Святилище Тиниссут

Святилище Тиниссут
	Статуэтка Баал-Хаммона из святилища, символическое произведение, найденное во время раскопок святилища Тиниссут. терракота, Национальный музей Бардо, 38,5 × 23,5 × 22 см.
	Показано в Тунисе
Расположение	Тунис
Координаты	36 ° 26'13 "N 10 ° 35'49" E / 36,43694 ° N 10,59694 ° E
История
Периоды	1 век - 2 век

Святилище Тиниссут — археологический объект , расположенный в Тунисе , раскопки которого начались в начале 20 века. Он расположен в современном районе Бир-Бурегба в регионе Кап-Бон , примерно в пяти километрах от города Хаммамет и в шестидесяти километрах к юго-востоку от столицы Туниса .

Хотя раскопанное место в основном датируется ранним имперским периодом , оно считается характерным для пунических культовых сооружений. Это место демонстрирует преемственность мест поклонения вплоть до римской эпохи, включая поздний период, и иллюстрирует синкретическое действующее религиозное движение. Первоначально он был посвящен поклонению Баал-Хаммону и его супруге Танит . Однако к более поздним почитаемым божествам относятся Сатурн , Целестида, Церера и другие эллинистические божества.

Обнаруженное здание представляет собой очень сложную конструкцию, использовавшуюся в течение значительного периода, от пунической эпохи до поздней античности . В результате это место представляет собой загородное святилище с чередой дворов и портиков . Эта характеристика представляет собой серьезную проблему для интерпретации сайта, причем одной из наиболее сложных задач является интерпретация истории сайта и его последовательного развития. Это место внесло значительный вклад в дискуссию об первоначальных характеристиках североафриканских и семитских мест поклонения.

В результате раскопок была собрана замечательная коллекция терракотовых статуй, которая сейчас находится в Национальном музее Бардо и Музее Набель . Части, найденные в разбросанных фрагментах, в основном отреставрированы и свидетельствуют об искусстве изготовления коронок . Коллекция обнаруженных терракот не имеет аналогов в финикийско-пунической сфере XXI века.

В начале 20-го века военные проводили раскопки, и это место, судя по всему, было разрушено, как отметил директор Управления древностей Туниса еще в 1960 году. Однако детали, зафиксированные в ходе первых раскопок, которые на тот момент были весьма исключительными, время, дайте возможность пересмотреть сайт в свете недавнего анализа и новых направлений исследований.

Расположение

Это место находится примерно в шестидесяти километрах к юго-востоку от Туниса, в двух километрах к северо-востоку от Бир-Бурегбы и в одном километре к северо-востоку от Сиагу. ^{[ Б 1 ]} Археологический объект возвышается над Уэд -Фауарой на двадцать-тридцать метров на ее левом берегу. ^{[ Д 1 ]} на пригорке. ^{[ Б 2 ]}

Это место выходит на залив Хаммамет , и создание здесь заповедника, вероятно, связано с исключительным ландшафтом. ^{[ С 1 ]}

История

Древняя история

На месте Бир-Бурегбы находился пунический город Танесмат, также известный как Тнсмт на финикийском языке и Тиниссут на латыни . ^{[ К 1 ]}^{[ Е 1 ]} который был основан в V веке до нашей эры. Городом управляли два шопхета , что было устоявшейся особенностью пунических учреждений, в том числе и Карфагена . ^{[ Б 2 ]} О точном местонахождении города до сих пор ведутся споры, тем более что менее чем в двух километрах отсюда находился еще один древний город по имени Сиагу. ^{[ Б 2 ]} Присутствие римлян на этом месте засвидетельствовано с начала I века. ^{[ Б 2 ]} хотя это был сапсан , и подробности городской жизни трудно установить без точного местоположения. ^{[ Б 3 ]}^{[ Б 4 ]}

Святилище Тиниссут — это загородное святилище, посвященное Баал-Хаммону и Танит . ^{[ Ф 1 ]}^{[ Дж 1 ]}^{[ Б 2 ]} Тип загородного заповедника обозначил границу. ^{[ Ч 1 ]} Хотя в первую очередь он датируется ранней Римской империей считают его , Серж Лансель и Эдвард Липински «одним из наиболее представительных примеров пунической религии». ^{[ К 1 ]}

