ Фэгараша и Первая мировая война. Память и история (II)», в Acta Terrae Fogorasiensis , Vol. III, 2014, стр. 172.
  51. ^ Введение в Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului şi zinuturilor Româneşti din Ungaria , выпуск 6, 14/27 января 1919 г., стр. 1; Пал Юдит, «Генерал-испанцы и префекты в 1918–1919 годах. Вопрос об административном переходе в Трансильвании», в Centuries , Vol. 152, выпуск 6, 2018, стр. 1191
  52. ^ Jump up to: а б с д Колесник, с. 372
  53. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 148
  54. ^ Jump up to: а б с Шорников, с. 149
  55. ^ Danilov, p. 114
  56. ^ Стратулат (2012), стр. 17.
  57. ^ Сыр, стр. 3.
  58. ^ Стратулат (2001), стр. 154 и (2012), стр. 12–13, 18–22.
  59. ^ Шорников, стр. 148–149.
  60. ^ Jump up to: а б с д и Шорников, с. 150
  61. ^ Думбрэвяну, стр. 13.
  62. ^ Jump up to: а б Нагиу, с. 3
  63. ^ Jump up to: а б с д «Новости и заметки», в The Tablet , Vol. 161, выпуск 4850, 22 апреля 1933 г., стр. 1–2.
  64. ^ «Съезд агрономов Бессарабии. Требуется срочная помощь для регионов, пострадавших от засухи», в Адевэруле , 15 января 1929 г., стр. 3.
  65. ^ «Гражданский митинг, особенно христианский, в Кишиневе. Но лекарство от зла ​​— это чепуха!», в Lumina Tellor Contopită cu Libertatea , Vol. IX, выпуск 44, ноябрь 1930 г., стр. 1.
  66. ^ Jump up to: а б Костин Г. Стурдза, «Последний час. Политическая жизнь. «Влад Цепеш» в Бессарабии», в «Эпоке » , 5 сентября 1930 г., стр. 4.
  67. ^ Шорников, стр. 150–151.
  68. ^ Шорников, с. 151; Стратулат (2012), стр. 19.
  69. ^ Шорников, с. 151; Стратулат (2012), стр. 20.
  70. ^ Шорников, с. 152; Стратулат (2012), стр. 20.
  71. ^ Jump up to: а б с «Движение к Союзу», в Curierul Creştin , выпуски 11–12/1933, стр. 122–124.
  72. ^ «Голос чистой совести. Православный протоиерей за унию с Римом», в Unirea , выпуск 12/1933, стр. 2–3.
  73. ^ «Информация», в Opinia , 4 апреля 1933 г., с. 2
  74. ^ Jump up to: а б Ирене Мерло, «Профсоюзное движение в Бессарабии. К нему присоединились 300 священников», в Ла Круа , 4 ноября 1933 г., с. 1
  75. ^ Jump up to: а б Илеана-Станка Деша, Елена Иоана Малушану, Корнелия Луминица Раду, Юлиана Сулицэ, румынские периодические издания (газеты, газеты, журналы). Том V: Алфавитный каталог 1930–1935 , стр. 442. Бухарест: Издательство «Академия» , 2009. ISBN   978-973-27-1828-5
  76. ^ Колесник, с. 371
  77. ^ Jump up to: а б «Вокруг «Уникального националистического фронта»», в Crez Nou , выпуск 7/1933, стр. 1
  78. ^ «Общинный совет, подчиняющийся одному направлению», в Universul , 3 августа 1933 г., стр. 4
  79. ^ Сэр, стр. 189.
  80. ^ Колесник, с. 372; Гуцуляк, с. 55–56. См. также Думбрэвяну, стр. 11, 13
  81. ^ Шорников, стр. 149–150.
  82. ^ «Великий христианский национал-социалистический конгресс Бессарабии. Десятки тысяч сознателей приветствуют христианское право Бессарабии», в Crez Nou , выпуск 9/1933, стр. 2.
  83. ^ «Лидеры уездных и отраслевых организаций Бессарабии национальной социалистически-христианской партии», в Crez Nou , выпуск 9/1933, с. 2
  84. ^ Пан, стр. 188–189
  85. ^ «Избирательная кампания. Кандидаты «Железной гвардии»», в Universul , 24 ноября 1933 г., стр. 7.
  86. ^ «После роспуска «Железной гвардии». Потомки и аресты в столице и провинции. В Кишиневе», в «Universul » , 13 декабря 1933 г., стр. 9.
  87. ^ «К вопросу о содержании членов Железной гвардии», в «Universul» , 19 декабря 1933 г., стр. 3.
  88. ^ «Последний час. Мошенничество в банке», в Опинии , 18 января 1934 г., стр. 4.
  89. ^ "Судебный Кишинев", в Universul , 23 января 1936 г., стр. 11.
  90. ^ Факсимиле Серджиу Мустяцэ , Александру Кордуняну (ред.), Личности Кишинева: Межвоенный город. Материалы Международной конференции, 5-е издание, 1–2 ноября 2018 г. , с. 238. Кишинев: Издательство ARC, 2020. ISBN   978-9975-0-0338-4
  91. ^ Jump up to: а б «Воссоединение Рима по настоянию православного священника», в The Catholic Transcript , Vol. XXXVII, выпуск 4, июнь 1934 г., с. 9
  92. ^ «Румыния», в The Tablet , Vol. 163, вып. 4909, 9 июня 1934 г., с. 740
  93. ^ Jump up to: а б с д Шорников, с. 152
  94. ^ Антон Рус, «Антикоммунистическая позиция Греко-католической церкви в Румынии (1918–1948). Почему Греко-католическая церковь в Румынии была распущена 1 декабря 1948 года», в Кристиан Барта, Антон Рус, Захари Пинтя. (ред.), Румыния 100. Церковь, государство и общее благо , с. 241. Клуж-Напока: Издательство Клужского университета, 2019. ISBN   978-606-37-0683-7
  95. ^ Колесник, стр. 372. См. также Думбрэвяну, стр. 13.
