Еридат ха-Дорот

Йеридат ха-дорот ( иврит : ירידת הדורות), что буквально означает «упадок поколений», или ниткатну ха-дорот (נתקטנו הדורות), что означает «уменьшение поколений», представляет собой концепцию в классическом раввинистическом иудаизме и современном православном Иудаизм, выражающий веру в интеллектуальную неполноценность последующего и современного учения и духовности Торы по сравнению с прошлым. Считается, что он применяется к передаче «откровенных» ( нигле ) аспектов изучения Торы , воплощенных в юридическом и гомилетическом Талмуде и других основных раввинских литературных исследованиях. Его аргументация проистекает из более слабых претензий на авторитетную традиционную интерпретацию Священного Писания на более поздних этапах удлиняющейся исторической цепочки передачи от первоначального откровения Торы на горе Синай и кодификации Устной Торы в Талмуде. Эта идея лежит в основе обозначенных раввинистическими эпохами от Таннаимов и Амораимов Талмуда до последующих Гаонимов . , Ришоним и Ахароним . у этого есть дополнительное метафизическое Кроме того, в Каббале объяснение , касающееся более низких уровней душ в последующих поколениях.

Однако Каббала ограничивает действие Йеридат ха-Дорот только нигле . Напротив, «Скрытые» ( нистар ) аспекты Торы, воплощенные в еврейском мистицизме , отождествляются с противоположным процессом последовательно более высоких артикуляций мистической мысли по мере развития исторического процесса. Основанием для этого является представление о том, что еврейский мистицизм вместо этого развивается от последовательных новых божественных откровений к высшим мистикам , что является единственным способом углубить свои концептуальные структуры. Эта парадоксальная диалектика относится в каббалистической терминологии к нисходящим имманентным « Сосудам » и последовательно высшим трансцендентным « Светам » через историю творения. В еврейской мысли углубление талмудических и рационалистических исследований расширяет физическое применение Торы (сосудов), в то время как углубление еврейского мистицизма снижает более высокие уровни освещения (света).

В классической раввинистической литературе

Одно из первых выражений этой идеи появляется в талмудической пословице, найденной в Шаббат 112б (Сончино):

Р. Зера сказал от имени Раба бар Зимуна : Если прежние [ученые] были сыновьями ангелов, то мы — сыновья человеческие; и если прежние [ученые] были сынами человеческими, то мы подобны ослам...

Эта идея встречается во многих других классических еврейских источниках и лежит в основе нежелания ученых Торы определенного поколения оспаривать правовые постановления предыдущего поколения. Вайс-Халивни (1993) обсуждает взаимосвязь между принципом йеридат ха-дорот и, казалось бы, противоположным принципом хатеу Исраэль (« Израиль согрешил », имея в виду неудачу в передаче традиции), идея, призванная объяснить случаи где дераш (экзегетическая интерпретация) превосходит пешат (простое чтение), чтобы восстановить первоначальный замысел.

Эпохи раввинистического иудаизма

Раввинская традиция делит свое историческое развитие на отдельные эпохи. Согласно традиционной интерпретации, ученые одной эпохи галахического развития (правовой кодификации еврейских обрядов) не оспаривают решения ученых предыдущей эпохи.

Хазал — это аббревиатура от «Чахамейну Зихронам Ливрача» («Наши мудрецы, да будет благословенна их память»). В раввинистических писаниях это относится ко всем мудрецам Талмуда и другим комментаторам раввинистической литературы со времен Второго Иерусалимского Храма до шестого века. Вплоть до конца эпохи Савораимов Хазал имел право комментировать Тору в соответствии со стандартами Талмудической герменевтики, требуемыми законом, данным Моисею на Синае (неписаные законы, переданные Моисею на Синае). В настоящее время эта власть не делегирована мудрецам нынешнего поколения, и, следовательно, Тору нельзя комментировать в вопросах, касающихся Галахи , если она противоречит комментарию Хазаля. Раньше, вплоть до середины эпохи Таннаимов , когда существовал Синедрион ( еврейский суд), Хазал также имел право устанавливать предопределения и вводить новые религиозные правила по любому вопросу, который они считали нужным, относительно вопросов, которые были не вошли в письменную «Тору» или не были переданы на библейской горе Синай.

Ришоним («первые») были ведущими раввинами и поскимами (решителями Галахи), жившими примерно в XI-XV веках, в эпоху до написания Шулхан Аруха (Свода еврейских законов) и после геонимов . Ученые-раввины, последовавшие за Шулхан Арухом, известны как Ахароним («последние»). Различие между ришоним и геоним имеет историческое значение; в Галахе (еврейском законе) это различие менее важно. Согласно широко распространенному мнению в ортодоксальном иудаизме , Ахаронимы обычно не могут оспаривать решения раввинов предыдущих эпох, если они не найдут поддержки других раввинов в предыдущие эпохи. С другой стороны, эта точка зрения формально не является частью самой Галахи. Ахароним — это термин, используемый в еврейском праве и истории для обозначения ведущих раввинов и поским, живших примерно с 16 века по настоящее время. Публикация «Шулхан Аруха» знаменует собой переход от эпохи Ришоним к Ахарониму. Вопрос о том, какие предыдущие постановления могут, а какие не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе Ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух происходит от Ахарона. Некоторые считают, что раввин «Бейт Йосеф» Йосефа Каро имеет галахический статус произведения Ришона, а его более поздний «Шулхан Арух» имеет статус произведения Ахарона.