Он использовался в течение длительного периода, о чем свидетельствуют находки монет II и IV веков. ^{[ Ч 2 ]} За свою долгую историю он претерпел расширение и трансформацию. ^{[ С 2 ]} Никаких свидетельств существования культа, предшествовавшего культу Баала и Танит, во время раскопок обнаружено не было. ^{[ Ч 2 ]}

Считается , что первоначальный архитектурный проект, включавший обширный двор с портиками и святилищем , был построен до падения Карфагена в 146 году до нашей эры. ^{[ Б 5 ]} В середине II века до нашей эры проект реконструкции, отмеченный известной пунической надписью, привел к уменьшению площади двора и строительству двух святынь. ^{[ Б 5 ]}

Пуническое святилище претерпело значительную реконструкцию между I веком до нашей эры и I веком нашей эры. ^{[ Ч 2 ]}^{[ Б 5 ]} с расширением существующих структур и интеграцией новых божеств в местный пантеон. ^{[ Б 6 ]} Элементы этого места претерпели существенную реконструкцию, особенно две святыни: одна предназначалась для размещения статуй, а другая, меньшая, стала алтарем. ^{[ Б 6 ]} Добавление двух комнат позволило изолировать священное сердце Пунического святилища, самое священное пространство, в котором тогда находились целлы римского устройства. ^{[ Б 5 ]}

Прихожане предлагали святилищу стелы , алтари или статуи в соответствии со своим социальным статусом. Согласно найденному неопуническому посвящению, строительство было предложено всей общиной. ^{[ С 3 ]} Главным центром культовой жизни был двор, в котором также находились самые ранние статуи. ^{[ Б 7 ]} Расположение этого места и расположение статуй в пунический период, когда были построены две святыни, остаются неопределенными. Одна гипотеза предполагает, что это место было организовано глобально на одном этапе, в то время как другая предполагает, что статуи размещались постепенно в зависимости от щедрости верующих. ^{[ Б 6 ]}

Позже была добавлена небольшая комната. ^{[ Б 5 ]} а на заключительном этапе , была установлена цистерна, посвящённая Сатурну на этом месте во II веке Л. Помпеем Гоноратом, вписанным в карфагенское племя . ^{[ Б 8 ]}^{[ Б 9 ]}^{[ 1 ]}

Это место продолжало использоваться как место поклонения до полной христианской эры, о чем свидетельствует обнаружение монеты Юстиниана рядом с сердцем святилища и наличие христианских масляных ламп . ^{[ Б 5 ]}

Повторное открытие и раскопки

В 1908 году капитан Кассень провел раскопки на этом месте после случайного открытия римских ламп и керамики , что позволило предположить наличие древнего памятника в горном районе к северо-востоку от Бир-Бурегбы. ^{[ Д 2 ]}

Последующие раскопки обнаружили нео-пуническую надпись, в которой упоминается институт шопхетов и ливийские элементы. ^{[ К 1 ]} Кроме того, были обнаружены три латинские надписи, одна из II века, которые относились к посвящению цистерны Сатурну. ^{[ К 1 ]} В своем отчете капитан Кассень тщательно записал места обнаружения терракотовых статуй, что отличалось от более краткого подхода, обычно используемого при раскопках начала 20-го века. ^{[ Б 10 ]}

Предметы были оперативно перевезены в музей Бардо , где позже были выставлены. В этом музее, в свою очередь, были представлены «тринадцать самых интригующих терракотовых статуй». ^{[ 2 ]} как заметил Альфред Мерлин в своей работе 1910 года . ^{[ Д 1 ]} Пуническая надпись первоначально была помещена в музей Бардо, но впоследствии передана в музей Набель .

