Трансцендентность (религия)
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( август 2009 г. ) |
В религии вселенной трансцендентность — это аспект существования, который полностью независим от материальной и находится за пределами всех известных физических законов . Это связано с природой и силой божеств , а также других духовных или сверхъестественных существ и сил. Это контрастирует с имманентностью , когда считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, следовательно, доступен существам различными способами. В религиозном опыте трансцендентность — это состояние бытия, которое преодолело ограничения физического существования и, по некоторым определениям, также стало независимым от него. Обычно это проявляется в молитвах , ритуалах , медитации , психоделиках и паранормальных «видениях».
Это утверждается в различных религиозных традициях концепция божественного , которая контрастирует с представлением о боге (или Абсолюте ), существующем исключительно в физическом порядке ( имманентизм ) или неотличимом от него ( пантеизм ). Трансцендентность может быть приписана как знанию, так и его бытию или вместо него. Таким образом, сущность может превосходить как вселенную, так и знания (находится за пределами понимания человеческого разума).
Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности , они не обязательно являются взаимоисключающими . Некоторые теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится как внутри, так и за пределами вселенной ( панентеизм ); в нем, но не из него; одновременно проникая в него и превосходя его.
Просмотр по религии
[ редактировать ]Авраамические религии
[ редактировать ]иудаизм
[ редактировать ] |
Еврейские богословы, особенно со времен средневековья , описывали трансцендентность Бога с точки зрения божественной простоты , объясняя традиционные характеристики Бога как всеведущего и всемогущего . выходящих за рамки естественных явлений, таких как чудеса и откровение Десяти Заповедей Моисею Вмешательства божественной трансцендентности происходят в форме событий , на горе Синай .
В еврейской каббалистической космологии Бог описывается как « Эйн Соф » (буквально, без конца) как ссылка на божественную простоту и сущностную непознаваемость Бога. Эманация творения из Эйн Соф объясняется посредством процесса фильтрации. В каббалистическом мифе о творении, называемом «разрывом сосудов», фильтрация была необходима, потому что в противном случае эта интенсивная, простая сущность подавила бы и сделала бы невозможным возникновение каких-либо отдельных творений. Каждый фильтр, описанный как сосуд, улавливал эманацию этой творческой силы, пока она не была подавлена и сокрушена интенсивностью простой сущности Бога. Разбиваясь, осколки сосуда, полные поглощенных «божественных искр», упали в сосуд внизу. В конечном итоге этот процесс продолжался до тех пор, пока «свет» Божественности не уменьшился настолько, чтобы позволить миру, в котором мы живем, поддерживаться и не разрушаться. Однако сотворение этого мира приводит к тому, что Божественная трансцендентность скрыта или «изгнана» (из имманентного мира). Только через раскрытие искр, скрытых внутри осколков нашего материального мира, можно снова осознать эту трансцендентность. В По хасидской мысли, божественные искры раскрываются через исполнение заповедей или « мицвот » (буквально — обязанностей и запретов, описанных в Торе ). Каббалистическое объяснение существования зла в мире состоит в том, что такие ужасные вещи возможны, когда божественные искры скрыты. Таким образом, существует некоторая срочность выполнения мицвот, чтобы высвободить скрытые искры и совершить « тиккун олам » (буквально исцеление мира). До тех пор миром правит имманентный аспект Бога, часто называемый Шехиной или божественным духом, в женских терминах.
христианство
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Атрибуты Бога в христианстве |
|---|
 |
| Основные атрибуты |
| Общие атрибуты |
| Разнообразный |
| Эмоции, выраженные Богом |
![[икона]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/20px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( ноябрь 2016 г. ) |
Католическая церковь , как и другие христианские конфессии , считает, что Бог превосходит все творение. [1] По мнению Фомы Аквинского , «относительно Бога мы не можем постичь, чем он является, а только то, чем он не является, и как стоят по отношению к нему другие существа». [2] Антропоморфные изображения Бога в значительной степени метафоричны и отражают проблему «человеческих способов выражения» в попытках описать бесконечность. [3] Св. Августин заметил: «...[Только с помощью таких человеческих выражений Писание может заставить своих многочисленных читателей, которым оно хочет помочь, почувствовать себя как бы дома». [4] «Чувство трансцендентности» и, следовательно, осознание «священного» является важным компонентом литургии. [5] Таким образом, Бог признается одновременно трансцендентным и имманентным .
