Я считаю, что это абсурд

Credo quia абсурдум — латинская фраза, означающая «я верю, потому что это абсурдно», первоначально ошибочно приписываемая Тертуллиану в его «De Carne Christi» . Считается, что это перефразирование слов Тертуллиана « prorsus credibile est, quia ineptum est », что означает «это вполне достоверно, потому что непригодно», или « certum est, quia impossibile », что означает «это несомненно, потому что невозможно». . Это соответствует антимаркионитскому контексту . Риторика раннего Нового времени , протестантизма и Просвещения против католицизма и религии в более широком смысле привела к тому, что эта фраза была изменена на «Я верю, потому что это абсурдно», перемещена из ее первоначального антимаркионитского контекста в личный религиозный контекст.

История фразы

Происхождение

Исходная фраза, прежде чем она была преобразована риторикой Просвещения в ее современную форму «Я верю, потому что это абсурдно», появилась в « работе Тертуллиана De Carne Christi» ( ок. 203–206 ), которую ученые читали как «Я верю, потому что это абсурдно». непригодный». Контекст представляет собой защиту догматов ортодоксального христианства от докетизма :

Латинский текст: и умер сын Божий: [вполне] правдоподобно, потому что неразумно.

и он был погребен и воскрес: это несомненно, потому что это невозможно.

Английский перевод: и Сын Божий умер; оно [совершенно] правдоподобно, потому что оно неуместно;

и он был погребен и воскрес; это несомненно, потому что это невозможно.

Ученые-тертуллианцы пришли к единому мнению, что прочтение «Я верю, потому что это абсурдно» резко расходится с собственными мыслями Тертуллиана, учитывая приоритет, отдаваемый аргументированным аргументам и рациональности в его трудах. В том же произведении Тертуллиан позже напишет: «Но и здесь у меня должны быть какие-то причины». В другом месте он пишет, что новый христианин «не должен верить ничему, кроме того, что ни во что нельзя верить поспешно». Ученые отмечают дополнительные примеры того, как Тертуллиан действует, следуя методу аргументированных аргументов. Значение этой фразы может относиться к 1 Коринфянам 1:17–31, где что-то глупое для человека может быть частью Божьей мудрости. или Тертуллиан, возможно, повторяет идею, репетированную в , Аристотеля «Риторике» где Аристотель утверждает, что что-то более правдоподобно, если это невероятное утверждение, по той причине, что оно не было бы выдумано, если бы оно действительно было настолько невероятным для человека. разум. Эрик Осборн заключает, что «классическая формула credo quia абсурдум (даже исправленная на quia ineptum ) не отражает мысли Тертуллиана».

Передача в эпоху раннего Нового времени и современное использование

Этому принципу не уделялось внимания в классический и средневековый периоды. однако эта максима сначала начала привлекать внимание, а затем претерпела изменения в эпоху раннего Нового времени. В 1521 году учёный-гуманист Беат Ренан Тертуллиана выпустил издание «De carne Christi» . Единственным французским переводом этого произведения, появившимся в 17 веке, было издание Луи Жири 1661 года. По словам Питера Харрисона , впервые это изречение было процитировано в Томаса Брауна очень влиятельной классической религиозной книге Religio Medici («Религия врача»), что гарантировало, что в это время изречение получило широкую аудиторию, и Браун также изменил контекст фразы Тертуллиана с рассуждений против Маркиона на личную веру, а также сместил формулировку фразы с ее первоначальной certum est, quia impossibile (« Это несомненно , потому что невозможно») на « Я верю , потому что это невозможно» . ." Многие современники Брауна критиковали его и Тертуллиана за это изречение, в том числе Генри Мора , Эдварда Стиллингфлита , Роберта Бойля и Джона Локка . По мере роста протестантской антикатолической полемики и риторики многие писатели начали ассоциировать с этой максимой определенные католические доктрины (а позже и в целом христианство у некоторых других писателей), особенно пресуществление . Затем эта максима была доведена до французской аудитории через Пьера Бэйля 1697 года весьма влиятельный «Исторический и критический словарь» , в котором каталогизировались противоречия философского и религиозного характера, а также исторические события и люди, связанные с ними. Затем Вольтер в своей анонимно опубликованной книге «Ужин графа де Буленвилье» (1767) довел максиму до следующего шага и сместил фразу с «Я верю, потому что это невозможно » на «Я верю, потому что это абсурдно ». Вольтер также приписывал это Августину, а не Тертуллиану, гораздо более центральной фигуре в христианской истории. Эту максиму продолжали приписывать Августину до тех пор, пока Гастон де Флотт не заметил оригинальную латынь и неправильное приписывание Вольтера, однако риторическая привлекательность этой максимы была достаточно велика, и она продолжала широко использоваться даже по сей день. в том числе его использовали такие деятели, как Зигмунд Фрейд , Эрнст Кассирер , Макс Вебер , Ричард Докинз , Джерри Койн и даже Саймона Блэкберна Оксфордский философский словарь .