С тех пор ни один исследователь не вернулся на это место, а директор Управления древностей Туниса еще в 1960 году заявил , что полевые исследования бесполезны. ^{[ Б 1 ]} Попытки найти остатки культового комплекса и города не увенчались успехом. ^{[ Б 2 ]}

Описание святилища

Пространства, раскопанные археологом

План святилища основан на полевых заметках, сделанных капитаном Кассенем, который определил семь мест в последнем состоянии этого места и для удобства использовал систему нумерации, указанную в самых последних работах и из-за отсутствия новых раскопок. ^{[ Б 11 ]}

Первая зона содержала три комнаты подряд. Первый ^{[ 3 ]} имел белый мозаичный пол с чешуйчатым узором, а ему предшествовала терраса со статуей леонтоцефала на постаменте . Были обнаружены и другие фрагментированные статуи, в том числе женская статуя, стоящая на льве , с латинской надписью. ^{[ Б 1 ]} Обстановка помещения датирована концом I века до нашей эры. ^{[ Б 12 ]} Во второй комнате был кирпично-бетонный пол , и в ней находились два сфинкса . Александр Лезин считал, что первые две комнаты станут «последним этапом строительства здания». ^{[ Б 6 ]} Третья комната, по мнению Мерлина, относится к более позднему времени, и в ней были найдены материалы для замкнутого пространства, в том числе лампа с двумя изливами и подвесной элемент, а также пунические монеты. ^{[ Б 13 ]}

Помещение № 4 на плане этажа, «ядро святилища», ^{[ Б 7 ]} представлял собой большой двор, вымощенный кирпичом и оборудованный портиком, возможно, сводчатым в римский период. ^{[ Б 5 ]} имелось отделение с жертвенными В северо-западном углу останками. Отмечены две святыни неодинаковой сохранности. Рядом с первым были обнаружены ступени , римские масляные лампы и фрагментированные статуи леонтоцефала. Вторая, более крупная святыня была разделена на два неравных помещения. В большем пространстве находились статуя Баал-Хаммона на троне, женская статуя в поло , сфинкс большего размера и надпись с именем некоего Л. Помпея Хонората. По словам Хеди Дриди и Мерием Себай, второе пространство этой эдикулы было отведено статуэткам и культовым предметам. Снаружи впоследствии были построены низкие стены, где кормящей была обнаружена статуя женщины. Эта статуя, датированная Лоренце Булло концом III века до нашей эры , ^{[ Б 7 ]} предполагает продолжение культового использования в римский период, о чем свидетельствует наличие обнаруженных поблизости римских масляных ламп. ^{[ Б 8 ]} весьма фрагментарная стоящая Афина . На постаменте была найдена ^{[ Б 13 ]} а также значительная пуническая надпись. ^{[ Б 14 ]} К югу от этого святилища была найдена фрагментированная статуя сидящей женщины. ^{[ Б 11 ]} В том же дворе были обнаружены останки как минимум двух других женских статуй леонтоцефала. ^{[ Б 11 ]} В этом пространстве совершались жертвоприношения и связанные с ними обряды, включая захоронение костей животных, использование ламп на алтаре и использование воды из ближайшей цистерны. ^{[ Б 6 ]}

Более поздняя цистерна, как определил Мерлин, располагалась к югу от этого обширного двора (№ 6 на его плане). В процессе расчистки обрушившегося свода он обнаружил римскую керамику, масляные лампы на христианскую тематику и фрагменты надписей. ^{[ Б 11 ]} Высокое качество строительства, по наблюдениям Дриди и Себаи, предполагает позднюю постройку. ^{[ Б 8 ]}

Аналогичным образом, во дворе № 5 также были портики, хотя их остатки менее впечатляющи. Разрушенная святыня занимала середину двора, галерея портика имела ширину примерно два метра, а колонны располагались на расстоянии трех метров друг от друга. Первоначально помещение было объединено с двором № 4. Во входном коридоре в южной части двора находились вотивные стелы. Найденные материалы были скудны, хотя монета, датированная периодом правления Юстиниана, содержит некоторые элементы датировки. ^{[ Б 11 ]} Никаких статуй здесь обнаружено не было. ^{[ Б 7 ]} В римский период это пространство использовалось как хранилище стел. ^{[ Б 5 ]}

