баубо

Баубо ( древнегреческий : Βαυβώ) — второстепенная фигура в греческой мифологии , которая не появляется в сохранившихся источниках до четвертого века нашей эры. ^{[ 1 ]} Во фрагменте из Асклепиада Трагила говорится, что она — жена Дисаула, который, как говорили, был автохтоном , что у них было две дочери — Протоноя и Миса — и что пара приветствовала Деметру в своем доме. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Греческий грамматик пятого века нашей эры Исихий записывает имя Баубо в свой лексикон , заявляя только, что она была медсестрой Деметры, и что это слово означает «полый» или «желудок» (κοιλίαν), цитируя философа пятого века до нашей эры Эмпедокла как источник этого значения. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Элевсинские мистерии

Баубо упоминается в орфическом фрагменте, касающемся Элюзинских мистерий . ^{[ 6 ]} Пока богиня Деметра находится в Элевсине , оплакивая потерю своей дочери Персефоны , похищенной Аидом , Баубо заставляет ее смеяться актом Анасирма . В других источниках, таких как гомеровский гимн Деметре, роль подбадривания Деметры выполняет раб по имени Ямбе , который делает это, шутя. ^{[ 7 ]}

В другом орфическом фрагменте (фр. 49) гимна, посвященном похищению Персефоны, Баубо — это имя матери Демофонта — смертного ребенка, которого Деметра безуспешно пытается сделать бессмертным, помазывая его амброзией и помещая каждую ночь в огонь. В других источниках Демофонт — сын царя Элевсина Келея и его царицы Метаниры . Это говорит о том, что во фрагменте 49 Баубо — царица Элевсина. ^{[ 8 ]} В этом фрагменте, когда Баубо видит, что делает Деметра, она вскрикивает от страха. В ответ Деметра сжигает ребенка заживо. ^{[ 9 ]}

Баубо поклонялись наряду с Деметрой и Персефоной на Паросе. ^{[ 10 ]} Свидетельства надписей указывают на то, что она имела культовый статус на Наксосе и в Дионе (Македония), а также на Паросе в связи с Деметрой и Корой. ^{[ 11 ]}

Орфический фрагмент 52

Фрагмент, в котором упоминается анасирма Баубо, взят из орфического гимна и имеет пять гекзаметров . длину ^{[ 12 ]} Оно сохранилось в Протрептике Климента Александрийского , написанном во втором веке нашей эры: ^{[ 13 ]}

Сказав это, она сняла с себя одежду и показала
Вид стыда; ребенок Иакх был там,
И, смеясь, опустила руку ниже груди.
Тогда улыбнулась богиня, в глубине души она улыбнулась,
И выпил глоток из этой скользящей чаши. ^{[ 14 ]}

Климент представляет этот фрагмент как доказательство порочности Элевсинских мистерий и греческой религии в целом. Контекст, который он приводит в цитате, заключается в том, что Деметра отдыхала в Элевсине во время поисков дочери, а Баубо, обращаясь с ней как с гостем, предложил ей еду и вино. Деметра отказывается от этого из-за траура; отказ от гостеприимства воспринимается Баубо как оскорбление, и в ответ он показывает свои гениталии. ^{[ 15 ]}

М. Маркович интерпретирует роль Якха в этих стихах просто как роль невинного ребенка, который появился в тот самый момент, когда Баубо пытается развлечь Деметру, и который тянется к ее груди, потому что он голоден, а она его кормилица. (Маркович предполагает, что эти стихи принадлежат традиции, согласно которой Якх — сын Деметры, а Баубо — его кормилица). ^{[ 16 ]} Действия Баубо обычно интерпретируются как попытка подбодрить Деметру, а не как ответ на пренебрежение, исходя из того, что именно это происходит в «Гомеровском гимне Деметре» . Ральф Розен рассматривает этот поступок как попытку подбодрить Деметру, в частности, высмеивая ее, как и в случае с Ямбе. ^{[ 17 ]} Ральф Розен, однако, отмечает, что никто бы не воспринял это как серьезное или презрительное издевательство над богиней. ^{[ 18 ]}

Примерно сто лет спустя Арнобий в своей работе «Adversus Nationes» (5.25–29) использовал Климента в качестве источника для своих материалов по греческой и римской религии. Он также включает орфическую цитату, но текст содержит существенные различия: его описание строк предполагает, что Баубо нарисовала лицо на животе и сбрила лобковые волосы. Эти различия у Арнобиуса Маркович приписал не самому Арнобиусу, а неизвестному редактору, который неправильно понял и отредактировал текст, использованный Арнобиусом: ^{[ 19 ]}

Христианский историк и полемист Евсевий также записал этот фрагмент в своей книге Praeparatio evangelica (2.3.30–5), написанной в начале четвертого века нашей эры. Вся третья глава второй книги представляет собой цитату из «Протрептика» Климента . Его цитата не содержит отклонений, обнаруженных у Арнобия.