XVIII века Виленский Гаон был одним из самых влиятельных раввинских авторитетов со времен средневековья; хотя он и причислен к Ахароним, многие авторитеты после него считают его принадлежащим к Ришоним.

Восхождение поколений в Каббале

Каббала имеет тенденцию поддерживать галахическое представление о происхождении поколений, связывая его с метафизической структурой нисходящих уровней душ в каждом последующем поколении. Считается , что благодаря таким процессам, как Гилгул (реинкарнация), все души произошли от первоначальной коллективной души Адама. Как сфирот метафорически соотносят силы души с образом Человека, так и души Израиля происходят от различных аспектов Адама; верховные цадики , руководящие общиной от «головы» до простых душ «ног». Таким образом, последние поколения, когда можно услышать приближение «Пяты Мессии», относятся к своим низким душам с уровня «Пяты» Адама.

Однако в то же время Каббала склонна объяснять противоположный процесс постепенного увеличения Божественного Ор («Света»). Можно сказать, что этот свет все больше освещает творение в каждом последующем поколении. В отношении еврейской науки этот диалектический процесс связан с мистической концепцией цадика . Хотя массовое сообщество душ Израиля в каждом поколении ниже, на самых верховных цадиков поколений это ограничение не влияет. С традиционной точки зрения, изучение Талмуда и Галахи ( Нигле — «откровенные» аспекты иудаизма) открывает новые интерпретации ранее открытых библейских и раввинистических текстов. Следовательно, на эту науку влияет уменьшение авторитета последних поколений, несогласных с более ранней кодификацией. Однако каббалистическая наука ( Нистар – «Сокровенный») продвигается вперед с последовательными новыми описательными формулировками посредством прогрессивного процесса раскрытия новых доктрин избранными верховными цадиками. На этом снимке Нигле , на который влияет Йеридот ха-Дорот, предполагает восхождение человеческого интеллекта к Богу. Новые формулировки Нистара редкими цадиками подразумевают нисхождение нового, более высокого Божественного интеллекта в концептуальное понимание человека. Там, где Галаха нисходит из поколения в поколение во времени, Каббала восходит из поколения в поколение.

Хасидская точка зрения

По мнению одного хасидского автора, три последовательных этапа кордоверанской каббалы конца XVI века середины XVI века, лурианской каббалы и хасидской философии XVIII века можно понимать как три восходящих уровня мистического восприятия и отношения к Богу в Каббале:

есть три различных этапа «В историческом откровении Каббалы . Каждый представляет собой концептуальный подход к пониманию каббалистической традиции. Каждый отождествляется с определенной исторической фигурой. Раввин Моше Кордеверо , также известный как Рамак; рабби Исаак Лурия , обычно называемый святой Ари и раввин Исраэль Баал Шем Тов . Каждая система мысли способствовала развитию каббалистической теории, предоставляя новые и более проясняющие рамки, в которых можно было организовать всю совокупность каббалистической доктрины, существовавшей до их времени». ^[1]

В порядке возрастания: ^[1]

Этап каббалистического учения:	Дата:	Относительный уровень:	Божественная характеристика:
Кордоверская каббала	Середина 1500-х годов	Оламот -Миры	Хишталшелут -Эволюция
Лурианская Каббала	1570-е годы и позже	Нешамот - Души	Хитлавшут – одежда
Хасидская философия	18 век и позже	Элокут – Божественность	Хашраа – Вездесущность

Хотя лурианская каббала завершила полную, трансцендентную структуру традиционной еврейской метафизики, это объяснение помещает хасидский философский фокус на вездесущую Божественную имманентность как кульминацию каббалистической мысли. В то время как Каббала оставалась ограниченной элитными кругами, Хасидское Божественное Единство могло также предложить первую популяризацию мистицизма как элитным ученым, так и необразованным простым людям, предлагая каждому новые душевные направления.

В современном иудаизме

Концепция Йеридат ха-дорот особенно влиятельна в харедимском иудаизме , который считает не только Галаху , но даже обычаи старины обладающими божественным вдохновением и мудростью, с которыми не могут сравниться последующие поколения. Современный ортодоксальный иудаизм имеет несколько двойственный подход к этой концепции, полагая, что классические позиции иногда можно пересматривать в свете современных обстоятельств, но почтительно и в соответствии с классическими правилами интерпретации, охватывая при этом современную науку и светское образование.

Консервативное движение — это плюралистическое движение, которое принимает различные позиции относительно степени уважения к традициям в современном мышлении и принятии решений. Консервативное движение не отвергло прямо концепцию еридат ха-дорот, хотя консервативные власти иногда могут рассматривать современные концепции морали как превосходящие древние концепции.

Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм , как современные либеральные движения, отвергают всю эту идею как несовместимую с прогрессом, либерализмом и современностью. ^{[ нужна ссылка ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Гинзбург, Ицхак. Развитие каббалы в три этапа с сайта www.inner.org.

Источники

Келлнер, Менахем Марк (1996), Маймонид о «упадке поколений» и природе раввинистической власти , Нью-Йорк : State University of New York Press, ISBN 0791429229
Вайс-Халивни, Дэвид (1993), «От мидраша к мишне: богословские последствия и дальнейшие разъяснения «Хатеу Исраэль» », в Фишбейн, Майкл (ред.), Мидрашское воображение: еврейская экзегеза, мысль и история , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 23–44.

[Ginsburgh-1] Перейти обратно: ^а ^б Гинзбург, Ицхак. Развитие каббалы в три этапа с сайта www.inner.org.

[1]