В вольере № 7 размером примерно 14 х 8,20 метра находится основание статуи, установленной на открытом воздухе. ^{[ Б 7 ]} Кроме того, в ограждении находилось около тридцати вотивных стел с надписями на пуническом, неопуническом и латыни, которые палеографы датировали периодом между I веком до нашей эры и I веком нашей эры. ^{[ Б 11 ]} Считается, что это пространство было добавлено к культовому комплексу не позднее конца I века до нашей эры. ^{[ Б 8 ]} Липински и Лансель считают это пространство «полем жертвенных урн». ^{[ К 1 ]} Эту точку зрения разделяет Сесилия Россиньоли, которая считает, что его использовали для захоронения жертвенных останков. Однако Дриди и Себай оспаривают эту интерпретацию, предполагая, что это была фависса или комната, посвященная культу. В этом месте было обнаружено основание статуи. ^{[ Б 8 ]}

были найдены различные предметы, в том числе фрагменты стел и керамики в строгом смысле Кроме того, за пределами святилища . В помещении № 1 обнаружен клад жертвенных урн. В этих урнах, выстроенных в ряд, находился прах мелких животных. ^{[ Б 11 ]}

Путаница из-за длительного использования

Запутанная планировка святилища является результатом изменений, внесенных «на протяжении нескольких столетий». ^{[ С 2 ]}

Святилище состояло из ряда дворов, главное святилище располагалось в центре самого большого двора. ^{[ К 1 ]} К западу от главного святилища последовательно располагались три двора. Восточную часть главного святилища определял двор с портиками. Юго-восточную часть занимал закрытый двор, служивший полем для урн. ^{[ К 1 ]}

Пуническая надпись указывает, что первоначальное строительство включало две часовни, посвященные Баалу и Танит, оснащенные необходимыми литургическими элементами, бронзовыми вазами и внешним покрытием. Этими первоначальными постройками были две святыни двора № 4, покрытие которых было признано археологом. ^{[ 4 ]} Позже святыни были изменены. Скамейки служили для хранения культовых предметов. ^{[ Б 9 ]} Предложенная Мерлином эволюция святилища противоречит археологическим свидетельствам. Впоследствии Лезин пересмотрел эту эволюцию, предположив, что примитивный двор с портиком позже был уменьшен и дополнен. ^{[ Б 9 ]} В 1998 году Россиньоли предложил оригинальное святилище с внутренним двором из трех портиков, двумя часовнями сзади и доступом с юга. Надпись напоминает о строительстве часовни, находящейся после ее анализа. ^{[ Б 9 ]} Дриди и Себай придерживались аналогичной конфигурации, хотя и критиковали анализ Россиньоли относительно более поздней реконструкции часовен. Эти элементы были построены, как указано в сохранившемся тексте. ^{[ Ч 2 ]}^{[ Б 15 ]}

Согласно Дриди и Себаи, первое святилище представляло собой внутренний двор с портиком, объединяющий №№ 4 и 5, со святилищем, в котором находились культовые статуи. Надпись напоминала о перемещении статуй в два более построенных святилища. Первоначальное большое пуническое здание должно было быть заменено меньшим святилищем с новыми часовнями. Заброшенная часть служила хранилищем, о чем свидетельствует наличие стел. ^{[ Ч 2 ]}

Внутреннее функционирование святилища в римский период понять труднее, учитывая перераспределение и сложность культов. ^{[ Ч 2 ]} Датировка постройки помещений №№ 1–3 представляет собой серьезную проблему. Однако наличие сводовых трубок, использовавшихся с начала III в. ^{[ Б 8 ]} предлагает датировать значимые произведения именно этим периодом. Дриди и Себай предлагают I век для строительства помещения № 1. ^{[ Б 6 ]}

Художественные открытия

Археологические раскопки сельского святилища выявили множество артефактов «чрезвычайного богатства и разнообразия». ^{[ С 4 ]} Особо следует отметить терракотовые элементы, которые оказались «самой неожиданной и замечательной находкой». ^{[ Д 1 ]}