  96. ^ «Из Gazeta Voluntarilor », в Gazeta Transilvaniei , выпуск 21/1935, стр. 2.
  97. ^ Иоан Плоскару (редактор: Серджиу Шойка), Греко-католическая церковь во время коммунистического режима в Румынии. Переписка епископа Иоанна Плоскару 1968–1975 гг ., стр. 156. Бухарест: Издательство Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN   978-973-141-511-6
  98. ^ Jump up to: а б «Юриспруденция Кассационного суда в трудовом законодательстве 1920–1940 годов», в «Трудовом вестнике », том XXI, выпуск III, август – декабрь 1941 года, стр. 616.
  99. ^ «Епархическое собрание Бессарабской митрополии. Скандал начинается», в «Универсуле » , 14 июня 1937 г., стр. 12.
  100. ^ Гуцуляк, с. 56
  101. ^ Теодосие Бонтяну, «Разговор со сторонником союза церквей», в Unirea , выпуск 44/1938, стр. 2.
  102. ^ Николя Мабин, Серж Н. Большаков - русский экуменист , Исследования РПЦЗ , 9 февраля 2013 г.; получено 31 марта 2016 г.
  103. ^ «Полезное изобретение священника», в Курентуле , 21 июля 1939 г., стр. 7.
  104. ^ Сорников, стр. 152. См. также Гуцуляк, стр. 56; Стратулат (2001), стр. 154.
  105. ^ Шорников, с. 152; Стратулат (2001), с. 154
  106. ^ Колесник, с. 372; Думбрэвяну, с. 13
  107. ^ Гуцуляк, с. 56; Шорников, с. 152–153; Стратулат (2001), стр. 154–155
  108. ^ Григорие Т. Марку, «Примечания и информация», в Revista Teologica , Vol. XXXI, выпуски 9–10, сентябрь – октябрь 1941 г., с. 465
  109. ^ ВМН, «Славянский каток в Бессарабии», в Котидиануле , 14 марта 1994 г., с. 6
  110. ^ Гуцуляк, с. 56. См. также Шорников, с. 153

Ссылки

[ редактировать ]
  • Николае Брынзеу, «Протоиерей Иеремия Чекан. Мученик союза церквей», в Unirea , выпуск 36/1941, стр. 2–3.
  • Юрий Колесник , Кишинев в нашем сердце . Кишинев: Библиотека Б.П. Хашдеу, 2014. ISBN   978-9975-120-17-3
  • Андрей Кушко, «Русские, румыны или никто? Мобилизация этнической принадлежности и «национальное безразличие» в Бессарабии начала 20-го века», в «Критике: исследования в истории России и Евразии» , Vol. 20, выпуск 1, зима 2019 г., стр. 7–38.
  • Мария Данилова, Пресса и цензура в Бессарабии. Документальный фильм (19 век — начало 20 века) . Кишинев: Понтос, 2012. ISBN   978-9975-51-143-8
  • Андрей Думбрэвяну, «Социальная кампания на страницах Вестника Кишиневской епархии во время Первой мировой войны», в книге « Интеграция через исследования и инновации». Общественные науки , ноябрь 2017 г., стр. 10–13.
  • Александру Гуцуляк, «Новогомученики и исповедники Христа в первый год советской оккупации Бессарабии (1940–1941)», в Luminatorul , выпуск 5 (116), сентябрь – октябрь 2011 г., стр. 54–64.
  • Иосиф Э. Нагиу, «Иеремия Чекан», в Unirea , выпуск 19/1944, стр. 2–4.
  • Михай А. Пану, Ловушки идеологии. Политические возможности этнических немцев в межвоенной Румынии . Клуж-Напока: Издательство «Мега», 2015. ISBN   978-606-543-631-2
  • Ион Пеливан , Союз Бессарабии с ее метрополией Румынией . Бухарест: Румынская книга , 1920.
  • Сильвия Скутару, «Аспекты церковной прессы в Бессарабии в конце XIX - начале XX века», в Studia Universitatis (серия «Гуманитарные науки») , выпуск 10 (30), 2009 г., стр. 61–67.
  • Вера Сержант, «Ревиста Кишиневские епархиальные ведомости — рекламное средство (1867–1917), в «Тирагетии» , выпуск 2/2014, стр. 323–337.
  • Piotr Șornikov , "Иеремия Чекан, священник и общественный деятель", in Russkoe Pole , Issue 1/2010, pp. 142–153.
  • N. V. Stratulat,
    • "Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г.: духовенство, верующие и советское государство", in Khristianskoye Chtenye , Issue 3 (28), 2001, pp. 144–159.
    • "Церковная политика Румынии и положение Православной Церкви в Бессарабии. 1918–1940 гг. Часть I", in Trudy. Nauchno-bogoslovskiy Zhurnal , Issue 4 (1), 2012, pp. 4–24.
  • И. А. Жданова, «Эпоха пропаганды. Информационное управление в условиях войны и революции в России в марте – октябре 1917 г.», в сб. « Российские исторические исследования », вып. 57, выпуск 1, 2018 г., стр. 54–84.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ieremia_Cecan&oldid=1234612175"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 982da1c0488663c3cdf4d21a4dc0b5fb__1721016540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/98/fb/982da1c0488663c3cdf4d21a4dc0b5fb.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ieremia Cecan - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)