Более поздний комментарий

Эта фраза не выражает католическую веру , как объяснил Папа Бенедикт XVI : «Католическая традиция с самого начала отвергла так называемый «фидеизм», то есть желание верить вопреки разуму. Credo quia абсурдум (я верю, потому что это абсурд) не является формулой, интерпретирующей католическую веру».

Таким образом, эту фразу иногда связывают с доктриной фидеизма , то есть «системы философии или умонастроения, которая, отрицая способность человеческого разума без посторонней помощи достичь уверенности, утверждает, что фундаментальный акт человеческого познания состоит в акт веры, а высшим критерием уверенности является авторитет» согласно Католической энциклопедии 1913 года , в которой позже говорится: «Поэтому неудивительно, что Церковь осудила такие доктрины».

Эту фразу также использовали, хотя часто в разных интерпретациях, некоторые экзистенциалисты . Например, Ницше , возможно, самый ранний экзистенциалист и, тем не менее, уже отважившийся выйти далеко за пределы этого влиятельного набора течений, постулировал:

Многие, несомненно, достигли того смирения, которое говорит: credo quia абсурдум est, и принесли ему в жертву свой разум; но, насколько я знаю, никто еще не достиг того смирения, которое говорит: credo quia абсурдная сумма , хотя это только еще один шаг вперед.

Эта фраза вдохновила на знаменитую Г. Л. Менкена фразу : «Тертуллиану приписывают девиз Credo quia абсурдум — «Я верю, потому что это невозможно». Излишне говорить, что он начал свою жизнь как юрист». В наше время он также был принят в качестве девиза Древнего и почетного ордена E Clampus Vitus и использовался в качестве примера дзэн в Д.Т. Судзуки « книге Введение в дзэн-буддизм» (которая была основана на эссе, написанном им в 1914 г.):

«Известный христианский отец раннего средневековья однажды воскликнул: «О бедный Аристотель! Ты, открывший для еретиков искусство диалектики, искусство созидания и разрушения, искусство обсуждать все и ничего не совершать!» Действительно, столько шума из ничего! Посмотрите, как философы всех времен противоречат друг другу, потратив Вся их логическая проницательность и аналитическая изобретательность по так называемым проблемам науки и познания Недаром тот же старый мудрец, желая раз и навсегда положить конец всем подобным бесполезным дискуссиям, смело бросил прямо в гущу следующую бомбу. из этих строителей из песка: «Certum est quia невозможно est» или, что более логично, Credo quia абсурдум est , потому что это иррационально; не является ли это безоговорочным подтверждением дзэн?»

См. также

• Я верю, что понимаю
• Критерий смущения – Критический критерий
• Абсурдизм
• Апофатическое богословие § христианство
• Фидеизм
• Только вера
• Читать сложнее
• Большая ложь

Дальнейшее чтение

• Бюлер, Пьер (2008). «Тертуллиан: Учитель Credo Absurdum » Quia В Стюарте, Джон (ред.). Кьеркегор и святоотеческие и средневековые традиции. Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 131–42. ISBN  978-0-7546-6391-1 .
• Гетц, Игнасио Л. (2002). «Парадокс Тертуллиана» . Вера, юмор и парадокс . Нью-Йорк: Прегер. стр. 25–7. ISBN  978-0-275-97895-2 .
• Сайдер, Роберт Д. (1980). «Я верю в какой абсурд?» Классический мир 73 (7): 417–9. дои : 10.2307/4349233 . JSTOR   4349233 .
• Гарелик, Герберт (1964). «Иррациональность и сверхрациональность парадокса Кьеркегора». Южный журнал философии . 2 (2): 75–86. дои : 10.1111/j.2041-6962.1964.tb01469.x .
• Сименс, Дэвид Ф. (1964). «Конфликты между христианством и физической наукой» . Журнал Американского научного сообщества . 16 :12–5.
• Фергюсон, Эверетт (2009). «Тертуллиан». Разоблачительные времена . 120 (7): 313–21. дои : 10.1177/0014524609103464 .
• Бикслер, Дж. С. (1969). «Об абсурде!». Обзор Массачусетса . 10 (2): 407–412. JSTOR   25087871 .