ислам
[ редактировать ]Таухид – это акт веры и подтверждения того, что Бог (араб. Аллах ) един и уникален ( вахид ). Коран утверждает существование единственной и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от всего творения. [6] Согласно Корану, как сказано в суре «Аль-Ихлас» : [6]
1. Скажи: Он, Аллах, — Ахад (Единственный Абсолютного Единства, неделимый по природе, уникальный по Своей сущности, атрибутам, именам и деяниям, Тот, у кого нет второго, ни соратника, ни родителей, нет потомства, нет сверстников, свободен от понятия множественности и далек от концептуализации и ограничения, и нет ничего подобного Ему ни в каком отношении). [7] [8] [9]
2. Аллах — это аль-Самад (Первоначальный Источник всего сущего, беспричинная причина, создавшая все сущее из ничего, который вечен, абсолютен, неизменен, совершенен, завершен, существенен, независим и самодостаточен; Кто не нуждающийся в еде или питье, сне или отдыхе; Который ни в чем не нуждается, в то время как все творение абсолютно нуждается в Нем, Тот, кто вечно и постоянно требуется и ищется, от которого зависит все существование и к которому в конечном итоге вернутся все дела); [10] [11] [12]
3. Он не рождает и не рождается (Он нерожден и несотворен, не имеет родителей, жены и потомства).
4. И нет никого, сравнимого (равного, эквивалентного или подобного) Ему.
По словам Винсента Дж. Корнелла , Коран также обеспечивает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единой концепцией, которая описывает или приписывает все существующие вещи: [6] «Бог есть Первый и Последний, Внешний и Внутренний; Бог — Знающий всё». [Коран 57:3 ] Однако все мусульмане резко критиковали интерпретации, которые привели бы к монистическому взгляду на Бога за то, что они считают размытием различия между творцом и творением, а также за его несовместимость с радикальным монотеизмом ислама. [13]
Чтобы объяснить сложность единства Бога и божественной природы, Коран использует 99 терминов, называемых «Самые красивые имена Аллаха» (Сура 7:180)[12]. Помимо высшего имени «Аллах» и неологизма ар-Рахман (относящегося к божественному милосердию, которое постоянно (вос) создает, поддерживает и разрушает вселенную), другие имена могут быть общими как для Бога, так и для людей. Согласно исламскому учению, последнее предназначено служить напоминанием об имманентности Бога , а не быть признаком божественности человека или, альтернативно, налагать ограничение на трансцендентную природу Бога.
Таухид или Единство Бога представляет собой важнейшую статью мусульманской профессии. [14] Приписывать божественность созданному существу – единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [15] Мусульмане верят, что все исламское учение основано на принципе Таухида. [16]
буддизм
[ редактировать ]В буддизме «трансцендентность» по определению принадлежит смертным существам бесформенных сфер существования. Однако, хотя такие существа находятся на «вершине» сансары , буддизм считает развитие трансцендентности одновременно временным и духовным тупиком, который, следовательно, не приводит к постоянному прекращению сансары. Это утверждение было основным отличием от других Шраманы учителей во время обучения и развития Гаутамы Будды . [17]
С другой стороны, в различных формах буддизма — Тхераваде, Махаяне (особенно Чистой Земле и Дзен) и Ваджраяне — понятие трансцендентности иногда включает сотериологическое применение. За исключением Чистой Земли и Ваджраяны, роль трансцендентных существ минимальна и в лучшем случае носит временный характер. Однако некоторые буддисты верят, что Нирвана — это вечное, трансцендентное состояние за пределами имени и формы, поэтому для этих буддистов Нирвана является основной концепцией трансцендентности. Более распространенная интерпретация нирваны в буддизме состоит в том, что это прекращение — постоянное отсутствие чего-либо (а именно страдания), и поэтому это никоим образом не является состоянием, которое можно было бы считать трансцендентным.
Изначальное просветление и дхарма иногда изображаются как трансцендентные, поскольку они могут превзойти все сансарные препятствия.