Терракотовые статуи

Самыми поразительными открытиями на этом месте, несомненно, являются терракотовые статуи, которые отличаются огромным количеством и размерами. Некоторые статуи достигают высоты 1,40 метра. ^{[ С 3 ]} Однако многочисленные фрагменты не смогли быть включены в процесс реставрации, что позволяет предположить, что общее количество выставленных статуй должно было быть значительным. ^{[ Д 1 ]}

Помимо этих находок, статуя Ваала, сидящего между двумя крылатыми сфинксами . в главной часовне центрального святилища была обнаружена ^{[ К 1 ]} Бог увенчан тиарой из растений и перьев, а его длинная туника соответствует восточной традиции. ^{[ Дж 1 ]} Работа датирована II веком. Однако, по мнению Азедина Бешауша , в некоторых аспектах он остается совместимым с пунической иконографической традицией . разделяет изображение того же божества на стеле с тофета Суса В частности, оно . ^{[ я 1 ]} Эта стела из Суса была обнаружена во время раскопок Пьера Синтаса и отмечена Ланселем как вероятно утерянная. ^{[ Дж 2 ]} Хотя работа датирована более поздним периодом, ее, тем не менее, можно считать архетипом, который можно проследить до VII века до нашей эры в области глиптики и ювелирного дела . ^{[ Ф 2 ]}

Раскопки также выявили наличие статуи Цереры или Целестиды, увенчанной полосом . ^{[ Б 4 ]}

Леонтоцефальные страны статуи, идентифицированные как изображения Африки , гения африканской , ^{[ К 1 ]} имеют особое значение. В одной комнате было как минимум четыре одинаковых статуи леонтоцефала. ^{[ Б 6 ]} Костюм этих статуй состоит из птиц и вдохновлен, по мнению Ланселя и Липински, иконографией египетской богини Сехмет ; ^{[ К 1 ]} их также отождествляют с богиней Танит. ^{[ А 2 ]}^{[ Ф 3 ]} Хеди Слим постулирует, что изображение костюма напоминает женские саркофаги, раскопанные в так называемом некрополе Сент-Моник на археологических раскопках Карфагена . ^{[ С 5 ]} Статуи располагались у входа в храм как грозные стражи, хотя и имеющие человеческий облик. ^{[ С 3 ]} У основания их шеек был диск. ^{[ Д 3 ]} В 1998 году Россиньоли предложил апотропную функцию этой репрезентации, в то время как Дриди и Себай рассматривали ее как сторожевую функцию. ^{[ Б 12 ]} По мнению Мхамеда Хасина Фантара , миссия богини - «защитить священную территорию храма и культовое выражение». ^{[ Ф 3 ]}

Женские статуи можно интерпретировать как изображения всемогущей Танит. ^{[ С 6 ]} Формы изображения богини оказывают разнообразное влияние. Тип leontocéphale отражает африканский культурный субстрат, поза льва имеет восточное влияние, поскольку это священное животное богини Астарты . ^{[ К 1 ]} греческое влияние проявляется в изображении матери с ребенком. ^{[ С 1 ]} Статуя Деметры, кормящей Демофонта, символизирует «бесконечную сладость материнства» и датируется III веком до нашей эры. ^{[ Б 6 ]}^{[ С 6 ]} По мнению Фантара, это изображение богини куротрофос, «богини-матери, предлагающей свою грудь младенцу», является одним из самых красивых изображений в этой серии. ^{[ Ф 4 ]}

Кроме того, Афина-Ника со шлемом и щитом Медузы была обнаружена . Стоящая статуя Афины с головой Медузы на груди выполняла защитную функцию, аналогичную функции богинь-леонтоцефалов. ^{[ Б 7 ]}

Статуя, изображающая богиню в пеплосе , тунике и головном уборе, может быть идентифицирована как Деметра . ^{[ С 6 ]} В ходе раскопок также было обнаружено несколько версий Сфинкса с выдающейся грудью разного размера. Это изображение не только служит охранителем, но и символизирует плодородие . ^{[ С 6 ]} Эти статуи в настоящее время выставлены в Национальном музее Бардо и Музее Набель .