Функция и роль

Весьма вероятно, что, как и миф о Ямбе, история Баубо представляет собой этиологический миф, объясняющий определенные обряды и ритуалы Элевсинских мистерий. ^{[ 20 ]}

Фигурки Баубо

Имя Баубо дано нескольким различным типам статуэток, большинство из которых терракотовые. ^{[ 21 ]} Самый старый тип фигурок, получивший этот ярлык, — это приенский тип, названный так из-за примеров, найденных в святилище Деметры и Коры в Приене . Они датируются третьим-вторым веком до нашей эры и изображают обнаженную нижнюю часть женского тела с лицом там, где должен быть живот, с изгибом подбородка, сливающимся с вульвой . Руки расположены на уровне ушей и несут атрибуты (факелы, лира, корзина с фруктами, которую носят на голове). ^{[ 22 ]} Вероятно, это были вотивные подношения, сделанные на месте. ^{[ 22 ]}

Второй тип фигурок Баубо родом из Египта и разделен на две группы. Первая группа изображает женщину, сидящую фронтально на большой свинье и держащую в руках музыкальный инструмент. На некоторых из этих фигурок ее правая рука касается гениталий. Вторая группа изображает женщину, присевшую на землю, раздвинув ноги. Гениталии всегда очень заметны. Многие из них использовались в качестве амулетов. ^{[ 22 ]}

Элементы, которые появляются на некоторых фигурках этого типа, такие как лотосовая корона и систр , а также тот факт, что они были изготовлены в Египте, позволили ученым предположить, что это вотивные подношения Исиде от женщин, просящих о плодородии, или от беременные женщины, желающие в ближайшее время родить. ^{[ 22 ]} Таким образом, несмотря на название, нет оснований предполагать, что эти фигуры изображают Баубо из греческого мифа, хотя связь исключать нельзя. ^{[ 23 ]}

См. также

Ссылки

^ Холливелл 2008 : 165.
^ Фрагменты греческих историков 12 F4.
^ Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 87.
^ св Вауво 1318
^ Розен 2007:50 №16.
^ Фр. 52 ядро.
^ Гомеровский гимн Деметре 195-205.
^ О' Хиггинс 2003:52.
^ Ричардсон 1974: 80-1.
^ Ричардсон 1974: 82.
^ О' Хиггинс 2003:52.
^ Маркович 1986: 294.
^ Протрептик 20.1-21.1
^ Перевод Баттерворта, GW (1919)
↑ Обращение к грекам Глава 11.
^ Маркович 1986: 296.
^ Розен 2007: 50.
^ Розен 2007: 56.
^ Маркович 1986: 295.
^ Розен 2007: 56.
^ Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 88.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карагиорга-Статакопулу 1986 : 89.
^ Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 90.

Библиография

Климент Александрийский (1919). Обращение к грекам . Перевод Баттерворта, издательство GW Harvard University Press.
Граф, Фриц (2011). «Баубо». Новый Поли Брилла . Брилл.
Холливелл, Стивен (2008). Греческий смех: исследование культурной психологии от Гомера до раннего христианства . Издательство Кембриджского университета.
Исихий (1867). Лексикон Йена, Германия: Герман Дуффиус.
Джейкоби, Феликс (1957). Фрагменты греческих историков . Брилл.
Карагиорга-Стакопулу, Теодора (1986). "Баубо " Иконографический лексикон классической мифологии III-1 Атерион-Эрос . Издательство Артемида и Винклер.
Керн, Отто (1922). Орфикорум фрагмента . Вайдман.
Маркович, М. (1 января 1986 г.). «Деметра, Баубус, Якх и редактор». бдения Христианские 40 (3): 294–301. дои : 10.2307/1583904 . JSTOR 1583904 .
Ричардсон, Николас (1974). Гомеровский гимн Деметре . Кларендон Пресс.
Розен, Ральф (2007). Насмешка: Поэтика древней сатиры . Издательство Оксфордского университета.
О' Хиггинс, Лори (2003). Женщины и юмор в классической Греции . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки

Примеры фигурок Баубо

Фигурки Баубо из храма Деметры в Приене, Турция Фигурки Баубо «лицо в тело».

[1] Холливелл 2008 : 165.

[2] Фрагменты греческих историков 12 F4.

[3] Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 87.

[4] св Вауво 1318

[5] Розен 2007:50 №16.

[6] Фр. 52 ядро.

[7] Гомеровский гимн Деметре 195-205.

[8] О' Хиггинс 2003:52.

[9] Ричардсон 1974: 80-1.

[10] Ричардсон 1974: 82.

[11] О' Хиггинс 2003:52.

[12] Маркович 1986: 294.

[13] Протрептик 20.1-21.1

[14] Перевод Баттерворта, GW (1919)

[15] Обращение к грекам Глава 11.

[16] Маркович 1986: 296.

[17] Розен 2007: 50.

[18] Розен 2007: 56.

[19] Маркович 1986: 295.

[20] Розен 2007: 56.

[21] Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 88.

[LIMC89-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карагиорга-Статакопулу 1986 : 89.

[23] Карагиорга-Стафакопулу 1986 : 90.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ 2
Национальный	Германия
Другой	ИдРеф