индуизм
[ редактировать ]Трансцендентность описывается и рассматривается с различных точек зрения в индуизме . Некоторые традиции, такие как Адвайта Веданта , рассматривают трансцендентность в форме Бога как Ниргуна Брахмана (Бога без атрибутов), причем трансцендентность является абсолютной. Другие традиции, такие как Бхакти-йога , рассматривают трансцендентность как Бога с атрибутами ( Сагуна Брахман ), причем Абсолют является личным божеством ( Ишвара ), таким как Вишну или Шива .
В Бхагавад-гите трансцендентность описывается как уровень духовного достижения или состояние бытия, которое открыто для всех духовных искателей (цель практики йоги ), состояние, при котором человек больше не находится под контролем животных, низменных желаний и желаний. осознает высшую духовную реальность.
Когда йог , практикуя йогу, дисциплинирует свою умственную деятельность и достигает трансцендентного состояния — свободного от всех материальных желаний, — о нем говорят, что он хорошо утвердился в йоге. [18]
Точная природа этой трансцендентности определяется как нахождение «над гунами материальной природы», которые в индуистской философии известны как гуны (веревки), которые привязывают живое существо к миру самсары (повторяющихся перерождений). [19]
сикхизм
[ редактировать ]Вахегуру ( панджаби : ਵਾਹਿਗੁਰੂ , Вахигуру ) — термин, чаще всего используемый в сикхизме для обозначения Бога, Высшего Существа или создателя всего сущего. На языке пенджаби это означает «Чудесный Учитель», но в данном случае в сикхизме оно используется для обозначения Бога . Вахи означает «чудесный» (среднеперсидское заимствование), а « Гуру » ( санскрит : गुरु ) — термин, обозначающий «учитель». Вахегуру также описывается некоторыми [ по мнению кого? ] как переживание экстаза, превосходящего все описания.
В совокупности это имя подразумевает удивление Божественным Светом, устраняющим духовную тьму. Это также может означать: «Слава Господу, Чье имя устраняет духовную тьму». Ранее Шахид Бхаи Мани Сингх , Сикхан ди Бхагат Мала , дал подобное объяснение, также со слов Гуру Нанака . Учитывая две составляющие слова «Вахигуру» («вахи» + «гуру»), подразумевающие состояние чудесного экстаза и выражение почтения Господу, первый из них был отчетливо и заметно внесен в систему преданности Гуру Нанаком, который сделал использование этого междометия, как в Маджх ки Вар (строфа 24) и Сухи ки Вар , шлока к паури 10. [ нужна ссылка ]
Сикхское учение определяет одного панентеистического бога ( Ик Онкар ), который вездесущ и обладает бесконечными качествами, чье имя истинно ( Сатнам ), является Творцом (Карта Пуркх), не имеет страха (Нирб хау), не является врагом никому (Нирваир). ), вне времени (Акаал), не имеет образа (Мурат), вне циркуляции рождений и смертей (Аджуни), самосуществующий (Сай Бханг) и обладает милостью гуру слова (вечный свет), мы можем встретиться с ним ( Гурпрасаад). Сикхи не определяют пол Эк Онкара и не верят, что он принимает человеческую форму. В сикхской традиции все люди считаются равными независимо от их религии, пола или расы. Все они — сыновья и дочери Вахегуру, Всемогущего. [20]
«Смерть Бога» и конец трансцендентности в светской культуре
[ редактировать ]В 1961 году христианский теолог Габриэль Ваганян опубликовал «Смерть Бога» . Ваганян утверждал, что современная светская культура утратила всякое чувство священного, лишена какого-либо сакраментального значения, трансцендентной цели или чувства провидения. Он пришел к выводу, что для современного светского сознания «Бог мертв», но он не имел в виду, что Бога не существует. По мнению Ваганяна, преобразованная постхристианская и постмодернистская культура была необходима для создания обновленного опыта божественности.
Пол Ван Бюрен и Уильям Гамильтон согласились, что концепция трансцендентности потеряла какое-либо значимое место в современной светской мысли. По нормам современной светской мысли, Бог мертв. В ответ на это отрицание трансцендентности Ван Бюрен и Гамильтон предложили светским людям вариант Иисуса как образцового человека, действующего в любви. Встреча с Христом веры будет открытой в церковной общине. [ нужны разъяснения ]
Томас Дж. Дж. Альтизер предложил радикальную теологию смерти Бога, основанную на Уильяме Блейке , гегелевской мысли и ницшеанских идеях. Он рассматривал теологию как форму поэзии, в которой имманентность (присутствие) Бога можно было встретить в религиозных общинах. Однако он больше не допускал возможности утвердить свою веру в трансцендентного Бога. Альтизер пришел к выводу, что Бог воплотился во Христе и передал свой имманентный дух, который остался в мире, даже несмотря на то, что Иисус был мертв. Важно, чтобы такие идеи понимались как социокультурные события, а не как онтологическая реальность. Как выразился Ваганян в своей книге, вопрос отрицания Бога лежит в сознании светского человека, а не в реальности.