Терракотовые статуи обнаружены в Тиниссуте
Леонтокефальная богиня.
Фрагментарная статуя.
Леонтокефальная богиня.
Деметра кормит Демофонта , 118×55×51 см.
Сфинкс с выдающейся грудью.

Другие открытия

На этом сайте были сделаны важные эпиграфические открытия, которые создают проблемы для интерпретации.

Одно из таких открытий — неопуническая стела, вырезанная из местного серо-белого мрамора , в настоящее время экспонирующаяся в музее Набеля . Эта посвящающая надпись из семи строк имеет особое значение для понимания этого места. ^{[ Б 2 ]} найденный в целости и сохранности во дворе № 4. ^{[ Б 7 ]}^{[ г 1 ]}

Мерлин предлагает датировать надпись серединой II века до нашей эры, и эту дату принимает Слим. ^{[ С 7 ]} Дриди и Себай. ^{[ Б 7 ]} Надпись, состоящая из пунических и неопунических символов, аналогичных тем, что изображены на некоторых стелах из карфагенского тофета , ^{[ Б 7 ]} упоминает возведение святилищ Баал-Хаммона и Танита, причем ливийские имена намекают на присутствие ливийского субстрата в обществе. ^{[ С 7 ]} В надписи также упоминаются магистраты, а также лица, ответственные за строительство и украшение святилища. ^{[ С 3 ]}^{[ 6 ]}

Во время раскопок были обнаружены три латинские надписи. Только посвящение цистерны, датированное II веком, явно отсылает к культу Сатурна, наследника Баал-Хаммона. ^{[ 1 ]}^{[ К 1 ]} Там написано: «Сатурну Августу, посвящение: Луций Помпей Хонорат из племени Арненсис построил на свои собственные средства и в знак щедрости цистерну, которую он также посвятил». ^{[ Ф 5 ]} Надпись была предложена итальянскими купцами, которые поселились в этом районе, чтобы завоевать расположение местных божеств. ^{[ Ф 6 ]}

Интерпретация

Сайт примечателен тем, что может облегчить изучение пунической религиозной преемственности и затронуть спорную тему африканских храмов семитской традиции. По словам Слима, святилище Тиниссут — это «святое место между Тофетом [...] и настоящим африканским храмом». ^{[ С 2 ]}

Первая тема находится в центре внимания исследователей с начала ХХ века. ^{[ Б 16 ]} Это место демонстрирует отсутствие перерыва в культовой деятельности между пуническим и римским периодами. ^{[ Б 17 ]} Мужскому божеству, восседающему на троне, продолжали поклоняться во времена Римской империи, и сердце пунического святилища сохраняло ту же роль и в римскую эпоху. «Культовая и ритуальная деятельность была значительной на протяжении всего римского периода без какого-либо реального разрыва с пунической сферой». ^{[ Б 6 ]} Помимо непрерывности использования святилища, существовала также «забота о защите, вероятно, древних культовых статуй».

Однако в существующие постройки были внесены изменения, расширение пантеона и перемещение культовых статуй внутри комплекса. Широкое распространение статуй указывает на стремление к постановке, которую можно охарактеризовать как настоящую «сценографию» с направлением движения с востока на запад. Об этом свидетельствуют статуи-хранители на каждом пороге пространств, посвященных различным божествам, и «прогресс к святая святых». ^{[ Б 5 ]}

Техника изготовления терракотовых статуй свидетельствует о значительном художественном таланте коропластов . ^{[ С 8 ]} богатство месторождений глины в регионе и достоинства материалов. Эта исключительная техника рассматривалась по экономическим причинам, но также подчеркивались ^{[ С 8 ]}

Терракотовые статуи свидетельствуют о религиозной жизнеспособности и открытости внешним влияниям того периода, а также являются свидетельством начала романизации . ^{[ С 6 ]} Как утверждают Лансель и Липински, сопоставление различных божеств в этих статуях предполагает «сохранение доримских религиозных традиций в сельской местности». ^{[ К 1 ]}^{[ Дж 1 ]} «Композитные» формы этих статуй, в свою очередь, обнаруживают местные влияния, а также влияния Египта , Востока и Греции . ^{[ С 8 ]}

Изображение богини леонтоцефала является результатом «сложного синкретизма ». ^{[ А 2 ]} В то время как Булло датирует работу III веком до нашей эры, Дриди и Себай предполагают вторую половину I века до нашей эры. ^{[ Б 12 ]} на основе изучения устройства святилища. ^{[ Б 6 ]} Женские статуи, найденные на этом месте, напоминают модели, которые были широко распространены в западном Средиземноморье с IV века до нашей эры . ^{[ Ч 2 ]}

Изображение Баал-Хаммона соответствует значению пантеона в римской Африке , особенно превосходству Сатурна. ^{[ я 2 ]} и Танит-Целестида. ^{[ С 2 ]} Надписи идентифицируют Сатурн, а также присутствуют Целестида или Церера. Женские божества актуальны, даже если они не идентифицированы эпиграфикой. ^{[ Б 18 ]}

Дриди и Себай утверждают, что обнаружение древних статуй является «актом благочестия, направленным на сохранение исконных божеств Танесмата». Жители Тиниссута адаптировали своих божеств-покровителей к интерпретации romana и устроили святилище, уважая святилище Пунической эпохи, чтобы интегрировать его в более широкую сферу, о чем свидетельствует принятие культовых статуй в эллинистическом стиле. ^{[ Б 4 ]}

Еще в 1910 году Мерлин определил «значительную ценность религиозной истории древней Африки». ^{[ Д 1 ]} Он включил святилище Тиниссут в число святилищ восточной традиции, а Александр Лезин рассматривал его как тип сиро-восточного святилища, импортированного до падения Карфагена в конце Третьей Пунической войны . ^{[ Б 16 ]} Тем не менее, Дриди и Себай утверждают, что стремление к такой модели, основанной на «идеологическом постулате», бесполезно. ^{[ Б 4 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Надпись AE 1908, 00161 [ архив ] = ILAfr 00309 = ILPBardo 00192 = D 09291 = Сатурн-01, р 99 = LBIRNA 00366 = AE 1911, +00084.
^ Мерлин 1909 , с. 230
^ Нумерация комнат соответствует публикации Мерлина 1910 года .
^ Полный текст надписи см. в Dridi & Sebaï 2008 , стр. 111
^ Доннер, Герберт; Рёллиг, Вольфганг (1973). Ханаанские и арамейские надписи (КАИ) (на немецком языке). Том II: Комментарии. Висбаден: Харрасовиц. стр. 136–137.
^ Полный текст надписи см. Dridi & Sebaï 2008 , стр. 110–111.

Карфаген, столица Африки

^ Коллектив 1995а , с. 33
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коллектив 1995а , с. 30

От Танесмата до Тиниссута: новые наблюдения о планировке африканского храма

^ Jump up to: ^а ^б ^с Дриди и Себай 2008 , с. 104
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дриди и Себай 2008 , с. 103
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 103–104.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дриди и Себай 2008 , с. 116
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дриди и Себай 2008 , с. 115
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Дриди и Себай 2008 , с. 114
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Дриди и Себай 2008 , с. 110
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дриди и Себай 2008 , с. 113
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дриди и Себай 2008 , с. 111
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 101–102.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дриди и Себай 2008 , с. 107
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дриди и Себай 2008 , с. 108
^ Jump up to: ^а ^б Дриди и Себай 2008 , с. 106
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 106–107.
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 111–112.
^ Jump up to: ^а ^б Дриди и Себай 2008 , с. 102
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 113–114.
^ Дриди и Себай 2008 , стр. 115–116.