Критикуя теологию смерти Бога, Жозеф Папен, основатель Богословского института Виллановы, отмечал: «Грохот новой теологии «Реквиема по Богу» (теологи смерти Бога) оказался совершенно неадекватным основанием для через теологическую реку мост. Школа богословия «Реквиема Божьего», не осуществив даже «Реквиема по сатане», составит лишь сноску к истории богословия. . . . «Могила Бога» стала предсмертным хрипом существования вышеупомянутой школы без какого-либо заметного эха». [21] Профессор Пит Шуненберг (Неймеген, Нидерланды) прямо раскритиковал Альтизера, заключив: «Правильное понимание трансцендентности Бога не исключает Его имманентности, но включает ее». [22] Шуненберг далее сказал: «Мы должны серьезно относиться к трансцендентности Бога, не налагая никаких ограничений, даже тех, которые вызывают наши образы или концепции трансцендентности. Однако это происходит, когда трансцендентность Бога выражается как возвышенная над миром, исключающая его присутствие в этом мире; когда его независимость выражается в исключении его реального отношения и реакции на мир или когда мы настаиваем на его неизменной вечности, исключая его реальное участие в человеческой истории». [23]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Катехизис Католической Церкви §§42, 212.
- ^ Фома Аквинский, Фома. СКГ I, 30
- ^ «Катехизис Католической Церкви» . www.usccb.org .
- ^ Августин Гиппопотам, Город Божий , 15, 25.
- ^ Конли, Джеймс Д., «Размышления о трансцендентности в литургии», Регистр южной Небраски.
- ^ Jump up to: а б с Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562.
- ^ «Пробуждение ислама [Коран 112:1]» . Сайт «IslamAwakened.com» . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
- ^ Ибн Джузай . «Тафсир Ибн Джузай [Сура аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
- ^ «Ала ад-Дин аль-Хазин». «Тафсир аль-Хазин [Сура аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
- ^ «Пробуждение ислама [Коран 112:2]» . Сайт «IslamAwakened.com» . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
- ^ «Расшифровка Корана (уникальное суфийское толкование)» . www.ahmedhulusi.org . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 года.
- ^ Абу Исхак аль-Талаби . «Тафсир аль-Талаби [Сура аль-Ихлас: 1–4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
- ^ Роджер С. Готли (2006), стр.210
- ^ Д. Гимарет, Таухид , Энциклопедия ислама.
- ^ Асма Барлас (2003–2007) Верующие женщины в исламе. Техасский университет Press, стр.96.
- ^ Тарик Рамадан (2005), стр.203
- ^ Арияпариесана Сутта - «Эта Дхамма (Алара Каламы) ведет не к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к успокоению, к прямому знанию, к Пробуждению или к освобождению, а только к новому появлению в измерении небытия (одно из четыре состояния бесформенности)».
- ^ «БГ 6.18» . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года.
- ^ «БГ 14.22–25» . Архивировано из оригинала 3 марта 2007 года.
- ^ Таошобудда (2012). Эк Онкар Сатнам: Сердцебиение Нанака . АвторHouseUK. п. 438. ИСБН 978-1477214268 .
- ^ Папен, Джозеф (1970). «Постсоборные перспективы», Динамика христианской мысли . Издательство Университета Вилланова. п. 3.
- ^ Шуненберг, Пит (1972). «Трансцендентность Бога, Часть I», Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессуального мышления, Фестиваль в честь Джозефа Папена, изд. Джозеф Арменти . Эбби Пресс. п. 161.
- ^ Шуненберг, Пит (1976). «От трансцендентности к имманентности, часть II», Мудрость и знание, Очерки в честь Джозефа Папена, изд. Джозеф Арменти . Издательство Университета Вилланова. п. 273.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Цитаты, связанные с трансцендентностью , в Wikiquote