Древний Тунис: от Ганнибала до Святого Августина

^ Jump up to: ^а ^б Slim & Fauqué 2001 , с. 168
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Slim & Fauqué 2001 , с. 164
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Slim & Fauqué 2001 , с. 165
^ Slim & Fauqué 2001 , стр. 164–165.
^ Slim & Fauqué 2001 , с. 74
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Slim & Fauqué 2001 , с. 166
^ Jump up to: ^а ^б ^с Slim & Fauqué 2001 , с. 60
^ Jump up to: ^а ^б ^с Slim & Fauqué, 2001 , стр. 218–219.

Святилище Ваала и Танит возле Сиагу

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мерлин 1910 , с. 6
^ Мерлин 1910 , с. 5
^ Мерлин 1910 , с. 7

Надпись найдена в Бир-Бу-Рекбе.

^ Мерлин 1911 , с. 837

Карфаген: подход цивилизации

^ Фантар 1995 , с. 13
^ Фантар 1995 , с. 283
^ Jump up to: ^а ^б Фантар 1995 , стр. 259.
^ Фантар 1995 , с. 254
^ Фантар 1995 , с. 264
^ Фантар 1995 , стр. 263–264

Пуническая архитектура Туниса

^ Фантар 1998 , с. 253

Карфаген и пунический мир

^ Дриди 2006 , с. 186
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дриди 2006 , с. 112

Легенда о Карфагене

^ См. 2001 , с. 80
^ См. 2001 , с. 81

Карфаген

^ Jump up to: ^а ^б ^с Лансель 1992 , с. 219
^ Лансель 1992 , с. 218

Словарь финикийской и пунической цивилизации

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Липински 1992 , с. 451

Библиография

Общая литература

Коллектив (1995а). «Карфаген, столица Африки». Connaissance des Arts (на французском языке) (69): 28–47. ISSN 0293-9274 .
Бешауш, Азедин (2001). Легенда о Карфагене . Галлимарские открытия / Археология (на французском языке). Полет. 172. Париж: Editions Gallimard . ISBN 2-07-053212-7 .
Липински, Эдвард (1992). Словарь финикийской и пунической цивилизации (на французском языке). Париж: Бреполи. ISBN 2-503-50033-1 .
Слим, Хеди; Фоке, Николя (2001). Древний Тунис: от Ганнибала до Святого Августина (на французском языке). Париж: Менгес. ISBN 2-85620-421-Х .
Слим, Хеди; Маджуби, Аммар; Белходжа, Халед; Эннабли, Абдельмаджид (2003). Общая история Туниса (на французском языке). Полет. Я: Античность. Париж: Мезоннёв и Лароз. ISBN 2-7068-1695-3 .
Коллектив (1995). Карфаген: история, его след и его отголосок (на французском языке). Париж: Французская ассоциация художественных действий. ISBN 9973-22-026-9 .

Литература о Пуническом Карфагене

Амадаси, Мария (2007). Карфаген (на французском языке). 978-2-13-053962-9: Прессы Universitaires de France . ISBN 978-2-13-053962-9 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
Дриди, Хеди (2006). Карфаген и Пунический мир (на французском языке). Париж: Les Belles Lettres . ISBN 2-251-41033-3 .
Фантар, Мхамед Хассин (1998). Карфаген: подход цивилизации (на французском языке). Тунис: Алиф. ISBN 9973-22-019-6 .
Фантар, Мхамед Хассин (2007). Карфаген: Пунический город (на французском языке). Тунис: Церера. ISBN 978-9973-22-019-6 .
Фантар, Мхамед Хассин (1995). «Пуническая архитектура Туниса». Археологические файлы (на французском языке) (200 «Тунис, перекресток древнего мира»): 6–17. ISSN 1141-7137 .
Лансель, Серж (1992). Карфаген (на французском языке). Париж: Файард . ISBN 2-213-02838-9 .
Шницер, Морис (2001). «Карфаген и пуническая цивилизация». Рим и завоевание Средиземноморья (на французском языке). Полет. 2: Генезис империи. Париж: Presss Universitaires de France . стр. 545–593.
Тлатли, Салах-Эддин (1978). Пунический Карфаген: урбанистика, город, его функции, его влияние (на французском языке). Париж: Адриен-Мезоннёв.